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知否知“缶”范忠良举世瞩目的2008北京奥运会开幕式以人文奥运、绿色奥运、科技奥运的理念赢得了全世界的赞誉，开幕式上，千人击缶，高声吟颂：“有朋自远方来，不亦乐乎！”的壮观场面，着实令人心潮澎湃，激情昂扬。
将缶作为奥运会开幕式第一个表演节目，既向世界表达了悠久灿烂的中华文化，又传达了激情豪迈的民族精神。
而据《中国文物报》2005年1月26日头版报道，鸿山遗址考古发掘的青瓷三足缶为国内考古界首次确认的乐器缶。
《说文解字》：“缶，瓦器，所以盛酒桨，秦人鼓之以节歌。
”由此可见，缶是我国古代先民装食物和饮料的器皿。
首先它是一种生活器具，其次才因用于音乐活动而具有了乐器缶的名分。
长期以来，“击缶”或者說“鼓盆”，一直在中国传统文化中有两个主要涵义：一是普通百姓的娱乐。
据《墨子·三辩》中记载：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐;士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐;农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐。
”这在一定程度上说明了当时森严的等级制度，“击缶”“鼓盆”只是处于普通百姓的娱乐。
到汉代，桓宽《盐铁论·散不足》载：“往者民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。
”《淮南子·精神训》载：“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。
”后来随着时代的发展，击缶这种娱乐形式逐渐式微。
二是葬礼场合表示悲伤的礼节。
据《周易·离》九三爻辞载：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。
”意思是说，在太阳西沉时的光辉下，不叩击瓦器而歌唱，那么垂暮老人会嗟叹，这是一个凶兆。
这反映了当时的一个民间习俗：对即将去世的老人，人们要鼓缶唱歌，以安抚老人，祝愿将死者顺风顺路。
战国时期的庄子妻死，鼓盆而歌，则进一步将鼓盆走向丧礼。
这个习俗一直流传下来，北齐颜子推在《颜氏家训勉学》中说：“荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也。
”宋代岳珂在《宝真斋法书赞》载：“闻有鼓盆之戚，不易派遣。
”在元、明、清的文学作品中，“鼓盆歌”“鼓盆悲”“鼓盆之戚”之说，更为常见。
思陵翰墨志-宋-赵构思陵翰墨志宋赵构提要思陵翰墨志提要《思陵翰墨志》一卷，宋高宗皇帝御撰。
《宋史?艺文志》载高宗评书一卷，亦名《翰墨志》。
高似孙《砚笺引》作《高宗翰墨志》，岳珂《法书赞引》作《思陵翰墨志》，後人所追题也。
高宗当卧薪尝胆之时，不能以修练戎韬，为自强之计，尚耽心笔札，效太平治世之风，可谓舍本而营末。
然以书法而论，则所得颇深。
陆游《渭南集》称其妙悟八法，留神古雅，访求法书名画，不遗馀力，清暇之燕，展玩摹搨不少怠。
王应麟《玉海》称其初喜黄庭坚体格，後又采米芾，已而皆置不用，专意羲、献父子，手追心摹。
尝曰，学书当以锺、王为法，然後出入变化，自成一家。
今观是编，自谓五十年未尝舍笔墨，又谓宋代无字法可称，於北宋但举蔡襄、李时雍及苏、黄、米、薛，於同时但举吴说、徐兢，而皆有不满之词，惟於米芾行草，较为许可。
其大旨所宗，惟在羲、献。
与《玉海》所记皆合，盖晚年所作也。
其论效米芾法者不过得其外貌，高视阔步，气韵轩昂，不知其中本六朝妙处，酝酿风骨，自然超越。
可谓入微之论。
其论徽宗留意书法，立学养士，惟得杜唐稽一人。
今书家无举其姓名者。
