原著选读 02
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一、什么是原著(一)原著与原理、史的区别1、原著:Text(文本),由正式出版的著作、论文和书信、手稿构成,是作者思想、理论的载体。
2、原理:对原著的思想、理论的逻辑表述(横向、静态的)。
3、史:依原著对思想演变发展过程及其规律的考察(纵向的、动态的)。
(二)原著与原理、史的联系原理源于原著,它是在忠实于原著的基础上,将原著所论述的理论逻辑化、体系化;史同样源于并忠实于原著,是对原著中的一些重要范畴理论的动态发展加以研究,从而揭示思想产生、演变及发展规律。
(三)、两种“Text”(文本)1、显在的文本(显然性):字里行间能明确地读出的思想。
2、潜在的文本(可能性):随时空的转换,可能做出的新的合理性解读3、从理论发展角度看,忠实于原著的基础上,坚持“可能性”的解读高于“实然性”的解读。
(四)“忠实”的含义随时空的跨越、语义的演化,绝对地按字面来理解原著是无法把握作者真实的思想。
相反,它可能恰是一种误解。
应在忠实原著思想的基础上,解读它的现代性含义。
二、如何读原著?(一)“入手的”问题站在什么样的角度,从什么地方切入原著,即从什么样的视角去理解原著的词句,这对于是否能忠实把握原著的思想是非常重要的。
1、时代背景、写作动机了解作者生活的时代背景,把握他所生活时代的时代主题及社会状况,是忠实于原著所必须具有的视野;了解作者创作的动机,即他为了解决什么问题,站在什么样的立场来观察、分析、解决问题,是忠实于原著的直接前提。
将作者所要解决的问题,置于他所生活的时代、社会的大背景下,去审视作者是如何提问、如何去分析、解决问题的,这不仅有利于忠实于作者的思想,而且对于我们了解和把握作者观察、分析和解决问题的立场和方法。
2、作者思想演变、发展过程及其中发生的重大事件任何人的思想都有一个从不成熟到成熟的发展过程,而且,任何人的思想发展过程必定受其生活中所发生的重大事件的影响。
一篇(或部)原著是作者思想不成熟时期还是成熟时期的作品,或者是从不成熟或成熟过渡时期的作品,这直接决定它的理论价值。
西方哲学原著选读(套装全两册)
西方哲学原著选读是一套中文本地化原版教材,它精选出全球西方哲学经典著作,旨在推动中国青年对西方哲学思想的认识和学习。
其中可以找到马克思、尼采、黑格尔、爱因斯坦以及其他伟大的哲学家深入探讨的话题和理论,了解不同哲学家追求的不同学术路径及面对的理论挑战,极大地丰富了青年人对世界哲学、文化背景和历史实践的认识。
这套书融合了众多伟大哲学家共同探寻真理的198种内容,每种内容都得到考究,考究透彻,便于学生从文字推特定观点,引入思考。
学生们可以从这些书中找到自己喜欢、感兴趣的内容,从而深入了解西方哲学发展的历史、回顾其学术智慧的精华所在。
西方哲学原著选读不仅涵盖了多种不同的专业领域,还给读者以深入的思考、辨认认识现象的能力,从而丰富了读者的人文素养,拓宽了视野,帮助读者树立起自己的思想定位,早日迈向成功。
此外,西方哲学原著选读还有勇气、希望和激情,勉励读者挑战自我、咀嚼人生,用伟大的哲学思想引发深刻的学术思考。
总而言之,西方哲学原著选读有助于青年读者开拓视野、拓展思维极限,有助于他们获得更多宽广的世界观,从而更明智地看待自身审美本质和面对各种生活挑战。
著作选读学习心得:在读原著学原文中领悟真理的力量在读原著学原文的过程中,我深刻体会到了真理的力量。
原著著作是经典之作,是一部通过文字传递智慧和真理的作品。
在阅读原著中,我不仅从中学习到了知识,更是深刻领悟到真理的力量。
首先,原著著作是作者深思熟虑、反复推敲的结晶。
无论是哲学著作,文学作品还是科学论文,都经过了作者反复思考和研究,包含了深邃的思想和观点。
