中国古代兵家心理管理路径思想
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管理心理学第二章中国古代管理思想
人员任用
“不縻不疑”、“能与任宜”、“材与政合”、 “用长避短”
人员激励
榜样激励、关怀激励、赏大禹治水、女娲补天、精卫填海 孟母三迁
时间管理
信息管理
第三节 中国古代管理心理思想内容与体系
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目标管理的心理思想
“不谋万事者，不足谋一时；不谋全局者，
不足谋一域。远谋方有深韬略。”
《孙子兵法》“五事”和“七计”
“志”即目标。孔子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”
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人力管理的心理思想 人员甄选
“八观”、“六验”、“五视”
完善阶段
唐宋鼎盛时期
衰落阶段
元明清整体衰退
王夫之、四大名著
第二节 中国古代管理心理思想主要特征
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以人为本
得气说
智慧说
道德说
以德为先
第二节 中国古代管理心理思想主要特征
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中庸之道
凡是适度
统一把握好矛盾双方
掌握灵活多变的原则 保持矛盾双方的协调
无为而治 以和为贵
第二章 中国古代管理思想
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第一节 中国古代管理心理思想的历史发展 滥觞阶段
《尚书》《周易》《诗经》 “九德”
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形成阶段
“百家争鸣” 儒家、法家、道家、兵家、墨家等
孔子、孟子、老子、庄子、孙子等
第一节 中国古代管理心理思想的历史发展
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过渡阶段
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”
兵家管理的思维方法体系-李浴日
兵家管理的思维方法体系李桂生摘要：兵家管理在思维方法上形成了内容丰富而完整的体系，与其他诸子学派相比，具有鲜明的特色，包罗了自然科学与社会科学一般的思维方法，主要有质实思维、相形思维、相机思维、用势思维、面上取点思维、对立统一思维、害中取利思维、普遍联系思维、动态思维、创新思维、系统思维、自然思维、信息思维、比较与假设思维、定性与定量思维、体悟与实证思维和全胜思维。
关键词：兵家；管理哲学；思维方法；诸子学管理思维是在一定的文化背景下形成的一种思考问题、处理问题的模式，它涉及管理角度、方法、过程，甚至价值取向、人生态度等深层次问题。
[1]有什么样的管理思维，就有什么样的管理过程和管理效果。
中国古代不同学派在管理思维上多有不同，儒家主张仁政与礼治，道家主张自然无为，法家主张抱法处势，墨家主张兼爱尚贤，管子学派主张轻重有术，阴阳五行家主张阴阳变化与五行生克。
这些管理理念与管理思维影响了中国文化几千年。
中国管理哲学从表征看，是儒家管理哲学，但其思维、气质与精神却包含了中国传统文化中全部的管理智慧。
兵家管理是诸多管理种类之一种，在思维方法上既有与一般管理相同的普遍性，又有自己的独特性。
在诸子哲学中，兵家是最具包容性的一个学派，它吸取了其他学派中有益于兵家思想体系构建的成分，[2]在思维方法上也多有借鉴，形成了比较完整和科学的思维方法体系。
一、重人事，轻鬼神——质实思维。
兵家是比较彻底的唯物论者与实践论者，反对天命鬼神之说，崇尚人事与实践。
《孙子·用间》说：“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
”《太白阴经·天无阴阳篇》云：“凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状，不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法。
