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王阳明贵州龙场悟道的故事介绍如下：龙场悟道是指明朝时，王阳明在贵州龙场结合历年来的遭遇，某日半夜忽然顿悟的故事。
1506年，王阳明因反对宦官刘瑾，被谪贬至贵州龙场当驿丞。
在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明日夜反省，终于认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”在此期间他写了《训龙场诸生》。
1508年，王阳明在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。
王阳明的龙场悟道，在居于正统地位的朱子学之外，开启了声势颇为浩大的阳明学潮流。
王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。
他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物（心即理）。
认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”史称龙场悟道。
在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。
一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。
他在这段时期写了“训龙场诸生”。
其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。
尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
”明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。
所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。
“知”，主要指人的道德意识和思想意念。
“行”，主要指人的道德践履和实际行动。
因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
王阳明当年“龙场悟道”悟道了什么？兰陵笑笑生：整个思想文化的发展不论古代还是近代都不是平稳的而是曲折的，有的时候甚至是急转弯的。
我们要想真正了解阳明心学在整个中国思想文化发展中的重要性，有两条线索。
一条线索是中国古代思想自身发展的脉络，另外一条是中国近代以来社会经济发展的脉络。
我想通过这两条脉络，从这两个维度出发，我们才有可能真正领会到阳明心学的重要性，以及当代重新弘扬阳明心学的必要性。
王阳明其人王守仁（1472-1529年），字伯安，出生于浙江余姚，后迁居浙江绍兴。
因常讲学于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称他为阳明先生。
他的一生虽是短暂的，却是极为丰富多彩而又艰难曲折的。
在浙江余姚的王阳明故居寿山堂正门，悬挂着一块“真三不朽”的匾额。
所谓“三不朽”，出自《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
虽久不废，此之谓三不朽。
”真三不朽，当然就是后人称赞王阳明在三个方面都做到了极致。
天下第一等事乃读书做圣人12岁的时候和他的私塾先生之间有一场对话。
有一天他问他的先生，人为什么要读书，念书是为了什么。
先生当然告诉他，读书就是为了要做官，最好像你父亲那样中状元。
读书中状元是人生头等大事。
王阳明当时想了想说，不对，读书做状元大概不能算是头等大事。
先生问他，那你认为头等大事是什么。
他说应该是读书做圣人还差不多可以算是头等大事。
历史留给我们的记载非常简短，就这么一点点，这一场对话，从中看到的是两个字，那就是王阳明后来特别强调的两个字--立志。
我们可以说，差不多从12岁的时候开始，王阳明就已经立下了读书做圣人的志向。
在《教条示龙场诸生》中，王阳明告诫弟子“诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。
