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组合升级练(五)论述类文本阅读+诗歌阅读+语言文字运用+作文立意(分值:53分时间:50分钟)一、论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成1~3题。
①宋代历史是人类历史长河中一段特别的记忆。
随着不同时期研究方法和观察视角的不同,人们对宋代的认识也在不断变化。
②元朝对宋的盖棺之论主要有两点,一是对程朱理学高度肯定,这与元统治者将朱熹学说定为“国是”一脉相承。
其二,元朝史臣在论宋代“其有弊”时指出,“大概声容盛而武备衰,论建多而成效少”。
这两个方面大致也影响了明清的认识。
③明朝统治者特别强调对宋朝历史文化的认同和继承。
重修《宋史》和重视研究宋史成为明代史学的一大特色。
有明一代先后产生了123种宋史著述,现存62种。
明人对宋文、宋诗、宋词、宋画的褒扬和批评,更是奠定了宋代文学艺术与汉唐并峙的地位。
④19世纪和20世纪之交,中西学者均将宋代历史指向中国近世的开端。
1922年,日本学者内藤湖南发表《概括的唐宋时代观》,系统阐述了宋朝是中国近世开端的假说。
内藤的假说是建立在西方文艺复兴以来的历史分期方法基础之上的。
而中国学者提出中国近世的文化主流源头起自宋,与日本学界有本质的不同,主要是从中国文化的发展脉络来看。
王国维说:“天水一朝人智之活动,与文化之多方面,前之汉唐,后之元明,皆所不逮也。
近世学术,多发端于宋人。
”最有代表性的是陈寅恪对赵宋文化的高度褒扬:“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。
”⑤那么宋朝“积贫积弱”的帽子从何而来?其实,早在南宋后期,有识之士就说“民穷”“财匮”“兵弱”是当时的三大弊政,元明清人一致认为宋朝“武备不振”和“积弱”。
20世纪50年代末漆侠先生在《王安石变法》一书中用“积贫积弱”来概括宋神宗实施变法的主要社会原因,1962年邓广铭先生将这一概括引入《中国史纲要》宋代历史部分的书写,遂使“积贫积弱”成为20世纪后半叶评价宋代历史的代名词。
⑥到底应该如何看待“积贫积弱”说呢?根据目前的研究,“积贫”在一定程度上得到更正。
专题二论述类文本阅读一、(2020课标全国Ⅱ,1—3)阅读下面的文字,完成问题。
(9分)把实物当作原物的倾向,在美术史领域根深蒂固。
事实上,实物并不等于原物,我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完整性提出疑问。
这种反思和疑问并不是要否定这些藏品,恰恰相反,它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号,他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源,提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载,他祖上被赐予一个宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天,邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发现竟是郭熙的作品。
那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了,并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。
这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态,这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此,任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说,目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说:如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看,而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题,即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化:从形式上说,这些画作从建筑绘画转变为卷轴画;从空间上说,它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第;从观赏方式上说,它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是,这种“历史物质性”的转换并不是少数作品的特例。
2020届高考语文二轮复习论述类文本阅读精选试题1、阅读下面的文字，完成各题。