”二、因事制宜，随形应变——相形思维。
兵家主张根据敌人的具体情况采取相应的战术战法，而不拘泥于成法。
《孙子·虚实》说：“夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
第二章 中国古代管理心理思想的历史
一、以人为本——管理活动的出发点
•乾卦
立天之道。曰阴与阳。立地之道，曰柔与 刚。立人之道。曰仁与义。兼三才而两之。 故易六画而成卦。 ——《说卦传 》
1、人的生命和智慧的优先性 孟子：仁义礼智——四种善端 荀子：“水火有气而无生，草木有生而无 知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有 知亦且有义，故最为天下贵。
《尚书· 洪范》九畴：“初一曰五行，次二曰敬用五 事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建 用皇极，次六曰义用三德，次七曰明用稽疑，次八 曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”
五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。 貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。 容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要 广远，思考要通达。 三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。
三、过渡阶段（鼎盛时期）——汉唐时期 魏征《谏唐太宗十思疏》 ： 见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以 安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思 江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈 怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下， 惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜 以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
四、完善阶段——宋 理学的开创，儒学的发展 双重人性论：天命之性，气质之性 后世的批评： 无事袖手谈心性，临难一死报君恩
Байду номын сангаас
五、衰落阶段——宋元明清 思想火花：清初 特征：回归孔孟
六、振兴阶段——
第二节 中国古代管理心理思想的特 征
一、以人为本 二、以德为先 三、以义为重（补） 四、以和为贵 五、以中为用 六、无为而治
孟尝君忙问“买义”是什么意思。冯谖说：“您 以薛为封邑，却对那里的百姓像商人一样盘剥 刻薄，我假传您的命令，免除了他们所有的欠 债，并把债券也都烧了。”孟尝君听罢心里很 不高兴，只得悻悻地说“算了吧!‖ 一年后，孟尝君由于失宠被新即位的齐王赶出国 都，只好回到薛邑。往日的门客都各自逃散了， 只有冯谖还跟着他。当车子距薛邑还有上百里 远时，薛邑百姓便已扶老携幼，夹道相迎。孟 尝君好生感慨，回头对冯谖说：“先生您为我 所买的‘义’，今天终于看见了!‖
中国古代兵家对将领的心理品质研究
中国古代兵家对将领的心理品质研究中国古代兵家对将领的心理品质研究中国古代兵家，如孙子兵法、司马法等，是对战争和军事策略的研究与总结，也是对将领心理品质的探讨。
将领的心理品质是决定其指挥作战能力和决策效果的重要因素之一。
本文将从三个方面对中国古代兵家对将领心理品质的研究进行探讨。
第一，毅力与韧性。
在古代战争中，战争环境复杂，充满挑战和困难。
任何一个将领面对种种压力和困境，都需要具备坚定的毅力和韧性，以保持军事决心和作战信心。
孙子在《孙子兵法》中提出“水行则宽，兵行则利”，强调将领需要有坚定的目标和决心，能够抵御外界诱惑和压力，保持作战的连续性和稳定性。
