菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处染尘埃的意思

法治建设图谱：中国法治的新时代蓝图中国，一个拥有悠久历史和文化底蕴的国家。

在过去的几十年里，中国经历了巨大的变革和发展，从计划经济走向市场经济的转型，再到如今以法治为基础的新时代。

法治，作为现代社会的基石之一，对于一个国家的稳定和繁荣具有重要意义。

随着中国国力的增强和全球地位的提升，中国法治建设进入了一个新的阶段。

首先，中国法治建设的新时代蓝图是建立在宪法基础上的。

中国宪法是社会主义法治的根本依据和指导原则。

宪法中确立了人民当家作主、法律面前人人平等、科学发展、文化繁荣和社会主义道路等核心价值观念。

宪法不仅是国家法律体系的总章程，更是实现法治中国目标的基础。

其次，中国法治建设的新时代蓝图要求依法治国和依法执政。

依法治国是指国家行政、立法、司法等各个方面都必须依照法律进行管理和决策。

依法执政则是指党和政府在治国理政方面也必须以法律为准绳。

法治的核心是法律的权威性，任何个人、组织或者政府都不能凌驾于法律之上。

通过依法治国和依法执政，中国能够确保社会秩序的稳定和公众权益的保护。

第三，中国法治建设的新时代蓝图强调问题导向和目标导向。

中国社会的快速发展带来了各种社会问题的涌现，如环境污染、贪污腐败、司法不公等。

针对这些问题，中国政府重视改革和完善法律体系，推动法治建设迈上新台阶。

通过设立专门的法律机构和建立审判公正的司法制度，中国努力解决社会问题，维护社会和谐稳定。

此外，中国法治建设的新时代蓝图追求全民参与和公正正义。

全民参与是指每个公民都有权利和义务参与社会事务的决策和管理。

中国通过加强法治宣传教育，提高公民法律意识和法治素养，使每个公民都能在法治建设中发挥作用。

公正正义则是法治的核心价值观之一，中国积极推动司法改革，提高审判公正度和司法透明度，确保每个人的权益得到公正维护。

最后，中国法治建设的新时代蓝图注重国际合作和参与全球治理。

随着全球化的深入发展，国家间的相互联系和交流日益密切。

中国积极参与国际法律制度建设，加强与其他国家之间的合作，推动国际社会共同发展。

本来无一物，何处惹尘埃经典禅诗赏析1、神秀示法诗身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

2、六祖示法诗菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

真理和觉悟不是刻意寻找所能德来得，慧心需要自己参悟超脱万物找到真我...就可以摆脱人间的烦恼。

3、神照本如开悟诗处处逢归路，头头达故乡。

本来成现事，何必待思量。

世间事本来都很简单，不要把它想复杂了，反而会南辕北辙。

4、文偃诗金屑眼中翳，衣珠法上尘。

已灵犹不重，佛视为何人。

学禅应破除思想上的蒙蔽，还原清净本心的思想。

5、分庵主开悟诗几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。

生活中有一些事情让你很忧扰牵挂，即使通过身边的亲戚朋友的开导还是难以释怀难以醒悟难以放开。

6、本寂诗焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。

7、灵云志勤开悟诗三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直到如今更不疑。

表面上看，世界对每个人都是一样的，但实际上每个人的世界各不相同。

8、五祖清演开悟诗山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

我们平常的生活里面，总是一味追求物质的享受，但我们应该明白山有棱，水有涯，一个人再怎样的富有，也不能百年常保，「大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食又能几何？」今天的荣华，明日尽成浮云；眼前的恩爱，随着春柳夏荷深长，又在秋风冬雪里飘失，什么是永世不灭的光？什么是千年不雕的情？草草人生，真当深思！9、神赞蜂子投窗诗空门不肯出，投窗也太痴。

百年钻故纸，何日出头时。

这首诗的作者古灵禅师，是在百丈禅师那里开悟的。

悟道后的古灵禅师有感于剃度恩师的引导，决定回到仍未见到的师父身旁。

一次，师父在窗下读经，正好有一只苍蝇因为被纸窗挡住了，无论怎样也飞不出去，把窗户撞得直响，如此情形触动了古灵禅师的禅思，他说：“世间如此广阔，钻他驴年故纸。

明镜亦非台是什么意思
“明镜亦非台”，出自唐代惠能的《菩提偈》
意思：也没有明镜台。

全文如下：
《菩提偈》
唐.惠能
菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：
原本就没有菩提树，也没有明镜台。

佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的台镜。

明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
原本就没有菩提树，也没有明镜台。

心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！。

本来无一物,何处惹尘埃意思出处：菩提偈朝代：唐代作者：惠能原文：菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常净土，何处存有尘埃!心是菩提树，身为明镜台。

明镜本净土，何处湿尘埃!菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹来尘埃!菩提只向心觅，何劳向外求玄?听闻依此修持，西方只在目前!注释作者：佚名(1)菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。

指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。

偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。

菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。

(2)一棵：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。

据说佛教始祖释迦牟尼在此树下成佛菩提，顿悟菩提，故称此一棵为菩提树。

但这种一棵的本名就是什么，存有多种不同的观点。

据传南朝梁时僧人智药曾把这种一棵自天竺移殖中国。

《雷州府志》记述：“菩提果色白者，味辣，五月甜。

海南琼山县则把这种一棵果子的果子称作金刚子。

这种果子可以并作念珠。

佛教徒常烧香散花，拖一棵行礼。

今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各存有一棵菩提树。

”(3)明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。

”通常用以比喻佛与众生感应的中介。

台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

(4)佛性：就是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称作“涅”，或叫做“真例如”，也就是“如来藏”的新种。

原指佛陀本性，发展为证得的可能性，就是佛教徒所崇尚的修持目标和理想境界。

这个问题，小乘和大乘的观点不一致，明确提出种种相同的看法，引发长期争议。

中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也注重佛性说道。

天台宗明确提出五种佛性，法相宗归咎于两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开去。

净土：佛教术语，离行径，离惑垢，称作净土。

(5)尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。

按出家人的观点，世务不净，故称尘务。

(6)玄：佛教术语，这里就是指玄妙的佛教理想。

《信心铭》：“不晓玄者，徒劳念佛。

本来无一物，何处惹尘埃
菩提偈①
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。

原文解释：
这个是六祖惠能大师的一个四句偈
这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

”
菩提本无树
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

一、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
释义：
弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）
弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））
要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的
本性。

二、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
释义：
菩提原本比喻智慧，
明亮的镜子比喻清静心。

本来清静，哪里会染上什么尘埃?。

菩提老祖说过的金句
菩提老祖是佛教的重要祖师之一，他传播了很多有智慧和启迪意义的经典教义。

以下是一些菩提老祖所说过的金句：
1. "菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

" 这句话表达了一种无我观念，指出菩提（觉悟）本质上是无形无相的，没有依托，不受物质界的束缚。

2. "六根清净所谓菩提，净处是真佛。

" 这句话强调通过净化六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的感受和意识，达到清净无染的境地，这是实现菩提的关键。

3. "不学无益，学即是佛。

若悟即不生，正是无语。

" 这句话表明佛法是实践的道路，通过学习佛理并实践其中的教义，我们才能够真正领悟佛性。

4. "菩提永自树，众生是杂草，明镜无尘染，众生乃泥滓。

" 这句话意味着菩提本质上是永恒存在的，而众生则是暂时的存在。

人心中的烦恼和业障就像是污染了明镜的尘埃，只有通过修行才能清净心灵，实现菩提。

5. "菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

" 这句话强调了菩提的本质是无形无相的，无立体、无界限。

它比喻菩提就如同明镜，本质上没有固有的实体，不受物质和尘埃的所限。

这些金句代表了菩提老祖所强调的修行和觉悟的核心思想，通过深入理解和实践这些教诲，人们可以逐渐实现菩提境地。

“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。

意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

原文
菩提偈
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。

原文解释：
这个是六祖惠能大师的一个四句偈
这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

一、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
释义：
弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）
弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））
要时时不断地将它掸拂擦拭，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

二、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
释义：
菩提原本比喻智慧，
明亮的镜子比喻清静心。

本来清静，哪里会染上什么尘埃?。

《菩提本无树，明镜亦非台的典故》小朋友们，今天我来给你们讲一个很有意思的故事，叫“菩提本无树，明镜亦非台”。

很久很久以前，有两个和尚，一个叫神秀，一个叫慧能。

他们都在一个寺庙里修行。

神秀和尚很聪明，也很努力，他写了一首诗：“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”他的意思是说，我们的身体就像一棵智慧的树，我们的心就像一面明亮的镜子。