影戏源于中国，这是世界公认的观点。
一般把汉代方士设帐弄影招魂，视为影戏的肇始，李少翁为汉武帝早逝的宠姬招魂就是一例。
比较可信的说法是唐代中晚期或稍晚的五代时期是影戏的滥觞期。
当时影戏是为佛教宣示轮回报应的佛法服务的。
寺院中的俗讲僧在超度亡灵时，用影人作为死者的灵魂。
宋代的《都城纪胜》一书中介绍了影戏制作材料的演变和表演的内容：“凡影戏乃京师人初以素纸雕镂，后用彩色装皮（羊皮）为之，其话本与讲史书者颇同。
”宋代都城汴梁的市井游乐中，就有傀儡戏之类的表演。
宋代影戏相当繁荣表现在出现了专门制作镂刻影人的艺人。
宋《武林旧事》有“小径纪，一项，记载有“镞影人”即刻镂影人的行业。
“武林”是南宋都城临安的别称，这说明从北宋至南宋，影戏又有了新的发展。
因为需要众多，才会有专门刻镂影人的行业。
当时影戏还有不同的种类，《东京梦华录》“京瓦伎艺”章说“丁仪、瘦吉等弄‘乔影戏’（滑稽影）”；《都城纪胜》“杂手艺”条说“有‘手影戏’一种”；《武林旧事》“元夕”条云“或戏于小楼，以人为‘大影戏’，儿童喧呼，终夕不绝”；在南曲曲谱中有“大影戏”曲调一种。
元代统治者把影戏作为宫廷和军中之乐。
成吉思汗的大军远征到欧亚大陆的广大地区，中国影戏也被传到波斯等阿拉伯国家，后又辗转传入土耳其、希腊等国家，至今希腊和土耳其称影戏为“中国皮影”。
明代影戏在民间广泛流传，它不只受到广大下层民众的喜爱，也受到文人欣赏。
《剪灯新语》作者瞿佑有《影戏》诗一首，诗中描写影戏的情景，结句说“线索重看傀儡喜”，由此可知明代有称影人为傀儡的习惯，正如近代有人称“皮影”为“平面傀儡”一样。
经过明代二百多年的发展，至清代，中国皮影进入了空前的繁盛时期，形成了历史上从未有过的成熟和繁荣局面。
其一，流传全国，形成了七大影系，北到黑龙江，南至广东、海南，西至青海、甘肃，几乎是遍布城乡，处处皆有影戏，而且酬神祭社、节庆娱乐，具有多种功能。
任翔作品精选精练今天的家庭、学校与社会有一个非常独特的现象：重视教育，但不够重视读书；重视读书，但不够重视文化；重视文化，但不够重视行为；重视行为，但不够重视结果。
究其原因，从根本上来说还是不够重视阅读，没有从思想和行动上建立起对阅读的信仰和敬重，没有把阅读上升到文化的高度来看待。
阅读是一种典型的文化，文化的最主要功能是教化人和塑造人。
梁晓声先生“文化是植根于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别说：”通过阅读，提升个人的修养，实现道德的自觉与精神的自由，人着想的善良。
培养向真、向善、向美的行为，而要实现这些目标，就不能仅就阅读论阅读，而应将阅读上升到文化层面，使阅读成为人们的一种信仰。
人是靠文化传承的，人是有信仰和精神追求的，当阅读变成每个人的信仰和全民族的追求时，阅读便成为一种文化，有文化的民族才是真正强大的民族。
要把阅读变成一种生活方式，阅读文化就是每个人的生活方式。
每天无须提醒，大家自觉阅读，阅读就成为一种文化现象。
要把阅读变成一种日常习惯，人们不用想，自然就这么做，阅读便成为一种文化。
阅读文化怎么建设？首先要靠教育。
阅读不是天生的，需要后天教育。
阅读教育必须与实践活动相结合，通过阅读行动实现教育目标。
学校的阅读教育首先要培养学生的阅读兴趣，学习各种阅读方法，通过阅读训练，提高阅读能力，培养阅读信仰。
阅读信仰是对读书的敬重和渴望，对读书的敬重和渴望是每一个民族的精神与希望之所在。
从根本上说，一个国家、一个民族的竞争力不是取决于它的物质力量，而是取决于它的精神力量；一个国家、一个民族的精神力量，不是取决于这个民族的人口数量，而是取决于这个国家的国民素质。
国民素质提高靠什么？阅读。
阅读不仅是个人行为，它对我们强化文化认同、凝聚民心、振奋民族精神、净化社会风气、建构社会主义核心价值观都具有重要作用。
正因为如此，世界发达国家无不将国民阅读作为国家发展的重大战略工程。
今天，我们正面临着建设文化强国的伟大使命，更需要通过阅读形成共同的阅读恰恰是形成我们共同的信仰和价值共同的道德标准和共同的价值观，理想、．追求的关键。
专题论述类文本阅读论述类文本阅读作为高考语文试卷的第一题，很多考生谈之色变，避之如虎，要想解决这个问题，读懂文本是关键，在阅读文本时，我们要具备两遍阅读意识和文本串联意识。
一、泛读，即勾画意识。
圈画观点材料，落实结构层次。
1．圈注论点句。
一篇文章只有一个中心论点，有时在文章的开头，即所谓的开宗明义、开门见山；有时在文章的结尾，即所谓的卒章显志、篇末点题。
2．圈注论据句。
论据有两类，一类是选用的事例、数据、史实；一类是道理、格言、原理等。
这些往往紧跟中心论点或分论点后，起支撑论点的作用。
3．圈注文中揭示文章脉络层次的句子。
论述文段落与段落之间有清晰的逻辑关系，有并列、递进、总分等关系，而这些往往有一些标志性的语句。
二、精读，即逆向阅读意识。
紧扣绾结，因题读文，找出对应处。
精读是对文章与题目的“绾结处”进行的精细阅读。