在阅读原著的过程中,我可以直接接触到这些精心雕琢的文字,通过作者的笔触感受到他们对真理的执着追求。
这种深思熟虑的文字,使我更加直接地了解真理的价值和意义。
其次,原著著作是经得起时间考验的经典之作。
在人类文明进程中,有许多经典著作屹立至今,仍然被人们传诵和学习。
这些作品之所以能够被广泛传播和持续影响,就是因为它们所包含的真理是普世的、永恒的。
在阅读原著时,我深感到了这种经典之作的力量。
它们通过文字传递的东西不仅仅是当前的知识,更是经过岁月沉淀后的真理。
通过阅读原著,我可以领悟到真理的长久性和普适性,从而更好地理解世界和人生。
最后,阅读原著对个人的思维和观念有着深刻的影响。
原著的文字深邃而思辨,通过阅读它们可以拓宽自己的思维边界,加深对问题的思考。
在阅读原著时,我常常会被作者的观点和思想所触动,从而引发自我思考和反思。
这种思考和反思的过程有助于我认识自己,认识世界,以及发现和理解真理。
通过阅读原著,我不仅学到了知识,还培养了批判性思维和思辨能力。
总而言之,通过阅读原著学原文,我深刻领悟到了真理的力量。
原著著作是作者经过深思熟虑的作品,经得起时间考验的经典之作,通过阅读原著可以拓宽思维边界、加深思考,并且从中领悟到真理的普适性和长久性。
因此,我坚信,在读原著学原文的过程中,我们不仅能够获取知识,更能够领悟到真理的力量。
在读原著学原文的过程中,我们可从中领悟到真理的力量,这些原著著作是经过作者深思熟虑、反复推敲的结晶。
阅读原著不仅能够扩充我们的知识储备,更能够提升我们的思维能力和认识世界的深度。
西方哲学史(含原著选读)2教学大纲课程编号:070090课程名称:西方哲学史(含原著选读)2英文名称:A History of Western Philosophy学分:4学时:68适用年级专业(学科类):哲学2年级编写人:赵俊青审稿人:张小燕一、课程概述(一)课程性质:1本课程在学科体系中处于基础位置,它是修学语言哲学、逻辑哲学、科技哲学、道德哲学、政治哲学、美学和宗教哲学等部门哲学的基础,同时为学习马克思主义哲学提供哲学史的基础,还可为中国哲学的学习提供新的视角。
2在本专业课程体系中的具体属性是哲学专业基础必修课程。
(二)教学目标与要求1教学目标:西方哲学史这门课程是整个哲学学习的基础,主要为哲学专业本科生提供必要的哲学史知识,哲学修养和思维训练,奠定其理解和思考哲学问题的能力,打下学习哲学各分支学科的基础,形成对现实问题的初步判断力。
2基本要求:(1)了解哲学史的基本知识:包括经院哲学、文艺复兴哲学、唯理论、经验论、启蒙哲学和德国古典哲学的主要派别、人物、著作、概念、命题和论证等。
(2)理解哲学史的逻辑关联,线索和几次重大转折:经院哲学的进程;文艺复兴和现代哲学的开端;唯理论和经验论的进程,启蒙运动的本质;德国古典哲学的进程等。
(3)理解哲学研究的基本领域:本体论与形而上学,认识论与方法论,伦理学与价值论,历史观与文化观等。
(3)领会哲学问题的根源与性质:哲学对人类知识的奠基;哲学对文明基础之批判;哲学作为世界观的学问等。
(三)重点和难点1重点问题是哲学家的基本概念、命题和论证;2难点问题是哲学家所要解决的哲学问题及其深层意义;3重点和难点章节是托马斯、笛卡尔、洛克、康德、黑格尔等。
(四)与其他课程的关系1在先课程:哲学概论;2是以下课程基础:逻辑哲学;科技哲学;道德哲学;美学;宗教哲学等。
(五)教材及教学参考书1教材:《西方哲学史》邓晓芒赵林著高等教育出版社05年第一版《西方哲学原著选读》(上下卷),北京大学哲学系编,商务印书馆,1982年第一版2国内教材参考书:(1)《西方哲学史》(上下册),全增嘏主编,上海人民出版社,1983年第一版(2)《欧洲哲学通史》,冒从虎主编,南开大学出版社,1985年第一版(3)《西方哲学简史》,赵敦华著,北京大学出版社,2001年第一版(4)《西方哲学史》,张志伟主编,中国人民大学出版社,2002年第一版3国外教材参考书:(1)《西方哲学史》罗素著,商务印书馆,1963年第一版(2)《哲学的故事》威尔·杜兰特著,北京三联出版社1997年第一版(3)《后楼梯——大哲学家的生活和思考》威廉·魏施德著,华夏出版社,2000版(4)《西方哲学史》斯通普夫著,中华书局,2005第一版二、学时分配三、课程内容第一章欧洲中世纪经院哲学教学目的和要求:理解经院哲学的兴起、鼎盛及其衰落的历史进程。