司马法则强调将领需要有持之以恒的精神，不怕困难和艰苦，坚持到底。
这些古代兵家对将领毅力与韧性的要求，体现了在战争中，将领需要有坚定的信念和决心，不畏艰难困苦，勇往直前的心理品质。
第二，智慧与冷静。
在古代战争中，将领除了需要有勇气和胆识外，还需要有丰富的智慧和冷静的头脑。
明智的决策是战争胜利的关键之一。
孙子在《孙子兵法》中强调将领需要具备智慧和洞察力，并提出“知己知彼，百战不殆”，强调将领必须了解自己和敌人的情况，做出正确的决策。
司马法则强调将领需要冷静思考，不被情绪左右，以理智的方式做出决策。
这些古代兵家对将领智慧和冷静的要求，体现了在战争中，将领需要有善于思考和判断的头脑，能够在复杂的战场环境中做出正确的决策。
第三，领导力与激励能力。
在古代战争中，将领不仅需要为自己设定目标和制定策略，还需要有能力将士兵团结起来，达到共同的目标。
孙子在《孙子兵法》中提出引导和激励部下是将领战争成功的关键，强调“将不胜其事，将以其心”，将领需要懂得借助团队力量，调动部下的积极性和创造力。
司马法强调将领需要以身作则，带领士兵以身先士卒的方式进行战斗，给予部下榜样和鼓舞。
这些古代兵家对将领领导力和激励能力的要求，体现了在战争中，将领需要具备统一领导团队的能力，并能够激励士兵，以达到战争成功的目标。
中国古代管理心理思想
形成阶段（春秋战国时期） 第二阶段 形成阶段（春秋战国时期）
1.儒家思想 儒家思想 代表人物是孔子、孟子、 代表人物是孔子、孟子、 荀子 提出人性善的人性假设， 提出人性善的人性假设， 把人作为管理的中心， 把人作为管理的中心，并以 此提出施仁政、 此提出施仁政、德治礼制的 管理方式， 管理方式，用礼制规范和道 德感化的手段， 德感化的手段，实现治国的 目的， 目的，在内涵上很符合后来 提出的人本管理。 提出的人本管理。
2.道家思想 道家思想 主要代表人物是老子 “道法自然”，是道家 道法自然” 管 理思想的哲学 基础 “无为而治”，则是道 无为而治” 家管理思想的核心内容和基 本原则
古代管理思想流派
3.法家思想 法家思想 代表人物是韩非子、 代表人物是韩非子、吴 起、商鞅 “就利避害”的人性论， 就利避害”的人性论， 对人的管理要用利益、 对人的管理要用利益、荣 誉来诱导。 誉来诱导。 “崇法”是思想的中心 ， 崇法” 主张“以法治国” 主张“以法治国”通过严 刑重罚推法护法， 刑重罚推法护法，实现治 国的目的。 国的目的。
第三阶段：过渡阶段（汉魏到唐朝前） 第三阶段：过渡阶段（汉魏到唐朝前）
认为在甄选人员 主张通过“ 时，主张通过“八 观”、“五视”来 五视” 对 人员详加考察。 人员详加考察。
第四阶段：完善阶段（唐宋阶段） 第四阶段：完善阶段（唐宋阶段）
它强调战争胜败决 定于人谋而不靠阴阳鬼 神；士兵之勇怯取决于 刑赏； 刑赏；战争的胜利取决 于君主的“仁义” 于君主的“仁义”以及 国家的富强。 国家的富强。
滥觞阶段（东周以前夏商周三代） 第一阶段 滥觞阶段（东周以前夏商周三代）
中国最早的公文集， 中国最早的公文集， 记载了当时官府处理国 家大事的公务文书 ，一 些篇幅中提出了国家管 理的思想和领导者所要 具备的一些素质， 具备的一些素质，古代 管理思想中的一个重要 内容。 内容。
第六组：兵家的管理思想
二、兵家代表人物及著作
孙武（约前545年—前470年），字长卿，齐国乐安 （今山东广饶）人，春秋时期著名的军事家、政治家， 尊称兵圣。后人尊称其为孙子、百世兵家之师、东方 兵学的鼻祖。 公元前六世纪末至前五世纪初。由齐至吴，经吴国重 臣伍员举荐，被重用为将。 他曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢 城，几近覆亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇， 为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于 《武经七书》之首。成为最著名的兵学典范。
因时
相时 及时
争时
3 . 人力资源管理
人员甄选和培 训
1.管理能力
人员激励
榜样激励
关怀激励 士气激励 投险激励
人员组织
2.决断能力
3.应变能力
管理幅度原则
4 . 目标和决策管理