这遍阅读，须仔细比对，从试题到文本，确定考题中的每一项在文中的对应处，并在文本中做出明显的标识，并力求找出题目设置的干扰项，确认排除依据。
三、串联，即迅速串联文本大意，理清论证思路。
文本读完后，再根据思考的问题和勾画的关键词句或浓缩的每段内容，迅速串起各段内容，从而理清作者的写作思路，把握文本大意，更利于做好论证选择题。
【读文示范】请利用两遍阅读意识和文本串联意识分析理解2018年全国卷Ⅰ的论述类文本。
信息筛选题——确定信息源，排查设误点突破点一精准读文，确定信息源，比对分析[典例]下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。
B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。
C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。
[思维流程]根据【读文示范】中的文本分析，请在表格空白处填入你的理解和分析。
训练一选择题的选择技巧练前提醒对于论述类选择题，首先，了解答题原则，仔细比对，符合原文内容的就是正确的；反之，就是错误的。
原文是唯一的依据，可以改变句式和顺序，但不能改造原意。
其次，选项错误点很细小，要仔细比对，关注命题人常用的设误手段，如曲解文意、无中生有、改变范围、以偏概全等。
最后，作选择时，记住：没有最对，只有更对。
一定不要先入为主，要注意同中选优，即使自己认为该选项是正确选项，也要注意与其他选项再比较一下。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
(12分)标签：学术论文＋中西宇宙观对比从庄子哲学的对境来说，恢弘的气象乃表现于不以人类为中心，不以自我为中心，而能推及广大的自然界。
庄子思想的最高境界是“天地与我并生，万物与我为一”，一方面表现出民胞物与的胸怀，另一方面又呈现着艺术精神的和谐观照。
很显然，庄子取消了天地万物和我——客观和主体——的对立关系。
这种主客一体的宇宙观，实为中国哲学的一大特点，和西方哲学主客对立的宇宙观迥然不同。
庄子不仅要打破主客对峙的局面，进而达到二而合一的境界，他还要进一步达致物我两忘的境界。
在这里，庄子充分表现出大艺术家的精神。
主客合一的宇宙观，只是对自然做某种程度的观赏，而缺乏开发自然界的精神。
中国在科学知识与科学技术方面的贫乏，这种宇宙观实有重大的影响；正如中国民族在文学艺术上的辉煌成就，也是受这种宇宙观的重大影响。
在西方，人在开拓自然的过程中，已有惊人的成就，这是值得骄傲的，也无须赘言。
然而若从另一个观点来看人和自然的关系，西方则呈现着深沉的危险，尤其是人如何在自然界中安排其地位问题。
西方传统哲学大抵为二元化的倾向——物我完全对立，自然与人事对峙，亦即划分客体与主体。
然而由于西洋哲学重客体，往往习惯将人类客体化，结果常使人埋藏于物界而丧失其自然的地位；同时也有人汲汲于求永恒客观的存在，把自然界看成一个变动流逝的感觉界而加以鄙弃；中世纪则更视自然人为罪人，自然界为罪恶之区，而将价值停滞于高远缥缈处。
2020届高三二轮专题卷：论述类文本阅读（五）（陕西）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
人们在谈论文学边缘化，甚至文学死亡的话题时，以为文学似乎与当代社会进程无关，这是十分错误的。
因为，文学是人类价值建构和精神生长的过程，是人类生存意义的自我确证。
这就是我们在经济活动主宰世界、网络语言控制信息的今天，谈论文学的意义要旨。
首先，人是生存在社会上的动物，这种生存是以理智和情感为指导的，具有方向性和目的性。
作为与万物共生的人。
他的最基本的使命是为自己的存在寻求意义，我是谁，我为什么而生，我为什么而活着。
而文学最基本最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义。
荷马史诗、希腊悲剧、《神曲》、《浮士德》、莎士比亚、托尔斯泰，还有屈原，《史记》、唐诗宋词、元代杂剧、清代的民间戏曲等等，不管它们是什么题材体裁，实质上都是告诉人们生活的意义。
文学不是哲学或宗教，它不提供生存的理论，而是以它对世界的感悟保证人类的精神永远有一个支点即理想。
不管是在精神迷茫的时候，还是在情绪晦暗的时候，或者在我们陷入迷狂的激动时刻，文学总会给予我们可靠的心灵指引。
人们通过阅读，领悟到人生或世界的某种真相，点燃起心中生存的信念。
寻找到个人的生存目标……其次，在人类文明演进过程中，文学全面而无微不至地帮助人类建立了自己的价值系统。
人的价值观的形成，一方面来自社会的规范，比如政府的诱导之类，一方面来自生活中环境的影响，比如家人亲戚邻居的榜样作用。
而在官方律令和文学之间，可能文学对人的影响更广泛一些，比如《史记》甚至就是中国传统价值观的重要源头。
中国文化的现实精神，中国文学的现实主义传统，都与《史记》以来的精神脉络相通。
《史记》提供了面对现实的批判态度，提供了不以成败论英雄的道德判断标尺，提供了知识分子独立人格的样板，最重要的是它提供了文学参与文化价值建设的鲜明范例。