《中国哲学原著选读》课程教学大纲一、课程基本信息二、课程目标(四号黑体)(一)总体目标:(小四号黑体)(以三维目标即知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观的形式反映核心素养观念和内容,其中核心素养不仅关注学生“当下发展”,更关注学生“未来发展”所需要的正确价值观念、必备品格和关键能力,即把知识、技能和过程、方法提炼为能力,把情感态度、价值观提炼为品格)(五号宋体)基本知识的掌握:中国先秦儒家思想及宋明理学家的诠释。
技能与方法的训练:从哲学角度研读古代思想原著的能力,客观理解古典思想的基本能力。
学术品质及人格的培养:对中国优良传统思想的热爱,对高尚道德的追求,对健全高贵人格的崇尚。
(二)课程目标:(小四号黑体)(课程目标规定某一阶段的学生通过课程学习以后,在发展德、智、体、美、劳等方面期望实现的程度,它是确定课程内容、教学目标和教学方法的基础。
)(五号宋体)课程目标1:《大学》主要思想及朱熹、王阳明的诠释1.1《大学》主要思想及其与《论语》《孟子》思想的关系1.2朱熹、王阳明对《大学》主要思想的诠释及其得失课程目标2:《中庸》主要思想及朱熹的诠释2.1《中庸》主要思想及其与《论语》《孟子》思想的关系2.2朱熹对《中庸》主要思想的诠释及其得失(要求参照《普通高等学校本科专业类教学质量国家标准》,对应各类专业认证标准,注意对毕业要求支撑程度强弱的描述,与“课程目标对毕业要求的支撑关系表一致)(五号宋体)(三)课程目标与毕业要求、课程内容的对应关系(小四号黑体)表1:课程目标与课程内容、毕业要求的对应关系表(五号宋体)(大类基础课程、专业教学课程及开放选修课程按照本科教学手册中各专业拟定的毕业要求填写“对应毕业要求”栏。
通识教育课程含通识选修课程、新生研讨课程及公共基础课程,面向专业为工科、师范、医学等有专业认证标准的专业,按照专业认证通用标准填写“对应毕业要求”栏;面向其他尚未有专业认证标准的专业,按照本科教学手册中各专业拟定的毕业要求填写“对应毕业要求”栏。
著作选读学习心得:在读原著学原文中领悟真理的力量在读原著学原文中领悟真理的力量阅读原著著作,是我们学习的重要手段之一。
原著之所以被尊为经典,是因为它们探索了人类智慧的极限,反映了人类文化的最高成就。
通过深入研读原著,我们能够感受到其中所包含的智慧和思想,进而领悟真理的力量。
首先,读原著可以帮助我们了解真理的本质。
原著一般是作者对于某一问题或主题的深刻思考和总结,这些思考和总结往往体现了真理的本质。
例如,读完《论语》,我们能够从中感悟到孔子关于仁义礼智等道德准则的论述,更好地理解人与人之间的关系和正确的行为准则。
通过阅读原著,我们能够从中汲取智慧的精髓,认识到真理的普遍性和长久性。
其次,读原著可以帮助我们拓宽思维视野。
原著往往包含着丰富的思想和观点,它们能够激发我们思考的火花,让我们对世界和人生有更深入的理解。
通过阅读原著,我们能够接触到不同的文化、不同的思维方式,开拓自己的思维视野。
例如,读完《资本论》,我们能够深入了解马克思主义的基本原理和分析方法,从而拓宽我们对社会问题的认识和思考方式。
通过读原著,我们能够超越表面现象,看到问题背后的本质和深层次的思考。
最后,读原著可以帮助我们培养批判性思维。
