中国文化概论课件第2章 中国文化植根的经济基础

第二讲 中国文化植根的经济基础
一、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
1. 农耕文明的发祥地及其重心南移 ❖ 发祥地：黄河、长江流域
❖ 重心南移：黄河中下游→长江中下游和江南
2. 农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合
❖ 长期对垒：中原农耕人被动防御，游牧人常取攻势
❖ 通过迁徙、聚合、战争、和亲、互Байду номын сангаас等形式为中介， 实行经济文化的互补和民族的融合
❖ 社会经济发展水平较为落后的游牧人，从农耕人那里 学习先进的生产方式、政治制度和文化技术，促使其 自身社会形态的变化
3. 农耕自然经济体制下的多元化经济成分
❖ 纵：保留着各个历史发展阶段的经济成分。 远古的村社经济残余，到宋元明清时期演变 为乡族经济；三代以来的奴隶制经济残余， 也长期存在；贵族分封制度，历代不绝（明 代藩王勋戚经济）
需要
❖ 缺乏独立发展的性格，特别是历朝奉行的“重农抑商政 策，加强其依附性
4. 中国传统社会所达到的经济发展水平
三、中国资本主义生产方式难以产生的原因
1. 社会经济既早熟而又不成熟 2.稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调 3. 上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚 ❖ 经济剥削 ❖ 意识形态的保守性
❖ 中国古代社会的政治布局也十分不利于商品经济及新 因素的成长
四、中国传统自然经济的基本特点及其对文化 发展的影响
1. 农耕经济的持续性与中国文化的延续力 2.农耕经济的多元结构与中国文化的包容性 3.农耕经济的早熟与中国文化的凝重性
❖ 横：不仅仅以农业生产为界限，而是包含着 手工业、商业等多方面的经济成分
4. 内敛型的海洋贸易
❖ 以农耕经济为主体的中华文明是一种主张和 平自守的内向型文化，缺乏开拓海洋事业的 进取精神

第三，欧洲的君主专制在维护封建贵族利益 的同时，也鼓励资本主义生产力发展，而中 国的君主专制制度则极力维护农耕经济，压 制工商业发展。“重农抑商”发展农业，抑 制商业。
二、中国君主专制制度的特点


第一，以武力为先导，控制宗教势力，专制时 间漫长； 第二，农耕经济基础稳定； 第三，君主专制中央集权走向极端 ； 第四，对人身控制严密。
绪 论
一、文化的涵义: “文”的本义是指各色交错的纹理，并由此逐渐 演化出许多引申意义：其一，引申为文字、文章。 在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古 代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。 其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文 彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为 美、善、德行之义。总之，“文”在古人心目中， 起初指纹理，后来又引申出近十几种引申义。其 中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的 “文化”一词的意义最为接近。
第二，地理环境对中国文化形成和延续的影 响 第三，地理环境对中国文化多样性的影响: 首先，我国的地理环境有强烈的地域性， 不同地区的人形成了不同的生活方式和思想 观念。 其次，地理障碍对文化的传播也有很大 的影响，也使中国的不同地区所受到的外来 文化影响和影响程度各不相同。 第四，地理环境对开放与封闭的影响:
第三节 专制制度与中国社会政治结构

一、中国与欧洲政体的差异 第一，欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗 衡，从古代埃及、罗马一直到中世纪，宗教势力 对王权形成巨大的冲击，而中国的神职人员只是 统治者的奴仆，宗教常常为统治者服务。因此， 中国的王权没有与之相抗衡的阻力，能够长期延 续。 第二，欧洲多元经济结构（尤其是工商业海上 贸易），推动了资本主义生产方式的成长，人们 的眼界开阔，民主意识强，因此冲击了王权专制， 而中国的农耕经济使专制传统得以发扬光大。