通过树立英雄榜样，通过英雄的现身说法而逐步建立起公众的价值信仰，再通过榜样的力量和信仰的力量使公众将公认的价值观融入自己个人的日常行为中，文学就这样以潜移默化的方式在我们成长的过程中帮助我们建立起了完整的价值系统。
绝密★启用前2020届二轮复习现代文阅读-论述类文本阅读专题（六) 注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上第I卷（选择题)请点击修改第I卷的文字说明第II卷（非选择题)请点击修改第II卷的文字说明一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。
北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。
因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。
“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门。
王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。
王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。
羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分忧思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。
玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。
忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。
边塞将士们的坦荡着实令人叹服。
于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。
“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。
忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。
忧民，最深情的则非杜甫莫属了。
朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。
朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。
绝密★启用前2020届二轮复习现代文阅读- 论述类文本阅读专题（五)注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上第I卷（选择题)请点击修改第I卷的文字说明第II卷（非选择题)请点击修改第II卷的文字说明一、现代文阅读阅读下面的文字，完成习题。
唐诗的自然精神唐诗有诸多丰富的精神特色，其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻，甚至可以说，在很大程度上，自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。
自然精神发端于先秦道家自然哲学，老子说“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的样子，独立而不改。
然而人生和社会常常是背离“道”，背离“自然”的，人应该超脱这种“背离”，去体会恒常不变的本然之道。
被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明，他的诗歌有浓厚的自然之趣，《饮酒》中的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，写黄昏中归巢的飞鸟，正是一幅万物归于本然的画卷。
陶渊明用他的方式，展开了诗歌自然之美的隽永画卷，而这幅画卷，正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。
唐代超一流的诗人中，王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。
自然精神对王维的影响，主要体现在山水诗方面。
贯穿其中的山水审美精神，不以描摹山水之形态为旨归，而是要通过俯仰山水去体会自然之道。
中国的山水诗追求“静”的境界，这个静是哲学上的静，是内心安静澄明的状态，王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。
王维刻画山水，广阔浩渺而辽远，进入一种超脱现实功利的辽远境界，是一种精神之“远”。
王维被称为“诗佛”，他的山水诗对“静”与“远”的刻画，萦绕着深邃的“空”趣。