原著往往将作者对某种观点或理论的分析和批判呈现给读者,这对于我们培养批判性思维非常重要。
读原著时,我们需要思考作者的观点是否正确,是否有实证依据,是否能够经受批判。
通过这样的思考过程,我们能够培养自己的批判性思维,提高我们对信息的分析和判断能力。
例如,在读《百年孤独》时,我们可以思考加西亚·马尔克斯对于人类命运的宿命论观点,思考这一观点的合理性以及可能的批判。
总之,通过读原著学原文,我们可以领悟真理的力量。
读原著可以帮助我们了解真理的本质,拓宽思维视野,培养批判性思维。
通过读原著,我们能够从中得到启示,从中获取智慧,让我们的思维和认识变得更加深入和全面。
因此,我们应该养成读原著的习惯,不断开阔我们的视野,提高我们对真理的理解和把握能力。
哲学考研推荐书目哲学考研推荐书目西方哲学史考研参考书目01《西方哲学原著选读》(上下卷)商务印书馆02《现代西方哲学论著选读》(上册) 洪谦商务印书馆03《现代西方哲学论著选读》陈启伟北京大学出版社04《存在主义哲学资料选集》(上)熊伟商务印书馆05《西方哲学简史》赵敦华北京大学出版社06《新现代西方哲学》刘放桐人民出版社07《现代西方哲学新篇》赵敦华北京大学出版社08《现象学运动》施皮格伯商务印书馆09《西方哲学通史》(第一卷)赵敦华北京大学出版社10《西方哲学史》梯利美商务印书馆哲学考研推荐书目中国哲学史考研参考书目01中国现代哲学史张文儒郭建宁北京大学出版社02中国现代哲学史教学资料选编许全兴陈战难北京大学出版社第三作者宋一秀03马克思主义哲学史北京大学出版社第6、7卷04毛泽东哲学思想精髓北京大学出版社05中国哲学史(上下册)中华书局北京大学哲学系中国哲学教研室编06中国哲学资料选辑中华书局(上下册) 北大哲学系中哲教研室编07中国哲学史(1-4册)任继愈人民出版社08中国哲学史(上下册)肖捷夫李锦全人民出版社09中国哲学大辞典方克立中国社会科学出版社数理逻辑考研参考书目01数理逻辑汉密尔顿朱水林译华东师大出版社02西方形式逻辑史宋文坚中国社科院出版社03素朴集合论北大出版社第一至第六章04代数引论聂灵沼丁石孙高教出版社第一至第七章哲学考研推荐书目宗教学原理:01 宗教学通论新编吕大吉中国社会科学出版社 199802 走向神圣—现代宗教学的问题与方法张志刚人民出版社 199503 宗教学是什么张志刚北京大学出版社 202304 宗教社会学孙尚扬北京大学出版社 202305 基督教会史沃尔克中国社会科学出版社 199106 基督教哲学1500年赵敦华人民出版社 199407 基督教与明末儒学孙尚扬东方出版社 1994,199608 东正教布尔加科夫商务印书馆 202309 当代东正教神学思想张百春上海三联书店 202310 伊斯兰教概论金宜久青海人民出版社 198711 伊斯兰哲学沙宗平中国社会科学出版社 199512 佛学概论姚卫群宗教文化出版社 202313 中国佛学源流略讲吕澂中华书局 202314 印度佛学源流略讲吕澂上海人民出版社 Sept 1 202315 中国道教史任继愈上海人民出版社 199016 中国道教史(四册) 卿希泰四川人民出版社 1989-1994科学技术哲学专业:《自然科学史》1、W.C.丹皮尔著,李珩译,《科学史及其与哲学和宗教的关系》,广西师范大学出版社,2023年。
《周易》1.论“乾道变化,各正性命”。
答:“乾道变化”,即天道变化。
天道规律的变化,也就是一阴一阳对立统一规律的变化。
由于一阴一阳对立统一规律的变化,才使万物各得其生命和属性。
2.论“乾元”性体及乾卦经传的本体论思想。
3.答:4.试通过卦象、卦爻辞与彖、象、文言传来解读乾卦。
5.答:6.释“‘黄裳,元吉’,文在中也”。
7.答:“黄色的裙子,至为吉祥”,是指以温文之美德守持中道。
8.*这是坤卦的六五爻。