“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅
为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故 百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也” “上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城” “慎重初战，务求全胜” ——《孙子兵法》
四、兵家管理理念的优劣
兵家的优点是在残酷的战争现实面前，摒弃了迷信鬼神、命运占卜等 错误观念，重根据客观情况来判断和指挥。并且认识到人是决定战争胜 负的决定因素，在军事上重视发挥人的能动作用，倡导群体凝聚的精神。 在具体的军事活动中产生了诸多管理思想，至今仍有顽强的生命力。
兵家的缺点在于管理思想不够系统全面，只是散见于诸多著作之中。 只是对有利于作战的经验进行一些并不成熟的总结。再者兵家更关心的是 实践，无心进行理论研究。它的思想涵盖了众多的管理领域，却没有更深 层次的探讨，只有广度没有深度没有形成一种科学的理论。
中国古代传统文化的管理思想
定
法家管理思想
3.1 以法治国
法家管理思想主张制定明确的法律和规章制度，要求所 有人都要遵守这些规定。在管理上，法家认为领导者应 该依据法律规定来管理组织和员工，以保证组织的正常 运转和员工的权益
法家管理思想
3.2 法、术、势相结合
法家管理思想还强调法、术、势相结合。 法是指法律规定和制度；术是指领导者的 领导艺术和方法；势是指形势和环境。法 家认为，领导者应该依据法律规定和制度 来管理组织和员工，同时要注重领导艺术 和方法的应用，以及形势和环境的分析
兵家管理思想
4.2 应变创新和预防危机
兵家管理思想还强调应变创新和预防危机。领导者应该具备敏锐的洞察力和预见性，能够 预测到未来可能出现的风险和危机，同时要善于应对各种变化和创新，以保持组织的竞争 力和稳定性
5
墨家管理思想
PART 5
墨家管理思想
墨家管理思想的核心是"兼爱非攻 "，即强调博爱、互助和和平
儒家管理思想
儒家管理思想
1.2 礼
"礼"是儒家管理思想的另一个重要方面， 它强调的是礼仪规范和道德标准。在管理 上，儒家认为制定明确的规章制度和道德 规范是必要的，同时要注重员工的礼仪培 训和道德教育，以营造良好的组织氛围
儒家管理思想
1.3 中庸
"中庸"是儒家管理思 想的第三个重要方面 ，其含义是要保持适 度和平衡。在管理上 ，儒家认为领导者要 保持稳健的领导风格 ，不过度追求成绩， 也不过度惩罚错误， 而是要寻求平衡和适 度
PART 1
儒家管理思想
儒家管理思想是中国古代传统文化 的重要组成部分，其核心是"仁"、
"礼"和"中庸"
法家管理思想
3.1 以法治国
法家管理思想主张制定明确的法律和规章制度，要求所 有人都要遵守这些规定。在管理上，法家认为领导者应 该依据法律规定来管理组织和员工，以保证组织的正常 运转和员工的权益
法家管理思想
3.2 法、术、势相结合
法家管理思想还强调法、术、势相结合。 法是指法律规定和制度；术是指领导者的 领导艺术和方法；势是指形势和环境。法 家认为，领导者应该依据法律规定和制度 来管理组织和员工，同时要注重领导艺术 和方法的应用，以及形势和环境的分析
兵家管理思想
4.2 应变创新和预防危机
兵家管理思想还强调应变创新和预防危机。领导者应该具备敏锐的洞察力和预见性，能够 预测到未来可能出现的风险和危机，同时要善于应对各种变化和创新，以保持组织的竞争 力和稳定性
5
墨家管理思想
PART 5
墨家管理思想
墨家管理思想的核心是"兼爱非攻 "，即强调博爱、互助和和平
儒家管理思想
儒家管理思想
1.2 礼
"礼"是儒家管理思想的另一个重要方面， 它强调的是礼仪规范和道德标准。在管理 上，儒家认为制定明确的规章制度和道德 规范是必要的，同时要注重员工的礼仪培 训和道德教育，以营造良好的组织氛围
儒家管理思想
1.3 中庸
"中庸"是儒家管理思 想的第三个重要方面 ，其含义是要保持适 度和平衡。在管理上 ，儒家认为领导者要 保持稳健的领导风格 ，不过度追求成绩， 也不过度惩罚错误， 而是要寻求平衡和适 度
PART 1
儒家管理思想
儒家管理思想是中国古代传统文化 的重要组成部分，其核心是"仁"、