例如《新晴野望》，描绘一场雨水后天清地朗开阔澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”两句，写河水映照阳光，远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的眼前，爽朗明澈的诗境，又是精神宁静澄明的写照。
其《汉江临泛》“江流天地外，山色有无中”，写江水浩渺，天水相接相融，远山似有若无，这是山水之远，更是精神之远。
《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”，诗中幽远的山林是充满深邃“空”趣的至静之境。
这是唐诗艺术最深刻的地方，羚羊挂角，无迹可求。
理解唐诗的自然精神，提到的第二位大诗人是李白，李白更是自然精神塑造的诗人，今天的我们要理解他，要抓住他的两个鲜明的精神特质，即大鹏精神和赤子之心。
大鹏精神，这个“大鹏”就是《庄子•逍遥游》中的大鹏。
李白一生皆以大鹏自比，他说自己“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”。
李白的豪迈奔放，就是大鹏扶摇高举的境界。
然而同时也要看到，李白和庄子是有所不同的。
庄子所说的逍遥远游之境，和人世是有对立的，超脱流俗的同时，也有背离常情的怪诞，自己的妻子去世不仅不悲痛反而鼓盆而歌，这和常人表达感情的方式很不一样。
李白不是这样，他天才豪放，但身上毫无怪诞之处，他的悲欢喜怒同于常人，却又比常人表达得更浓烈，更为本然。
这种本然的表达，使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。
他的《长干行》，刻画一位女子与丈夫两小无猜，笔触极为纯净天真，“郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜”。
王维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下，呈现出许多难以言传的艺术神妙。
宋代以下，随着思想文化环境发生深刻变化，唐诗所赖以形成的包括自然精神在内的许多精神氛围都发生了改变。
这些都增加了理解唐诗的难度。
理解唐诗应深入其精神文化背景，对唐诗的自然精神，对唐诗神妙的艺术之美，还有许多问题，值得我们不断去品味和思考。
（选自2018年10月9日《光明日报》，有删改）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．现实的人生社会是背离“道”、背离“自然”的，“道法自然”就是超脱“背离”，回复本然。
B．陶渊明的诗寻求悠然心会的真意，有浓厚的自然之趣，呈现出晋代诗歌丰富而灿烂的自然之美。
C．山水诗追求静、远、空三重境界，这三重境界恰恰是自然精神在山水诗上的体现。
D．宋代以后，唐诗赖以形成的精神氛围发生了彻底的改变，后世理解唐诗就非常难了。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A．文章论证结构清晰，主要采用例证法论述了自然精神的内涵，最后卒章显志，点明中心论点。
B．文章引用王维的诗歌《鹿柴》，论证了王维田园诗爽朗明澈的诗境，也表现精神澄明。
D．文章结论指出唐诗自然精神的形成跟文化背景有关，对于读者品读唐诗很有启发。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．自然精神来自道家思想，唐诗具有自然精神，说明道家思想在唐代的精神氛围中占主要地位。
B．王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”两句明白如话，但创造出了一种澄澈宁静的诗境。
C．王维的《鸟鸣涧》诗“月出惊山鸟，时鸣春涧中”写回荡在山涧中的鸟鸣，反衬出山林的幽静深广。
D．李白在庐山上纵目远望，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，是大鹏的视野，表现豪迈奔放的情怀。
阅读下面的文字，完成各题。
从20世纪80年代轰动一时的“奶油小生和硬汉之争”，到近年来的“拯救男孩”的呼声，以及最近的“娘气”批判，关于“男性气质”话题的讨论在学术界和舆论场由来已久，往往引发公众强烈关注，甚至成为不同审美观、性别观激烈碰撞的“交锋点”。
梳理几十年来大众审美趣味的流变脉络不难发现，男性偶像的形象并非一成不变，而是随着民风物故等社会现象、文化元素变迁。
曾经，以“阳刚”“硬朗”著称的高仓健、成龙型“硬汉”把控了主流审美话语权。
如今，外表斯文、柔美、秀气的鹿晗、蔡徐坤型“花样美男”与被赋予了“血性”“铁骨”特质的吴京、甄子丹型“猛男”平分天下。
在大众对男性的审美呈现更多元化的同时，时代幕布上的整个世界都在悄然改变。
在理论界，关于气质具有多样性与可塑性的理论及其实践打破了“男性气质”与“女性气质”这种二元分类体系。
放眼更广阔的宏观层面，社会的政治、经济、文化、思想等方方面面正在完成从单调到复杂、从一元到多元、从匮乏到丰富的巨大跨越。