坤卦整体的意象是辅助性的力量,到了六五已经是坤卦发展到最好的阶段,此时大吉大利,但一定要注意不能喧宾夺主,否则就会进一步转换到坤卦的上六:“龙战于野,其血玄黄”,会和主导的力量斗得两败俱伤。
9.论“坤”德。
10.答:11.论“地势坤,君子以厚德载物”与“天行健,君子以自强不息”的统一。
12.答:13.释“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
”14.答:一阴一阳的相反相生的矛盾变化就叫做“道”,承继天的这一法则的是“善”,人依天道而成就事业的是“性”。
15.释“大生”、“广生”、“生生之谓易”与“天地之大德曰生”等生命哲学思想。
16.答:17.论“感”、“通”、“变”、“感通”、“变通”、“亨通”。
18.答:19.论天地人三材之道及《周易》的机体主义、整体观、系统论。
20.答:21.试论《系辞传》的本体-宇宙论思想。
22.答:23.试论《系辞传》的道德形上学思想。
24.答:25.《老子》1.释老子之“道”及“道”、“名”、“无名”、“有名”之间的关系。
答:“道”是老子哲学的中心观念,他的整个哲学系统都是由他所预设的“道”而开展的。
老子书上所有的“道”字,符号形式虽然都是同一的,但在不同章句的文字脉络中,却具有不同的涵义;有些地方,“道”是指形而上的实存者,有些地方,是指一种规律,有些地方,是指人生的一种准则、指标或典范。
“道”、“名”、“无名”、“有名”之间的关系:2.论“玄之又玄,众妙之门”。
答:“玄”是指“道”体深幽的样子。
这句话是说:(道)幽深又幽深,是一切微妙的门径。
许多人认为老子的道理是很玄虚的,所谓“玄之又玄”,其实老子这句话只是在说明在那深远而又深远的根源之处,就是万物所从出的“道”。
3.试论以“冲”、“虚”、“橐籥”、“玄牝”喻“道”的意义。
答:4.释《老子》中的“水”喻并与《论语》中的“水”喻相比较。
答:5.论“涤除玄览”。
答:“涤除玄览”是老子认识论哲学的集中体现。
老子认为,认识最高本体的道,必须从复杂、多样的耳闻目见的感觉经验中挣脱出来,要站在更高处去认识。
此即他所说的“涤除玄览,能无疵乎”。
玄览,指在心灵深处,以道镜自鉴自察,除去污垢。
所谓玄览无疵,就是把内心直观比喻成一面最深妙的镜子,如果能够把这面镜子打扫得干干净净,没有一点灰尘,即人的内心不染外物,保持最大空虚和安静,这样万物就会自然呈现在面前,为人们所认识。
6.释《老子》中的赤子婴儿喻。
答:7.释老子之“无”与“有”及“有之以为利,无之以为用”。
答:“无”与“有”是用来指称“道”的,是用来表明道由无形质落实向有形质的一个活动过程。
老子所说的“无”,并不等于零。
只因为道之为一种潜藏力,它丰未经成为现实性时,它隐着了。
这个幽隐而未形的“道”,不能为我们的感官所认识,所以老子用“无”字来指称这个不见其形的“道”的特性。
这个不见其形质与被称为“无”的“道”,却又能产生一天地万物,因而老子又用“有”字来形容形上的“道”向下落实时介乎无形质与有形质之间的一种状态。
“有之以为利,无之以为用”是指,强调各部分的重要性,是为了充分发挥其效能;不看重自己的重要性,是为了在和谐中实现整体功能的效用。
8.论“致虚极,守静笃”。
答:这句话说的是老子体“道”的原则和方法。
虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态,但由于外界的干扰、诱惑,人的私欲开始活动。
因此心灵蔽塞不安,所以必须注意“致虚”和“守静”,以期恢复心灵的清明。
9.论“复”与“返”。
答:10.释“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。
可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