"礼"和"中庸"
中国古代管理心理思想的主要特征
摘要管理心理学是现代管理理论的重要组成部分，它是一门以心理学、社会学、文化人类学和政治学等学科为基础，以组织中人的心理活动和行为反应模式为研究对象的学科。
它主要探讨组织中个体、群体以及组织的行为规律，以便运用这些规律来预测与控制这些行为，以提高组织的效力。
它是心理学知识在组织管理工作实践中应用的结果。
是研究组织系统内，个体、群体及结构对组织内人的行为的影响，以理解、预测和管理人类行为，提高组织绩效的一门科学。
工商管理、公共管理以及公共事业管理中，管理心理学均是非常重要的核心必修课程。
关键字：古代管理心理学主要特征1 中国古代管理心理学思想发展的历史背景1.1 中国古代管理心理学发展时期中国古代管理心理学思想的发展经历了不同的五个时期，分别有夏商周时代的滥觞阶段，和秦朝时期的形成阶段，汉魏到隋朝时期的过渡阶段，唐宋时期的完善阶段和元明清时期的衰落阶段。
这五个阶段时期的历史背景对我国古代管理心理思想的发展有着重要的影响。
1.2 古代不同时期对古代管理心理学发展的影响夏商周时期中的《尚书》，《周易》，《诗经》等古老的经书中包含了许多基本的管理理念和原则，其中不少思想对后世都产生了深远的影响，这一时期也被称为是我国古代管理心理学思想的滥觞阶段。
先秦时期正式成为了我国古代管理心理学思想产生和奠基的开端。
在这个时期中，诸子百家在政治，经济，文化，军事等方面提出了不同的管理主张，传统管理心理思想由此发轫，是我国古代管理心理学的形成阶段。
在汉魏至唐朝这一时期统治者为国家管理制度化和定制化做出了自己的贡献，在管理心理学方面已经形成了独具特色的内容，尤其是对人才的任用和选拔越来越重视，使人员甄选理论被提出并逐渐成熟化，此阶段为我国管理心理学的过渡阶段。
唐宋时期作为中国的鼎盛时期不但封建制度和文化教育发展迅速，而且在管理心理学方面也得到了进一步的完善。
这段时期主要有儒家的程朱理学和兵家的《太白阴经》和《武经总要》等，成为了我国管理心理学的完善时期。
兵家的管理学思想
• 组织内部人员的选拔 • 除了对将领的管理之外，兵家也注意到士 卒的管理 • 1 、 精选士卒 • 2 、人员的培训。一个是训练作战技能，另 一个是对人的心理素质的培训
（2）人员的激励
• 人员的激励可以分为正激励和负激励，即赏与罚。除了赏 罚，兵家还总结出一套行之有效的激励手段，对于现代人 力管理还是很有借鉴意义： 一是榜样激励 二是关怀激励 三是士气激励，这是我国古代兵法中特有的一种激励模式 四是投险激励，即所谓的“置之死地而后生，投之亡地而 后存”与现代管理学中的“救灾式管理”相似，即利用灾 难式的情况，来激发管理人员和全体员工的危机感和责任 感，最大限度地发挥其内在的潜力，产生特殊的效果。
• • • •
（3）人员的组织
• 战争的指挥者肩负组织、领导、指挥、协调军队的责任。 然而。即使是三军统帅，也和普通人一样，能力有限。有 人研究认为，一个人能直接有效指挥的下级的数目，一般 是六个，这就是管理幅度原则。 • 孙子说：“治众如治寡，分数是也。”意思是要做到领 导许多人像领导几个人一样，办法是将众人分别人数划分 一定的组织结构，例如形成“军—师—团—营—连—排— 班—组”的结构。这就解决了领导者有限管理幅度和被管 理者人数众多的矛盾。 • 但是这样的组织结构有个缺陷，信息的传递是不及时的， 于是在实际的作战管理中，选择当时最佳的信息传递工 具——金鼓和旌旗，用来克服指挥员和战斗员之间空间障 碍。
• 范蠡贩马的故事，可以说是协同竞争、合作双赢 的最初案例。范蠡不仅是一位资历雄厚的实业家、 商业家，而且还是中国早期商业理论的开创者和 实践者。《史记· 货殖列传》说范蠡曾拜老子的弟 子战略家、思想家和经济学家计然为师，学习了 我国古代最早的商业理论，诸如《贵流通》、 《尚平均》、《戒滞停》等七策，只用了其中五 策，便使越国强盛，成为春秋五霸之一。到齐国 后，范蠡运用计然的七策积极从事商业活动，19 年之中三致千金，大获成功。范蠡的成功表明， 他的商业思想比较成熟，如与时逐利、薄利多销、 科学预测、选择经商环境、富好行其德等。
战国时期的兵家心术与谋略
战国时期的兵家心术与谋略战国时期是中国历史上一个动荡、战争频繁的时期。
在这个时期，兵家思想与谋略成为统治者和军事将领所必备的技能。