可以说，多元审美正是社会长期和平稳定繁荣的“伴生品”，因为只有一个物质足够丰富的社会，才能涵养出高理解度、高尊重度、高包容度的人类文明。
在“男性气质”与“女性气质”的分野被证伪，审美不再拘于单一范式的现代社会，人们之所以热衷所谓“男性气质”话题的探讨，与其说是呼唤“男子气概的回归”，不如说是对于健康、昂扬、阳光、向上等两性所共有的精神气质的高度认同，对于刚毅、坚卓、果敢、顽强、进取、担当等人类普世品格的执着追求，以及对于矫揉造作、娱乐至上的浮躁风气与“颜即正义”的错位价值观的反感与摒弃，这样的价值取向是积极的。
对真善美的不懈追求永远是推动人类社会发展进步的巨大动力，但我们应该更审慎地厘清讨论思路，本着平等与尊重的原则，尊重每个人的自我选择，宽容与己不同的个体，避免“娘炮”“不男不女”“娘娘腔”等带有贬损性的说法。
无论他（她）选择呈现怎样的个人风格与气质，硬朗刚强也好，细腻温柔也罢，并不妨碍他们努力成为一个优秀的人。
世界不应只有一种色彩，“十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’”是美，“关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”亦是美，无论是“多数派”还是“少数派”，都应该受到尊重。
当然，作为一言一行广受关注的公众人物，明星们对于青少年的人生观、价值观、世界观的塑造具有重要影响，应该将社会责任感当作人生“标配”，以更高的道德标准来要求自己，努力锻造优秀的品格与可贵的精神，为青少年树立健康阳光、积极进取、勇于担当的榜样，而不只是空有颜值、缺乏内涵的“偶像”。
因为对于一个社会而言，榜样远比偶像更难得，也更值得追随。
（摘编自澎湃新闻《尊重多元审美共塑阳光气质》）4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．“男性气质”的形象之争由来已久，而且男性偶像形象随着民风物故等不断变化。
B．血性铁骨的“硬汉”“猛男”曾经是审美的主流，如今是“花样美男”占尽风骚。
C．从理论上讲，把人简单地分为“男性气质”和“女性气质”的说法是不科学的。
D．把细腻温柔秀美的男性称为“娘炮”“娘娘腔”是对人的贬损，是对人的不尊重。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章从1980年代的“男性气质“之争引入，使讨论更有时代纵深感和普遍意义。
B．文章中多处将“男性气质”与“女性气质”对举，比较了二者的相同和不同之处。
C．文章以对宋词不同风格的评论为论据，论证了美是丰富多彩、不拘一格的观点。
D．文章层层深入，首先剖析了社会现象，进而对正确的价值观、审美观进行引导。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是A．男性理应阳刚、硬朗，女性应该温柔秀气，世界因为男女的不同才更和谐稳定。
B．女性表现出硬朗刚强的气质，更容易成为一个优秀的人，应该得到人们的尊重。
C．气质不再简单地按照性别来区分，体现出了社会长期稳定繁荣带来的多元审美。
D．无论猛男、美男，如果空有高颜值，缺乏内涵，都不会成为青少年所追随的偶像。
参考答案1． C2． D3． A【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，要求选出的是“正确的一项”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
本题中，A项，“现实的人生社会是背离道、背离自然的”错误，文章第二段说的是“然而人生和社会常常是背离‘道’，背离‘自然’的”，文中说的是“常常是”。
B项，“陶渊明的诗……呈现出晋代诗歌丰富而灿烂的自然之美”错误，从文中来看，“丰富而灿烂的自然之美”是在唐代呈现的，陶渊明所在的晋代开启了自然之美的画卷。
D项，“唐诗赖以形成的精神氛围发生了彻底的改变，后世理解唐诗就非常难了”错误，文中说的是“许多精神氛围发生了改变”“增加了理解唐诗的难度”。
故选C项。
2．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。
解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
本题中，A项，“主要采用例证法论述了自然精神的内涵，最后卒章显志，点明中心论点”错误，文章先提出中心论点，再论述自然精神。
B项，“文章引用王维的诗歌《鹿柴》，论证了王维田园诗爽朗明澈的诗境”错误，应为“山水诗”，且应是证明其山水诗在深远幽静中具有的深邃空趣。
C项，“文章论述李白诗歌的自然精神时采用了类比论证手法”错误，应该是对比论证，不是类比论证。
故选D项。
3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。
解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