一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。
其慎听，毋忽！”志不立，天下无可成之事。
年少的王阳明确立的“读书做圣人”的志向，为他此后全部的人生道路奠定了方向。
▲董平教授龙场悟道，创立心学正德元年，王阳明因上书得罪了太监刘瑾，遭受廷杖之刑，又被贬谪为龙场驿丞。
阳明心学龙场悟道感悟及心得在历史的长河中，有那么一段传奇的经历，如同一颗璀璨的星辰，照亮了无数人的心路——那便是王阳明的龙场悟道。
王阳明，这位明代的大儒，在龙场那个偏远、艰苦的地方，实现了他人生中最重要的思想突破。
想象一下，龙场，那可不是什么繁华之地，没有高楼大厦，没有车水马龙，有的只是荒山野岭、瘴气弥漫。
王阳明被贬至此，生活条件的恶劣简直超乎想象。
住的地方简陋得不能再简陋，吃的东西也常常是有上顿没下顿。
但就是在这样极端困苦的环境中，王阳明没有自怨自艾，没有放弃对真理的追求。
他每天都在思考，都在探索，试图找到人生的真谛，找到那个能让心灵得到安宁和力量的答案。
有一天，他躺在那破旧的木板床上，望着屋顶的茅草，心里想着自己的遭遇，想着古往今来那些圣贤的教诲。
突然，一道灵光在他的脑海中闪过，他仿佛一下子明白了什么。
他意识到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
” 这简单的一句话，却包含着无比深刻的哲理。
这意味着什么呢？这意味着我们每个人内心深处都拥有成为圣人的潜质，都拥有无尽的智慧和力量。
我们不需要到外界去苦苦追寻，只需要向内探索，发掘自己内心的宝藏。
就拿我自己的经历来说吧。
曾经，我在工作中遇到了巨大的挫折。
那时候，我负责一个重要的项目，投入了大量的时间和精力，满心期待能够取得成功。
可结果呢，事与愿违，项目失败得一塌糊涂。
我当时觉得天都要塌下来了，整个人陷入了极度的沮丧和自我怀疑之中。
我不停地问自己：“为什么我这么努力，还是不行？是不是我根本就没有能力做好这件事？” 那段时间，我就像一只无头苍蝇，到处寻找解决问题的方法，看各种成功学的书籍，请教各路专家。
但越是这样，我心里越乱，越不知道该怎么办。
直到我了解了王阳明的龙场悟道，才恍然大悟。
我意识到，我一直在向外求，却忽略了自己内心的力量。
我开始静下心来，反思自己在项目中的每一个决策，每一个行动，从自己的内心去寻找原因。
我发现，我在项目进行的过程中，过于追求结果，过于在意别人的看法，而忽略了自己内心的声音。
王阳明读书的三个境界
1.初识书本：王阳明小时候就开始接触书本，但当时他并不知道读书的真正意义，单纯地把它当成一种游戏和娱乐方式，无法深入理解书中的道理和思想。
2. 通达经义：在少年时期，王阳明开始对书本产生了浓厚的兴趣，并努力地学习各种经典著作。
通过深入研究，他逐渐理解了书中所传达的深刻思想和道理，并形成了自己独特的哲学思想体系。
3. 参悟天理：后来，王阳明达到了读书的最高境界，即参悟天理。
在他看来，书中所述的道理并不是死板的文字，而是可以透过文字而感悟到的智慧和真理。
通过深入领悟书中的思想，王阳明最终认识到了人与自然、人与社会的关系，从而达到了超越自我的境界。
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特区实践与理论二〇一八年第四期PRACTICE AND THEORY OF SEZS一、引言 儒家哲学主要围绕生命展开其论述，不同于佛教哲学，儒家没有一个彼岸世界的构想，也不同于道教哲学，儒家也没有一个神仙世界的设定。
这种重视人间世的现实品格，早在孔子那里就已经被确认。
相对于不可把捉的鬼神世界，孔子更加重视当下切实的人间世界；相对于对死后问题的诸种玄想，孔子更加重视人间世的生命状态。
儒家哲学发展到王阳明，尤其是龙场时期的王阳明，他所面临的生存困境和生命困扰可以与孔子的厄于陈蔡等量而观，甚至还有过之。
此时的王阳明可谓是内外交困，迫近生命的边缘，正如他在《答毛宪副》中所言：“某之居此，盖瘴疠蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。