兵家心术与谋略的运用对于决定国家的生死存亡、领土的扩张和政权的稳固起到了至关重要的作用。
本文将就战国时期的兵家心术与谋略进行探讨。
一、兵家心术的核心观点兵家心术的核心观点是以胜战为目的。
兵家思想家们认为，军事力量的运用应当依据实际情况变化，不拘泥于固定的战斗形态。
同时，兵家心术强调战争的目标是为了赢得胜利，不择手段。
在战争中，军事家应该善于运用欺骗、迷惑等手段，以取得战场上的优势。
这一观点对于战国时期的胜利至关重要。
二、孙子兵法中的兵家心术孙子兵法是兵家思想的重要代表，被全世界的军事家所广泛学习和应用。
孙子兵法中的兵家心术有三个重要方面：战争计划的制定、兵力的调配和战争实施中的策略。
1. 战争计划的制定孙子兵法强调对于战争计划的制定和预测。
军事家应当准确分析敌我双方的实力对比、地形和其他相关因素，并根据这些因素来制定详细的战争计划。
孙子兵法中的“知己知彼，百战百胜”便是指出了计划制定的重要性。
2. 兵力的调配兵力的调配是在战争中非常关键的一环。
孙子兵法认为，兵力的调配应当灵活机动，根据战争情况，以及敌我双方的实力对比来决定作战的时间和地点。
此外，孙子兵法还指出了兵力统一指挥的重要性，强调统一指挥可以有效地提高作战的效果。
3. 战争实施中的策略孙子兵法提出了许多实用的战略原则，如“以逸待劳”、“攻其无备”、“声东击西”等。
这些策略都是通过对敌方心理和意图的准确把握，来制定战争实施中的具体行动方案。
三、兵家思想家的谋略除了孙子兵法，战国时期还有很多其他的兵家思想家，如孙膑、吴起、吴子等。
他们都以谋略闻名于世，为战国时期的君主和将领提供了许多敬佩的策略。
1. 孙膑的“兵道重于州县”孙膑认为军事力量的重要性大于地域辖区的意义。
他主张应该把军事力量放在更高的位置上，以保证国家的安全。
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价值工程低，导致报警限值失准。
③阻塞限值无法确定。
有些注射泵没有说明书，无法确定阻塞报警限值，使检测人员无法检测。
4.2解决方案①尽量建议科室使用厂家推荐的注射器和输液管，请厂家下科对临床科室培训注射泵的规范操作、注意事项，保养方式，防止因使用不当引起的仪器参数失准。
②如果发现报警阈值失准，应立刻送修，通过专业人员的维修，使报警值符合检测要求。
当注射泵的流量超过1000mmHg 时还未报警，应立刻送修，以免损坏检测装置。
③在无法确定阻塞报警值限值时，应与厂家沟通，了解限值范围，不能盲目检测。
总之，注射泵的质量控制是非常重要的，通过对注射泵的年检、新购检测、维修后检测，能够及时地发现问题并送修，极大地减少了临床使用的风险，为病人提供了安全、可靠的技术保障。
参考文献：[1]汤黎明，周耀平，胡新勇.卫生装备质量控制与计量管理技术规范[M].南京大学出版社，2009：80-86.[2]肖红.医用输液泵的输液质量控制[J]．计量与测试技术，2009，30(3)：76-77.[3]中华人民共和国国家标准，GB 9706．27-2005医用电气设备(第2—24部分)．输液泵和输液控制器安全专用要求[S]．北京：中国标准出版社，2006．[4]侯艺威，严汉民，白玫,等.注射器种类对注射泵应用质量影响的试验研究[J]．中国医疗设备,2008,23(4):25-26.[5]张志强，郭洁.医用输液泵流带速质量控制分析[J].中国医学装备，2011,8(4):16-17.0引言中国古代兵家十分重视心理管理，认为“攻心为上，攻城为下”、“人情之理，不可不察”，主张带兵带心，练兵练心，动之以情，晓之以理。
他们不断总结战争实践的经验，通过教化为先，爱抚士卒、同甘共苦、身先士卒等途径，强化将帅对士卒的心理管理，促进将帅与士卒的情感交流。
当前我们可以从中国古代兵家心理管理路径思想中得到启迪，汲取其中的精华，灵活运用于部队工作中去，更好的解决部队心理管理工作中遇到的新情况，新问题。
1教化为先———重视将帅对士卒的情感引导通过合适的途径引导情感，可以对工作起到促进作用。
将帅通过教化为先这一途径，对士卒进行心理管理，对士卒进行情感引导，可以让士卒在战场上奋勇杀敌、克敌制胜。
通过教化为先，将帅可以向士卒灌输战争的性质、目的、作战要求、训练标准等内容，调整士卒的心理状态，强化士卒的心理承受力，提高士卒的战斗力。