彩陶罐
白衣彩陶钵
龙山文化龙山文化黑陶.flv
A、地区：泛指中国黄河中、下游地区约当新 石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用 时代文化。 B、命名：山东章丘龙山镇而得名，距今约 4350─3950年。 C、分布：山东、河南、山西、陕西等省。
D、工艺：磨光黑陶，质量更精，烧出了薄如蛋壳的器物， 表面光亮如漆，是中国制陶史上的鼎峰时期。
南移原因和进程
• 秦汉统一：南北文化易于交流 • 汉晋：战乱频繁，农业生态环境恶化，而江南战乱较少。
• 隋唐：经济重心南移 “苏杭熟、天下足”
总结
中国经济重心南移进程： 唐中期以前，中国的经济重心在黄河流 域，魏晋以来随着大批中原人口的南迁， 江南得到开发。唐安史之乱之后，江淮地 区成为重要的经济区，宋代以来，南方已 经取代北方成为经济中心。
龙山文化蛋壳陶高柄杯 龙山文化黑陶蛋壳罐
龙山文化早期蛋壳陶杯
河姆渡文化
A、命名：长江流域下游地区的新石器文化， 第一次发现于浙江余姚河姆渡，因而命名。 B、分布：杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛
C、工艺：
• 骨器、干栏式建筑（河姆渡发现为最早） 、
农具大量使用耒耜、
耒耜 • 耒：为木制的双齿掘土工 具，起源甚早。 • 耜：为木制的铲状耕田工 具，西周时为人们普遍使 用 • 在铁器出现之后，木耒、 木耜也开始套上铁制的刃 口
2、农耕民族与游牧民族的对垒
• 农耕与游牧这两种经济类型和生产方式，决定了古代的军 事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态， 而经济文化落后的游牧人常取攻势。 • “往来转徙，时至时去。”（《汉书· 晁错传》） • “修障塞，饬烽燧，屯戍以备之边。” （桓宽《盐铁 论》）
3、农耕民族与游牧民族的融合

【魏晋玄学】
竹林七贤：嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、 阮咸（下图，当代画家范曾绘）
东汉末年，社会动荡，尊卑易位。魏晋时新的哲学思潮——玄学应运 而生。其时，有一批“名士” ，大兴清谈之风，以老庄思想阐释儒家经 典，用玄学抗衡经学，代表人物有曹魏正始年间的何晏、郭象和“竹林 七贤”。认为“天地万物以无为本”，主张“无为而治”。他们常聚会山 林，纵酒赋诗，阔论“三玄”(即易老庄)，认为万物皆禀受元气而生，提 出“越名教而任自然” ，自生自化，各任其性。玄学既改变了整个社会 风尚，鄙仕途重学问，追求精神自由，又促进了文学艺术的发展，产
一一，，而而法法度度可可明明，，民民知知所所从从矣矣。。
————《《汉汉书书··董董仲仲舒舒传传》》
【谶纬之学】
西汉末年，谶纬思想颇为风行。谶纬是在董 仲舒提倡的阴阳五行和“天人感应”理论范畴的基础 上，假托孔子诡语解经，预言天命，是将五经之 学神圣化、神学化，以满足现实统治需求的实现 方式和实现工具。与五经之书相对，在 “纬书”创 编、引用了大量的谶言符咒，后世称其为“谶纬”。 东汉初年，谶纬书中解经、述史的只在少数，绝 大多数为宣扬灵异、神怪、养生等超验论述。
正只能由本地人充当﹐且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡 中正初由各郡长官推选﹐晋时改由州中正荐举﹐中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属 员﹐称为“访问”。一般人物可由属员评议﹐重要人物则由中正亲自评议。
天 人感应 ”论 ，认为人 逆天志不 仁 天 就降 灾 ，顺天 志行 仁天 就免 灾 ，以 “屈民 而伸君 ，屈君而伸 天”为原则，建立“三纲 ”、“五常” 的 政 治伦 理 道德 。这些 观点 备受 汉 武 帝赏 识 而得 推行 ，儒学 从此 成 为 传统 中国 的主 流上 层文 化。