”①从外部条件来看，龙场地处贵州西北山林之中，毒蛇猛兽所在多有，瘴气弥漫，交通阻塞，自然环境十分恶劣。
居住环境更为简陋，初到龙场的王阳明并无房舍供其居住，只好如野人一般暂时穴处于山洞之中。
人文环境几龙场悟道与王阳明生命价值体系重建赵永刚摘 要：王阳明谪居龙场时，面临生存和生命两个主要问题。
他通过处困之道化解了生存危机，以“未尝一日之戚戚”的乐观精神应对恶化的生存环境，以忠信礼义保障生命的尊严，并从道教神仙之术中解脱出来，体悟到与其片面地追求自然生命的延伸，不如建构文化生命的厚重。
王阳明认为文化生命的建构离不开对理的求索，不同于朱熹心外求理的既有模式，龙场悟道之后的王阳明创造性地提出心即理的哲学命题，开始向“吾性自足”的心内求理。
向外求理，一定程度上还是属于他律道德的范畴；心内求理，则更注重高度自觉的自律道德。
龙场悟道的另一个创造性的成果是知行合一，即道德知识和道德实践的合一。
如果说，心即理是向内探求道德知识的缘起，是文化生命的内求；那么知行合一则是在知行并重的同时，依然带有强调道德实践的倾向，是文化生命的外拓。
通过心即理与知行合一，王阳明找到了文化生命的内在依据，也实现了文化生命的外在践履，在朱熹之后，重新建构了一个完整的生命价值体系。
龙场悟道观后感300字摘要：1.介绍龙场悟道的背景和意义2.阐述龙场悟道对王阳明的哲学思想的影响3.分析龙场悟道在王阳明人生历程中的作用4.讨论龙场悟道对现代人的启示5.总结全文，给出对龙场悟道的观后感正文：龙场悟道是王阳明一生中具有重要意义的事件之一。
王阳明，原名王守仁，是我国明代著名的哲学家、政治家和军事家。
他一生致力于探索儒、道、佛三家的哲学真理，并提出“心即理”的学说。
龙场悟道使他的哲学思想达到了一个新的高度，对后世产生了深远的影响。
龙场悟道发生在王阳明被贬谪到龙场的时期。
在当时的社会背景下，王阳明身处困境，但他没有放弃对真理的追求。
在艰苦的环境中，他深入思考人生的意义和宇宙的奥秘，终于悟出了“心外无物，万物皆备于我”的哲理。
这一悟道使他认识到，人生的价值和意义不在于外在的功名利禄，而在于内心的修养和觉悟。
这一观点在他的哲学体系中占据了核心地位。
龙场悟道对王阳明的哲学思想产生了深远的影响。
在此之前，他曾广泛涉猎儒、道、佛三家的经典，但始终没有找到满意的答案。
龙场悟道使他跳出三家思想的束缚，创立了独具特色的“心学”。
心学强调内心的修养和觉悟，认为只要心灵得到净化，外在的困境皆可迎刃而解。
这一观点在他的《传习录》、《大学问》等著作中得到了充分的阐述。
龙场悟道不仅对王阳明的个人成长具有重要意义，还对后世产生了深远的影响。
他的心学思想在我国哲学史上具有重要地位，与孔子、孟子、朱熹等儒家大师相提并论。
同时，龙场悟道也对现代人具有很强的启示作用。
在物欲横流、竞争激烈的现代社会，人们往往忽略了内心的修养和觉悟。
王阳明的龙场悟道提醒我们，只有回归内心，才能找到人生的价值和意义。
总之，王阳明的龙场悟道是对人生、宇宙和内心世界的深入探索，是对人类心灵的一次升华。
它不仅对王阳明的个人成长具有重要意义，还对后世产生了深远的影响。
作为一名当代人，我们应该从龙场悟道中汲取智慧，注重内心的修养和觉悟，以实现人生的价值和意义。
王阳明心学人生的七种境界
1.觉醒境界：在这个境界中，人们开始意识到自己内在的世界，并意识到自己的存在。
2. 明辨境界：这个境界中，人们开始学会辨别是非，真假，善恶等。
3. 心无旁骛境界：在这个境界中，人们能够集中注意力，专注于一件事情，不被外界干扰。
4. 赤子之心境界：这个境界中，人们能够保持一颗纯真、朴素、无私的心，始终如一地保持自己的内心。
5. 入世境界：在这个境界中，人们能够将自己的内心与外部世界结合起来，学会和其他人相处并以此为基础实现自己的价值。
6. 无我境界：在这个境界中，人们能够超越自我，理解并尊重他人的意见，以及不同观念的存在，从而避免产生自我中心的想法。
7. 泯然众人境界：在这个境界中，人们能够彻底融入社会整体，不再有自我意识，而是全身心地投入到社会整体的行动之中，实现自己的价值。
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第1篇阳明心学，是我国明代著名的哲学家王阳明创立的一种心学思想体系。