首先，只有治军做到教化为先，才能进行作战。
《吴子·治兵》曰：“用兵之法，教戒为先”。
《便宜十六策·教令》云：“教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。
《司马法·严位》中认为：“凡战，教约人轻死，道约人死正”。
其次，通过对士卒进行教化为先，即用政治道义教育士卒，用军纪军法来约束行动，统一步调，可以提升士卒的作战能力。
《吴子·图国》认为治军要“教之以礼，励之以义，使有耻也”。
明耻教战，树立“进死为荣，退生为辱”的正确荣辱观，激发出征将士同仇敌忾之心，坚定将士的作战信心和决心。
《将苑·习练》中指出：“军无习练，百不当一；习而用之，一可当百”。
《六韬·军略》说：“教不素信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也”。
《六韬·教战》中认为：“使一人学战，教成，合之十人；十人学战，教成，合之百人…大战之法，教成，合百万之众”。
第三，做到教化为先，可以使士卒团结一心，取得战斗的胜利。
《三略》曰：“能使三军如一心，则其胜可全”。
《司马法·严位》曰：“凡胜，三军一人，胜。
”以上论述都强调对士卒教化为先的重要性，对我军有着极大的启示。
现阶段我军当中还存在一些问题，如：教育不到位致使官兵犯错，没有重视官兵合理需求处理武断等。
通过，教化为先，做到教育及时到位，对官兵晓之以理，动之以情，可以避免官兵出现因无知而出错，对于官兵的合理需求，可以通过各种途径来满足，做到以人为本，使部队团结一心，战无不胜。
2爱抚士卒———深化将帅对士卒的情感关怀爱，拉近将帅导士卒心灵之间的距离。
将帅通过爱抚士卒这一途径，对士卒进行情感关怀，可以点燃士卒的情感之火，激发士卒的勇敢牺牲精神，形成坚不可摧的力量。
通过爱抚士卒，将帅对士卒施以仁爱、尊重、关心、信任，推恩于下，走进士卒的内心，强化将帅与士卒的情感纽带，才能最有效地感召、激励士卒，为之流血流汗，甚至不惜牺牲个人生命。
首先，要做到爱兵如子。
《孙子兵法·地形篇》中指出“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
”诸葛亮提出“养人如养己子”。
《草庐经略·拊循》则要求“以父母之心，行将帅之事”，“饥寒困乏，如以身尝；疾病医药，亲临诊视；解衣推食，哀死问孤；殡殁吮伤，恩逾骨肉；言语频繁，谆勤教诲；财必与共，甘苦与分。
”其次，要积极帮助解决士卒遇到的各种困难。
《将苑·哀死》中指出士卒“有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣血抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。
”在《二十一史战略考·南京》中记载：“卒有疾，飞亲为调药，诸将远戍，飞遗妻问劳其家，死事者哭之，而育其孤或以子婚其女。
凡有颁搞，均给军它，秋毫不私”。
因此全军上下同仇敌忾，英勇作战，所向披靡，连敌方也感叹“撼山易，撼岳家军难”。
第三，爱抚士卒不能一味爱抚而要严爱有度。
中国古代兵家强调将领在关心体贴士卒的同时，绝不能放松对士卒的严格要求，主张对士卒不能姑息迁就，不能一味溺爱，不能放纵宽容，否则就不能用以打仗。
《孙子兵法·地形篇》中有“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”。
《藏书·贤将论》中指出：“仁则视卒如子，———————————————————————作者简介：吕杰（1960-），男，山东淄博人，硕士，硕士生导师，陆军军官学院政治理论教研室教授，研究方向为军队管理思想；王鑫（1985-），男，江苏金坛人，硕士在读，陆军军官学院五系四十二队，研究方向为军队管理思想。
中国古代兵家心理管理路径思想浅析An Analysis on the Ways to Realize the Psychological Management Thoughtof the Ancient Chinese Military Strategists吕杰Lv Jie ；王鑫Wan Xin（陆军军官学院，合肥230031）（Army Officer Academy ，Hefei 230031，China ）摘要：中国古代兵家通过教化为先，爱抚士卒，同甘共苦，身先士卒等途径，强化将帅与士卒的情感纽带，铸就出一支支战斗力极强的军队。