中间论端研一条，谓欲如一段紫玉，磨之无声，而不以眼为贵，今赏鉴家犹奉为指南。
岳珂《宝真斋法书赞》，引此书评米芾诗文一条。
此本无之，殆经明人删节，已非完书欤。
思陵翰墨志余自魏晋以来至六朝笔法，无不临摹。
或萧散，或枯瘦，或道劲而不回，或秀异而特立，众体备于笔下，意简犹存于取舍。
至若《稧帖》，则测之益深，拟之益严。
姿态横生，莫造其原，详观点画，以至成诵，不少去怀也。
法书中，唐人硬黄自可喜，若其馀，纸札俱不精，乃托名取售。
然右军在时，已苦小儿辈乱真，况流传历代之久，赝本杂出，固不一幅，鉴定者不具眼目，所以去真益远。
惟识者久于其道，当能辩也。
余每得右军或数行、或数字，手之不置。
初若食口，喉间少甘则已，末则如食橄榄，真味久愈在也，故尤不忘于心手。
顷自束发，即喜揽笔作字，虽屡易典刑，而心所嗜者，固有在矣。
范成⼤⼗三幅经典书法名帖赏析2021-11-12 09:10·听⽉⼯作室琴棋书画，古代被称作⽂房四艺，是⽂⼈墨客颇为称许的娱乐活动，古⼈认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏⼼悦⽬，陶冶情操，有益于健康和长寿。
南宋时期出现的那些⽣活⽤品、⼭川河流，真实地反映了当时⼈们的⽣活⽅式和科技⽔平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有⼀番趣味。
——题记在中国书法史上，南宋的书艺成就并不算⼗分显著，但在⾼宗赵构的⽰范作⽤下，南宋⼠⼦的书法热情颇为⾼涨，名家辈出，留存于世的书帖亦颇为丰富。
了解南宋书法的整体状况，有助于书法史的贯通，亦有助于了解有元以后书法的发展。
南宋时代从帝王到⽂⼠，均保持着极⾼的书法热情。
这种书法热情是当时社会⽂化热情的集中表征之⼀。
甚⾄可以说，南宋朝野对待书法⽂化的热情，在很多⽅⾯已经超越了北宋。
南宋的书法⽂化，主要表现在以收藏与鉴赏为核⼼的书法活动与学术活动上。
这其中，内府与⼠⼈的法书收藏与鉴赏、⾦⽯学与⽅舆学著作对历代⽯刻的研究与重视、历代法书与法帖的辑摹与翻刻、以《兰亭序》历代刻本为主要研究对象的“兰亭学”的形成，均是值得后世重视的⼏个⽅⾯。
下⾯我们⼀起分享南宋时期书法四⼤家之⼀范成⼤经典书法作品。
范成⼤（1126年6⽉26⽇－1193年10⽉1⽇），字⾄能（《宋史》等误作“致能”），⼀字幼元，早年⾃号此⼭居⼠，晚号⽯湖居⼠。
汉族，平江府吴县（今江苏省苏州市）⼈。
南宋名⾂、⽂学家。
范成⼤善书。
其书法清新俊秀，典雅俊润，只可惜他为诗名所掩，书名不彰。
明陶宗仪《书史会要》谓范成⼤“字宗黄庭坚、⽶芾，虽韵胜不逮，⽽遒劲可观”。
范成⼤的书法曾受他母亲的影响，他的母亲蔡夫⼈，是北宋四⼤书家之⼀蔡襄的孙⼥。
范成⼤传世墨迹，以尺牍简札居多。
他在成都与陆游饮酒赋诗，落纸墨尚未燥，⼠⼥已万⼈传诵，被之乐府弦歌，题写素屏团扇，可惜这些墨迹都未传下来。
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HISTORY || 历史镜鉴 责任编辑：段培华范成大：为学为官终成其大范成大，南宋名臣、中兴四大诗人之一，平江府吴县（今江苏苏州）人。
他是江苏历史文化名人，也是江苏文脉研究工程重点关注的古代文化名人之一。
其为学为官为人有很多值得我们学习的地方。
仕优仍学 成文化巨擘范成大一生有志于艺文，在诗文、书画、谱录、方志等创作和研究领域均为一代之冠冕。
他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”，并与陆游被清初诗坛奉为圭臬，一度有“家剑南而户石湖”的说法。
他的文章众体兼备，杨万里评价道：“训诰具西汉之尔雅，赋篇有杜牧之之刻深，骚词得楚人之幽婉，序山水则柳子厚，传任侠则史太迁。
”范成大的词作已臻南宋一流境界，参知政事周必大曾叹为“奇绝”。