它强调“知行合一”，主张通过内省、实践来达到道德修养的最高境界。
在当代社会，阳明心学依然具有很高的理论价值和实践意义。
以下是我对阳明心学的感悟及心得体会。
一、感悟1. 知行合一阳明心学的核心思想是“知行合一”。
王阳明认为，知识和行动是相互依存、相互促进的。
一个人只有将知识付诸实践，才能真正掌握知识；反之，只有通过实践，才能深化对知识的理解。
这一思想对于我们现代人来说，具有很强的现实意义。
在工作和生活中，我们要将所学知识运用到实际中，才能不断提高自己的能力。
2. 内省阳明心学强调内省的重要性。
王阳明认为，人应该通过内省来认识自己，找到自己的不足，从而不断修身养性。
在现代社会，人们面临着各种诱惑和压力，很容易迷失自我。
通过内省，我们可以更加清晰地认识自己，明确自己的价值观和人生目标，从而在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑。
3. 诚意正心阳明心学强调诚意正心。
王阳明认为，一个人的道德修养要从诚意正心开始。
只有真诚地对待他人，才能赢得他人的信任；只有正心，才能做到公正无私。
在现代社会，诚信、公正成为社会发展的基石。
我们要以诚意正心为准则，做到言行一致，做一个有道德、有品质的人。
4. 教育理念阳明心学对教育有着深刻的见解。
王阳明主张教育要注重培养学生的道德品质，使他们在修身养性的过程中，逐渐形成正确的价值观。
在现代社会，教育改革势在必行。
我们要借鉴阳明心学的教育理念，注重培养学生的综合素质，使他们成为德才兼备的人才。
二、心得体会1. 在实践中成长通过学习阳明心学，我深刻认识到，一个人的成长离不开实践。
我们要将所学知识运用到实际中，才能不断提高自己的能力。
在今后的工作和生活中，我将不断实践，努力提升自己的综合素质。
2. 坚持内省，不断完善自我阳明心学强调内省的重要性。
在今后的日子里，我将坚持内省，找出自己的不足，努力改进，成为一个更加优秀的人。
・中国哲学・觉悟、认知与生存境界———王阳明“龙场大悟”的发生学解读丁 为 祥“龙场大悟”是王阳明一生为学方向确立的标志,也是其思想走向成熟的标志。
对这一点,无论是阳明学的阐扬者还是批评者都是明确予以肯认的。
但是,这一“悟”究竟是怎样发生的,它有着怎样的先在前提和具体发生过程,此后王阳明又是沿着什么样的轨道前进的,凡此,都是阳明学研究中不可忽视的问题。
除此之外,对阳明学研究来说,我们固然可以对王阳明“龙场大悟”予以积极的肯定,但这一“悟”究竟是王阳明偶然遭逢的个别现象,还是带有一定的人伦普遍性;就是说,作为一种人生现象,它究竟应当归之于王阳明个人的特殊素质、特殊经历,还是其本身就具有一定的普遍性呢?在以往的阳明学研究中,虽然人们也承认“龙场大悟”的作用,但又往往存在着将其简单化或符号化的倾向———前者对其存而不论,实际上却是以存而不论的方式将其归结为王阳明个人的特殊素质与特殊经历,这就势必消解其中的普遍性;后者则完全忽视其得以发生的具体因缘,将“悟”仅仅视为一种特殊的认知形式,从而又消解了其发生之必然性。
而无论哪一种倾向,都存在着使“悟”这种传统的修养-认知方式面临消解或磨平的结果。
正是出于对上述情况的考虑,笔者试图从发生学的角度,对王阳明的“龙场大悟”进行解读,尽可能使其从高深莫测的神坛上解放出来,还原于人生、还原于普罗大众,从而使“龙场大悟”之普遍性意义得到真正的认识。
一、早期求知的挫败感王阳明的“龙场大悟”主要发生于其对朱子格物穷理说长期求索的背景下,所以这一长期求索的反复实践构成了其“龙场大悟”的真正前提。
在王阳明早年对朱子学的钻研中,充满了各种各样的挫败感,而这些挫败感也都构成了“龙场大悟”的必要前提。
所以,分析王阳明的“龙场大悟”首先必须从其早年对朱子学的修习说起。
据记载,在王阳明“始慕圣学”的前后,有几件事足以表现青年王阳明的人生追求和精神状况:其一是学习书法;其二为“谒娄一斋谅,语宋儒格物之学”;其三是从实践的角度践履“宋儒格物之学”。
这三件事的发生次序或有先有后,但在表现王阳明的精神状态上却是极为一致的。
官署中蓄纸数箧,先生日取学书,比归,数箧皆空,书法大进。
先生尝示学者曰:“吾始学书,对模古帖,止得字形。
后举笔不轻落纸,凝思静虑,拟形于心,久之始通其法。