Abstract:Ancient Chinese military strategists strengthen the emotional bonds of the commander and his soldiers through educating though touch forthe first,caressing soldiers,sharing somebody's joys and sorrows,leading one's men in an act and other ways to cast a strong combat effectiveness of the army!关键词：兵家；心理管理Key words:military strategists ；psychological management中图分类号：E0-02文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）07-0288-02·288·Value Engineering 不忍伤也；严则视子如卒，有犯辄死，不姑息也。
”以上论述都要求将帅爱抚士卒，以仁义恩惠结交士卒，获得军心、人心。
当前我军中还存在一些问题，如:还存在打骂体罚的现象，个别人员事不关己高高挂起等。
我军官兵之间人人平等，要爱抚官兵，要以实际行动关心体贴官兵，对官兵关怀备至，巩固军心。
在生活中关心官兵的疾苦，帮助其调整好身心状态，当其遇到自身无法克服的困难时要及时帮助解决；在训练中要及时了解官兵的心理帮助其克服畏难情绪，提高训练效果；在工作中要耐心指导及时指出存在的问题，找出原因提高其工作能力，促进官兵的成长进步。
3同甘共苦———激发将帅与士卒的情感共鸣将帅与士卒患难与共，可以让二者的心交织在一起，产生情感共鸣，发出极大的力量。
将帅通过同甘共苦这一途径，对士卒进行心理管理，激发士卒的情感共鸣，可以凝聚军心让士卒同仇敌忾，斗志旺盛，为国忘身。
《三略·上略》中指出“夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危”。
通过同甘共苦，将帅与士卒之间在心理上产生碰撞，建立起强有力的心理联系，产生心理、情感的互动、交融、共鸣。
首先，将帅在思想上要能够与士卒一致，做到“与众同好”，“与众同恶”，“上下同欲”。
《六韬·武韬》指出：“与人同病相救，同情相成，同恶相助，同奸相趋。
故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
”《三略·上略》也指出要:“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。
”其次，将帅在生活上要与士卒“同甘苦，均劳逸”。
《六韬》指出：“将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。
”诸葛亮《将苑》中写道：“夫为将之道，军并未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
”第三，将帅在战斗中要与士卒“共安危，同生死”，越是艰险困难的吋候，越要想到士卒。
《百战奇略·难战篇》中说，将帅“如遇危险之地，不可舍众而自全，不可临难而苟免，护卫周旋，同其生死”，并指出这就是兵法上所说的“见危难，勿忘其众”。
以上论述要求将帅在思想上、生活上、战斗中都要做到与士卒同甘共苦。
当前我军中还存在一些问题，如：官兵之间不能做到“五同”，个别干部不能处理好官兵关系等。
我军官兵之间都是战友，战友之间亲如兄弟，必须要做到同甘共苦。
在训练中一起摸爬滚打，在生活中一起娱乐活动，在学习中一起进步提高，这些都培养出了深厚的战友情谊。
官兵之间同甘共苦，互帮互助，平时能增强内部团结，巩固和提高部队的战斗力，战时能促使官兵同仇敌忾，赢得胜利。
4身先士卒———强化将帅对士卒的情感激励将帅做到身先士卒，可以促进士卒情感的进一步升华，做到“此时无声胜有声”。
将帅通过身先士卒这一途径，对士卒进行心理管理，强化其对士卒的情感激励，对士卒的斗志有极大的诱导、感染、鼓舞和暗示作用，能够得到士卒的心理支持。