其行旅日志《揽辔录》、《骖鸾录》和《吴船录》等真实记录了所到之处的山川风俗、物产古迹、所见所闻，使人如身历其境，在宋人笔记中独树一帜。
范成大书法兼具真行草之妙，岳珂《宝真斋法书赞》誉其为“近世能书”者，“足以名家”。
他在谱录和方志学方面的造诣也颇为精深，撰有《梅谱》和《菊谱》，对研究我国古代花卉发展史具有极其重要的参考价值；晚年修撰的《吴郡志》更是地方志名作，一改此前图经的体例，奠定了宋代方志范型，对后世修志有很大影响。
从青少年时期起，范成大即博闻强记，勤学苦读。
他出身书香门第，其父范雩官至秘书郎而早逝，其母为北宋著名书法家蔡襄孙女、名相文彦博外孙女。
范成大秉承了良好的家族遗传基因，幼年聪慧过人，十二岁便遍读经史，十四五岁开始创作诗文。
十九岁起闭户下帷，苦读于昆山荐严资福禅寺，利用十年时间博览群书，为日后的艺术创作和学术研究奠定了坚实的基础，“胸中贮万卷书，今古流动，是惟不出，出则自然”。
仕宦期间，范成大仍一心向学，这尤为后人称道。
他能做到“于应酬纷拏中乃如无事，书卷且不废”，抓紧一切碎片时间学习和创作。
黄震《黄氏日钞》曾评价范成大：“终身之间，有时而仕，无时而不学也。
”在知任静江府兼广西经略安抚使的两年中，范成大用心考察了以桂林为中心的广右地区的植物、动物、矿产、土产、工技、岩洞、风俗、文字等等，著成《桂海虞衡志》，为研究有关历史提供了第一手资料。
《蔡忠惠赵氏神妙帖》缺名跋非赵明诚所作考——兼论李清照南渡初期的行踪及《金石录后序》的真伪问题姜荣刚【摘要】《蔡忠惠赵氏神妙帖》缺名跋最早由王仲闻从岳珂《宝真斋法书赞》一书中检出,岳珂断为赵明诚所作,实证据不足,王仲闻等学者踵其误,干扰了几十年来李清照的研究.通过内证考辨,可大体确定《蔡忠惠赵氏神妙帖》缺名跋非赵明诚所作.排除这一干扰,李清照南渡初期的行踪及其种种悬疑不仅可以得到澄清,《金石录后序》史实记述的“信而有征”也因此能得到进一步印证.【期刊名称】《学术论坛》【年(卷),期】2018(041)001【总页数】7页(P34-40)【关键词】《蔡忠惠赵氏神妙帖》;赵明诚;李清照;《金石录后序》【作者】姜荣刚【作者单位】许昌学院文学与传媒学院,河南许昌461000【正文语种】中文【中图分类】I206.2/.4现存有关李清照生平事迹的原始文献极为少见，《金石录后序》（以下简称《后序》）可以说是其中最为重要的一种，但是由于版本流传及文本记述的问题，其中有些文字迄今为止尚未释读清楚，致使李清照生平事迹研究中仍存在一些悬而未决的疑案，尤其是李清照追踪宋高宗逃难一节。
而王仲闻从《宝真斋法书赞》中发现的被岳珂断为赵明诚所作的《蔡忠惠赵氏神妙帖》（以下简称《神妙帖》）跋语——该跋语原署名本缺，因其所述内容与《后序》颇有相似之处，故王仲闻、黄盛璋等学者，又均曾据此跋文，结合《后序》，对李清照南渡初期的行踪与历史提出过一些新的见解。
但是这个所谓的赵明诚跋语，与《后序》存在着“不易弥合的记述矛盾”[1]，虽经他们曲为解说，仍难释人们心中之憾，可以说它的发现不仅没有有效地推进李清照生平事迹的研究，反而使其变得更加扑朔迷离。
正是以此为出发点，有些论者开始怀疑李清照是否撰写过《后序》①陈伟文《李清照<金石录后序>质疑》（《文学遗产》2014年第6期）即将此跋文作为质疑李清照《金石录后序》的首要依据。
以下简称陈文。
昏庸帝王,文采风流历代帝王喜好书法者，梁武帝开七源，继而唐太宗大力搜求“二王”书迹并亲力实践，由此书法成为帝王赏玩之能事一直延续至明清。
然其中有好文艺重于江山美人者，以南唐后主李煜、北宋徽宗赵佶为翘楚。
南唐后主李煜亦善书，然因战乱纷争等，存世书迹颇为罕见；而北宋赵徽宗赵佶于诗文书画无一不精，虽经国破家亡、颠沛流离，然其所存书画较之李煜，算是不少。
宋徽宗，名赵佶（1082-1135）宋神宗之十一子，宋哲宗之弟。