既后读明道先生书曰‘吾作字甚敬,非是要字好,只此是学。
’既非要字好,又何学也?乃知古人随事随时只在心上学,此心精明,字好亦在其中矣。
”(《年谱》一,见《王阳明全集》,第1222页。
以下引该书只注篇名、页码)先生以诸夫人归,舟至广信,谒娄一斋谅,语宋儒格物之学,谓“圣人必可学而至”,遂深・34・契之。
(《年谱》一,第1223页)先生始侍龙山公于京师,遍求考亭遗书读之。
一日思先儒谓“众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理”,官署中多竹,即取竹格之;沉思其理不得,遂遇疾。
先生自委圣贤有分,乃随世就辞章之学。
(同上)这三件事都发生在王阳明的青年时代。
从这三件事来看,王阳明当时似乎并非都只得到了失败的结果,比如学书法之“凝思静虑”,就收到了“书法大进”的效果,所以后来“与学者论格物,多举此为证”;至于“圣人必可学而至”,本来就是儒学的一种基本信念,所以王阳明当时的“深契”非但不能以失败视之,相反,其“书法大进”的效果甚至在一定程度上可以说是对“圣人必可学而至”的一种自我“印证”。
在这种情况下,其格竹子的失败以及其“自委圣贤有分”的感慨也就可想而知了。
因为格竹子的失败也就等于直接颠覆了其早年以来“圣人必可学而至”的基本信念;至于“随世就辞章之学”,与其说是一种选择,不如说是在放弃了“圣人必可学而至”之后的一种不得不如此的从众随俗的安排。
但对于从不服输的王阳明来说,这种挫败感确实是难以接受的。
所以,就在他转入辞章之学、并一度与当时文坛的“前七子”以“才名相驰骋”之后,就又一次萌发了追求圣贤的希冀。
当时,这主要表现为对宋儒格物之学的再次摸索:自念辞章艺能不足以通至道,求师友于天下又不数遇,心持惶惑。
一日读晦翁上宋光宗疏,有曰:“居敬持志,为读书之本,循序致精,为读书之法”,乃悔前日探讨虽博,而未尝循序以致精,宜无所得;又循其序,思得渐渍洽浃,然物理吾心,终若判而为二也。
沉郁既久,旧疾复作,益委圣贤有分。
偶闻道士谈养生,遂有遗世入山之意。
(同上,第1224页)显然,这又是一次沉重的挫败。
如果说前一次挫败已经使他不得不“随世就辞章之学”,那么现在也就只剩下“遗世入山”一条路了。
之所以如此,是因为从当年格竹子的失败到今天实践读书之法的不通,其问题实际只有一个,即圣贤追求的可能性问题;而其挫败感,则主要是因为“物理吾心,终若判而为二”;至于这种挫败感对王阳明的打击,当然也就表现为从“自委圣贤有分”到“益委圣贤有分”了。
很明显,这里包含着一种从为学入手一直到圣贤追求之基本进路上的分歧;而王阳明的这种圣贤之路能否走得通,则不仅关涉到朱子学的地位,也关涉到对儒学基本性质的不同理解。
进一步看,王阳明当年对儒学的那种自得感、印证感又从何而来呢?其学书法,不仅有“书法大进”为证,而且还有大程的“吾作字甚敬,非是要字好,只此是学”的旁证;至于其所以“深契”娄谅的“圣人必可学而至”,从儒学史来看,也确实存在着孟子“人皆可以为尧舜”的根据。
如果说这就是王阳明早年的“自得”,那么这种“自得感”显然都是围绕着主体的实践追求展开的,所以他才会有“乃知古人随事随时只在心上学,此心精明,字好亦在其中”的感慨。
但是,当王阳明沿着格物穷理之路展开圣贤追求时,为什么却得到了从“自委圣贤有分”到“益委圣贤有分”的结果呢?这说明,外向求知的进路本来就不是他的“随事随时只在心上学”所能奏效的;而他所追求的目标,也不是一般所谓的外向求知所能达到的。
这样一来,王阳明的种种挫败感与其说是因为他不懂朱学,未能按照朱子的为学进路去实践朱学,不如说是他一开始就采取了与朱学完全不同的进路。
他是按照“随事随时只在心上学”的方式,以达到“此心精明”的目的,而朱学则是试图通过外向认知的进路,达到“即物穷理”的目的。
正是这种不同的为学进路,使他不得不一再面临失败的结局和“圣贤有分”的打击。
但是,在“渐悟仙释之非”之后,他也就只能从现实关怀的角度重新回到儒家了;至于其与朱学在为学进路上的分・44・《哲学研究》2009年第11期歧,也只能以“恒疚于心”的方式暂时掩盖着。
待到王阳明根据自己的体会“首倡身心之学”时,由于得到了陈白沙的弟子湛甘泉的肯定和支持,他一度又自信起来。
《年谱》一载:学者溺于词章记诵,不复知有身心之学。