”答:它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。
所以说道大、天大、地大、人也大。
宇宙间有四大,而人居其中之一。
人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。
11.论“域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”答:宇宙间有四大,而人居其中之一。
人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。
12.释“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
”答:世人失去本来纯善的本体,所以圣人才教人以德。
人心变迁世人失去善良德行,所以圣人才教人以仁。
世人因失去了仁义之心,所以圣人才教人以义。
人心不古,而义也失了,所以圣人为复古道,所以才教以礼也。
13.论“反者道之动,弱者道之用”。
答:循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。
天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。
《老子》说了“反者道之动”之后,又说“弱者道之用”,即道所使用或运用的是弱而不是强,是柔而不是刚。
道来到世间,不是要受人的服事,乃是要服事人;他救了别人,却不能救自己。
14.释“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”答:道创造了“一”这个哲学概念,所以说“道生一”,“一”指效法自然;“万物负阴而抱阳”,由“一”产生了阴阳概念,所以说“一”生“二”;阴阳和谐使得事物能够存在,阴阳这个属性附合于事物本体,“二”加“一”,这是“三”,“三”就是指附有阴阳属性的事物,事物维持阴阳和谐才能够生存,所以说“二”生“三”;推而广之,事物维持阴阳和谐才能够生存是一个普遍规律,所以说“三生万物”。
15.论“为学日益,为道日损”。
答:“学”是指知识或技术,具有有限性、易把握性和可传授性。
“道”是指自然、天之道,也指世间一切正法、大学问,具有无限性、难以把握性和不可传授性。
“益”是指增加、扩充、丰满、完善,即精益求精。
“损”乃减、剪、简。
“无为”即自然、天之道。
“无不为”,不是“有为”的简单的不自然的层次。
“无为”而“无不为”,是以天合天、以道合道、自然而然。
“为学日益”即是说学习知识与技术要不断丰满完善、精益求精。
而“为道日损”是指从主观到客观、从理想到现实、从物质到精神过程中的阻隔障碍都要一一剪除,以期求我与自然的便捷沟通,与道会合,实现艺术与人生的最佳状态。
损之又损、减之又减、简而再简、约而再约,“道”便显露出来。
在这个求“道”的过程中,就已经开辟出一块广阔的空间来。
这么一个复杂的过程,是一个华去而朴存的过程,虽为而非为、不为而为。
16.释“无为而无不为”。
答:道总是无为的,但是遵循道来治理国家自然会成就了所有的事。
17.试论“道”与“德”的关系。
答:老子讲的“道”为宇宙万物之宪法,老子讲的“德”是“道”在人类社会生活方面的具体体现和运用。
老子的“道”是宇宙自然界和人类社会运动的根本法则,是永恒的绝对真理,宇宙万物自然会按照“道”的规律永远运转下去。
人们只能去逐步探索大自然的规律,认识“道”的真谛,避凶趋吉,加以利用。
老子讲的“德”侧重于人类社会,包括社会组织、政治制度、生活秩序等人际关系的行为准则,是人类社会生存和发展的政治文化、伦理和文化。
老子的“德”是由“道”派生出来的,人类是宇宙大自然中的一个组成部分,所以“德”与“道”的是不能截然分开的。
老子的“道”是为了解决人们的终极关怀也就是宇宙情怀问题,用今天的话说,就是宇宙观问题。