未封帝之前，先被神宗封为遂宁王、端王；哲宗称徽宗有福寿且仁孝，不同于诸王，故荐立徽宗，徽宗是宋朝第八位皇帝。
宋徽宗在位期间，任用奸臣如蔡京、童贯、梁师成等人主掌朝政，乱新法，禁锢元党人，祸国殃民；穷兵黩武，骄奢淫逸，诞漫逸豫，苛敛百姓，又四方搜寻奇花异石，大兴土木，道观林立，怠弃国政，日行无稽。
其昏庸与穷奢，激发民怨，兴起方腊、宋江起义；又当金兵攻宋之时，寄希望于道士郭京身上，妄想道士所谓“六甲法”来御敌破阵，可悲可笑，最终导致耻辱的“靖康之变”发生，北宋灭亡。
徽宗及钦宗亦被金兵俘虏，囚禁于五国城（今黑龙江依兰县），囚禁9年后，徽宗终因不堪精神折磨极度痛苦而死去，时年54岁。
《宋史》记载：“自古人君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜不亡者，徽宗甚焉。
”徽宗政治上是个昏庸帝王，以致国破家亡，但在艺术上却是个天赋极高、文采风流的艺术家。
他自幼爱好笔墨丹青，对奇花异石、飞禽走兽很感兴趣，尤其书画方面表现出极大的天赋，在诗、文、书、画、乐等方面无一不精，无一不晓。
《宋史》中评价宋徽宗：“诸事皆能，独不能为君耳。
”宋徽宗在文学艺术方面的才情主要表现在诗词、书画、音乐上。
在诗词方面，撰有《宣和宫词》三卷，已佚；《全宋词》中占有五卷，近人辑有《宋徽宗诗词》。
宋徽宗在位太平期间即有创作大量诗词，但多粉饰太平之作；靖康之难后，深感时事，亲历痛切悲催，故诗词多情真意浓，发自肺腑。
他对诗词的爱好即使在流亡期间亦把它作为获得一点点精神抚慰的良剂。
缶乐器的介绍2021年8月8日晚上8点，一首气势恢弘的“击缶而歌”，带着华夏礼乐的传承，带着炎黄子孙百年的梦想和期盼，奏响了第29届北京奥运会开幕式的序曲。
尽管奥运会开幕式上出现的缶造型并非来源于真正的乐器缶源于曾侯乙铜鉴缶，实为食物器皿，但是我国古代确实存在有缶这样一种陶制的乐器。
如李斯《谏逐客令》有“击瓮叩缶，弹筝博髀”句。
其义为，秦国饮宴时，贵族士大夫们往往在喝到半醉时，以击瓦缶、拍大腿来打拍子而歌。
“缶”字还是汉字中的偏旁部首，代表陶质器皿。
汉字的“磬”，也是一种打击乐器。
著名的“击缶”典故出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“‘寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。
’赵王鼓瑟，秦御史前书曰：‘某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。
’蔺相如前曰：‘赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。
’秦王怒，不许。
于是相如前进缶，因跪请秦王……于是秦王不怿，为一击缶;相如顾召赵御史书曰：‘某年月日，秦王为赵王击缶。
’”从中可以看出秦人不善器乐，难为高雅正统之声，只会击缶为娱。
缶原本是古代一种陶器，类似瓦罐，形状很像一个小缸或钵。
是古代盛水或酒的器皿。
圆腹，有盖，肩上有环耳;也有方形的。
盛行于春秋战国。
器身铭文称为“缶”的，有春秋时期的“栾书缶”和安徽寿县、湖北宜城出土的"蔡侯缶"。
这种酒器能够成为乐器是由于人们在盛大的宴会中，喝到兴致处便一边敲打着盛满酒的酒器，一边大声吟唱，颇像现代的卡拉OK，所以缶就演化成为土类乐器中的一种，另一种就是埙。
我国古人很早就开始给乐器分类，读过《三字经》的人都应该知道“金、石、土、革、丝、竹、匏páo、木”，合称八音。
说的是制作乐器的材质。
按照这个划分，缶、埙是土类乐器。
最原始的陶“缶”由于易碎，已经基本看不到完整的了，保存较多的都是青铜“缶”。
贰用缶。
——《易·坎》以二缶钟惑。
——《庄子·天地》。
按，钟聚也。
有孚盈缶。