要经常打扫，不让灰尘落在上面。

慧能和尚听到了这首诗，他也写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

” 他想说呀，真正的智慧不是像树和镜子那样实实在在的东西，本来什么都没有，哪里会有灰尘呢？小朋友们，你们能明白吗？比如说，我们的心里有时候会有烦恼，就像有灰尘。

但是如果我们能像慧能和尚说的那样，知道心里其实没有那么多烦恼，也许就能更开心啦。

这个故事告诉我们，有时候我们不要把事情想得太复杂，简单一点，可能会更快乐哟！《菩提本无树，明镜亦非台的典故》小朋友们，咱们接着来讲“菩提本无树，明镜亦非台”的故事。

有一天，寺庙里的师傅看到了神秀和慧能写的诗。

师傅觉得慧能和尚说得更有道理呢。

为什么呢？小朋友们想想，假如我们有一个漂亮的玩具，我们很喜欢它，总是担心它会坏掉或者被别人拿走，心里就会不开心。

但如果我们觉得这个玩具其实没那么重要，就算没有它，我们也能照样玩得高兴，那不就不会有那么多烦恼了吗？就像慧能和尚说的，本来就没有什么固定的东西，也就不会有那么多让我们不开心的事情啦。

这个故事是不是很有趣呀？《菩提本无树，明镜亦非台的典故》小朋友们，“菩提本无树，明镜亦非台”的故事还有很多好玩的地方呢。

比如说，我们考试没考好，心里很难过，觉得自己不够聪明。

但如果我们能像慧能和尚说的那样，知道这只是一次考试，没考好也不代表什么，下次努力就行，心里是不是就会舒服很多呀？再比如，和小伙伴闹别扭了，觉得很生气。

可要是能想到大家都是好朋友，这点小矛盾不算什么，很快就和好了，这不就是心里没有那些不好的想法，就不会烦恼了吗？小朋友们，希望你们能从这个故事里学到一些让自己更快乐的方法哟！。

2023菩提偈的赏析菩提偈的原文赏析佚名译文菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。

佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃?众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。

明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃?菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃?菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想?以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前!注释(1)菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。

指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。

偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。

菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。

(2)树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。

相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。

但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。

据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。

《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。

海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。

这种果子可作念珠。

佛教徒常焚香散花，绕树行礼。

今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。

”(3)明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。

”通常用以比喻佛与众生感应的中介。

台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

(4)佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。

原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。

这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。

中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。

天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。

清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。

(5)尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。

按出家人的观点，世务不净，故称尘务。

明镜亦非台什么意思
菩提本无树，明镜亦非台”的意思：
原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。

菩提本无树，明镜亦非台”的出处：
唐代·慧能法师的《菩提偈》。

相关原文：
菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃!
身是菩提树，心如明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃!
菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃!
菩提只向心觅，何劳向外求玄?
听说依此修行，西方只在目前!
相关译文：
原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。

只要性空，哪会有什么尘埃!
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。

明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃!
原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。

本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃!
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机?
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前!
《菩提偈》的介绍：
《菩提偈》是诠释佛教教义的歌偈，由唐代和尚慧能所作，属于五言绝句。

其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明明镜”的清净;第三首偈则流传甚广;第四首着重讲修行方法。

这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。

神秀的那首无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。

由于神秀强调时时勤拂拭”，后人以其主张拂尘看净”，称之为渐修派”。

何处惹尘埃的意思是什么何处惹尘埃的意思：出处：菩提偈朝代：唐代作者：惠能原文：菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃!心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃!菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃!菩提只向心觅，何劳向外求玄?听说依此修行，西方只在目前!注释作者：佚名(1)菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。

指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。

偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。

菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。

(2)树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。

相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。

但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。

据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。

《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。

海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。

这种果子可作念珠。

佛教徒常焚香散花，绕树行礼。

今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。

”(3)明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。

”通常用以比喻佛与众生感应的中介。

台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

(4)佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。

原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。

这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。

中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。

天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。

清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。

(5)尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。

按出家人的观点，世务不净，故称尘务。

(6)玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。

《信心铭》：“不识玄者，徒劳念佛。

”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。