先生首倡言之,使人先立必为圣人之志。
闻者渐觉兴起,有愿执贽及门者。
然师友之道久废,咸目以为立异好名,惟甘泉湛先生若水时为翰林庶吉士,一见定交,共以倡明圣学为事。
(第1226页)在这一倡导身心之学的过程中,王阳明首先将批评与纠偏的对象对准了当时科举制下的士人通习———词章记诵现象,这当然是从社会现实的层面着眼的。
但其“身心之学”的规定以及“使人先立必为圣人之志”的主张,也说明他仍然坚持着其早年以来“随事随时只在心上学”的方向;而对身心之学的倡导,也说明王阳明虽然一再失败于朱学即物穷理的进路,但他“随事随时只在心上学”的方向却始终没有改变。
因此,这两种不同的进路在王阳明的为学生涯中必然要有一次大的碰撞,而由这种碰撞所激发的抉择也主要是通过“龙场大悟”实现的。
二、生存危机下的价值抉择35岁以后,王阳明卷入了政治斗争的漩涡,而他从青年时代就形成的与朱学在为学进路上的分歧,也迅速在政治斗争中以生存抉择的方式表现出来,这使得原来单纯的理论认知问题迅速地转化为一种主体的生存与价值抉择问题。
“龙场大悟”就是在这一背景下发生的。
1506年,,以刘瑾为首的太监窃取了朝政大权,政治极度黑暗,南京科道戴铣等人以谏忤旨,遭到逮系诏狱的处置。
王阳明当时正任职京师,出于人臣之宜,他率先抗疏救铣。
由于他的上疏直接以“宥言官去权奸以彰圣德”为标题,疏中又明确要求武宗“追收前旨,使铣等仍旧供职,扩大公无我之仁,明改过不吝之勇”(《别录》一,第292页),这就等于连皇帝与太监一起批评,所以受到了更为严重的责罚———先是廷杖三十,接着再下锦衣卫的监狱,出狱后又是长达三年的贬谪之行。
于是就有了贵州龙场驿驿丞一段经历,“龙场大悟”就发生在这一贬谪之行中。
初到谪所时,由于龙场地处“贵州西北万山丛棘中,蛇虺魍魉,蛊毒瘴疠,与居夷人鵊舌难语,可通语者,皆中土亡命。
旧无居,始教之范土架木以居”(《年谱》一,第1228页),这是自然环境的艰苦一面。
另一方面,由于王阳明是贬谪之行,因而当地的地方官也时时加以欺凌:“思州守遣人至驿侮先生,诸夷不平,共殴辱之。
守大怒,言诸当道”(同上),这又增加了人事环境上的险恶。
最为要紧的是,权奸刘瑾还不想放过他,时时遣人随侦,以伺机加害。
对于出身于官宦之家、又成长于京师大邑的王阳明来说,这真是一个从未经历过的绝命之境;但这一切既然不可能逃避,也就不得不硬着头皮承受。
所以他就有了如下一段内心独白:自计得失荣辱皆能超脱,惟生死一念尚觉未化,乃为石椁自誓曰:“吾惟俟命而已!”日夜端居澄默,以求静一;久之,胸中洒洒。
而从者皆病,自析薪取水作糜饲之;又恐其怀抑郁,则与歌诗;又不悦,复调越曲,杂以诙笑,始能忘其为疾病夷狄患难也。
(同上)这一承受的意义首先在于活下来;而其之所以要“为石椁自誓”,并以“端居澄默”的方式“以求静一”,也完全是为了摆脱对生死的忧念。
此时,所有的得失荣辱、仕途进退之类的念头早已无所挂怀了,一切都围绕着生存问题而展开。
古人云:“大难不死,必有后福”,对王阳明来说,其所谓的“后福”不仅表现为赫赫的战功,也不仅表现为仕途的加官进爵,而是首先表现为对其心中埋藏多年之认知谜团的解开,这就是“龙场大悟”。
所以,当王阳明以“端居澄默”的方式以求摆脱生死忧念时,其关于早年由格竹子所形成・54・觉悟、认知与生存境界的认知谜团的“大悟”也就不期然而然地发生了:因念:“圣人处此,更有何道?”忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊。
始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。
乃以默记《五经》之言证之,莫不吻合,因著《五经臆说》。
居久,夷人亦日来亲狎。
(《年谱》一,第1228页)从这一“悟”的直接作用来看,首先是对其心中埋藏多年之认知谜团的解决。
那种仅仅将“悟”视为一种特殊的认知形式的看法,其实也正是从“悟”的这种直接作用上着眼的。
但是,“悟”虽然具有认知的作用,其本身却并不是从认知的角度发生的;从根本上说,“悟”甚至也不是一种认知,而是一种有关生存的价值抉择或人生信念的澄清。
因为“悟”既不是沿着认知的轨道发生的,也不是在认知问题的引导下发生的,而是一种在将“得失荣辱”之念全然抛却之后的生存抉择与价值澄清活动。