老子的“德”是为了解决人们的现实关怀问题,用今天的话说,就是人生观问题。
其实质是哲学的根本问题。
人们的人生观取决于宇宙观,有什么样的宇宙观就会有什么样的人生观。
如果说世界上的学问分为自然科学和社会科学两大类的话,那么哲学就是对自然科学和社会科学的总结和概括,是最高级别的学问。
所以“德”与“道”是不可分的统一体。
讲“道”必讲“德”没有“德”的人是不会讲“道”的。
《道德经》的哲学核心是“道”与“德”的统一。
可以说,“道”与“德”关系的思想体系,是老子为解决人的宇宙观和人生观问题而创立的学说,是中国和全世界最早最完整的哲学。
18.如何体验“道”、接近“道”?答:19.试论老子的哲学智慧。
答:20.试论孔子思想与老子思想之异同。
答:《庄子》1.释“鲲化为鹏”及飞向“南冥天池”之喻。
大鹏仍有所待,它是庄子的自喻吗?答:2.比较“知效一官……而征一国者”、宋荣子、列子与至人等四重境界。
答:3.释“游”。
释“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”。
答:“游”:“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”:至于遵循宇宙万物的规律,把握“六气”(指阴、阳、风、雨、晦、明)的变化,遨游于无穷无尽的境域。
4.释“有待-无己-无待”。
释“至人无己,神人无功,圣人无名”。
答:“有待-无己-无待”:“至人无己,神人无功,圣人无名”:至人不自私,神人不建功立业,圣人不贪图名利。
5.试析庄子与惠施的有用与无用之辨。
为什么惠子批判庄子“大而无用”,而庄子批评惠子“拙于用大”?请讲解庄子的“因物为用”与“以无用为用”的思想。
答:6.释“与道同体”。
答:道家说:“道生一,一生二,二生三,三生万。
”所以,按照道家的理论,“道”是万物之源,它先天地而生,既然宇宙万物都是由这形而上的道体的显现。
宇宙人生无不由道而生,同样,宇宙万物无不依道而行。
7.释“齐‘物’”与“齐‘物论’”。
答:8.释“吾丧我”。
答:“丧”乃忘记,这里的“我”可以理解为自己,是处于有待世界里的执我,“吾丧我”就是我忘记了我自己,找回逍遥自游的真我。
9.释“天籁”、“天均”、“天府”、“天倪”、“葆光”。
答:10.为什么要破除“成心”?答:11.庄子关于“道”与“言”的关系的看法。
答:12.庄子论“彼与此”、“是与非”、“生与死”。
答:13.何谓“道枢”?何谓“道通为一”?何谓“两行”?何谓“以明”?答:道枢:“是亦彼也,彼亦是也。
彼亦一是非,此亦一是非。
果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。
”《齐物论》白话:正同时也是反,反同时也是正,反面里又存在正反两面,正面里也存在正反两面。
真的有正反的区别吗?还是没有正反的区别呢?正反的争论不可能有结果,这是道的关键所在。
道通为一:14.释“有始”、“未始”一段,并释“天地与我并生,而万物与我为一”。
答:释“有始”、“未始”一段:宇宙万物有它的开始,同样有它未曾开始的开始,还有它未曾开始的未曾开始的开始。
宇宙之初有过这样那样的“有”,但也有个“无”,还有个未曾有过的“无”,同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。
突然间生出了“有”和“无”,却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。
现在我已经说了这些言论和看法,但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢,还是果真没有说过的言论和看法呢?“天地与我并生,而万物与我为一”:15.释庄周梦蝶。