中国哲学史读后感

中国哲学简史读后感4篇中国哲学简史读后感1尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

事情总是如此，有一个极端就有另一个极端的代表来跟它作对。

所谓“物极必反”，本是道家哲学，便是事情发展到极端，向反方向转化。

告诉世人，告诫世人，事情的本性都有它的局限性。

我们都在找一个“度”，这个平衡点。

倘若强行超越，恐怕要适得其反，丧失自己。

吕不韦与众多门客在编辑《吕氏春秋》时，曾用“全则必缺，极则必反，盈则必亏”这十二个字将物极必反诠释的很到位;老子《道德经》中有“物壮则老，谓之不道。

不到早已”的道理;清代曹雪芹在《红楼梦》中描写了贾府盛极必衰的过程。

这一道理贯穿古今时空。

这个成语使我联想到一个词——欲望。

若控制得当，它是我们达到某种目的的利器;若控制不当，便是使人坠入“万劫不复的深渊”的凶器。

所以行事为人，力求平易朴实，脚踏实地。

再举个例子，如果吃得太多，对身体有益的物质也会转变为对人有害的东西，所以饮食要适度;画蛇添足，行事过于多余，结果可能比不做还要糟糕。

所以，一切都要顺乎自然，要遵循万事万物的运行规律自然发展。

善从何处而来，恶也从何处而生，而那些避免邪恶的方法也会应运而生。

深水在很多方面是有益的，同时也是有害的。

因为深水有溺水之险，但与此同时，却也找到了避免溺水的方法——学会游泳。

所以，在困境到来时，我们也不必一筹莫展，解决的方法也在应运而生，就像小孩子一生下来，便有哭的本领，后来才学会了笑;一个人不先了解悲哀，便不会了解快乐。

把握好事情的“平衡点”是重要的。

或许我们会为此磕磕绊绊，但会在下一次幽暗时刻到来之前用光明战胜。

回归到本质，我们应抵抗外物诱惑，保持纯真自我，万物在发生着日新月异的变化，我们应与时代通变。

遇到新问题和新需求，准确无误的把控这个度。

智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。

中国哲学简史读后感2所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。

中国哲学简史读后感1000字中国哲学简史读后感1000字（通用16篇）中国哲学简史读后感1000字篇1当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。

此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。

冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。

佛家说，生是人生苦痛的根源。

柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。

这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。

这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。

另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。

这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。

有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。

孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。

”（《孟子·离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。

从表面上看，中国哲学是入世的。

因为中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。

但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。

中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。

即使是儒家，也有“出世“的成分。

儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。

他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。

只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会关系规范化），道家贵“自然”（顺事物和人的本性）；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。

儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。

这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。

《中国哲学简史》读后感优秀《中国哲学简史》读后感优秀（精选24篇）《中国哲学简史》读后感优秀篇1孟子曰：“扬子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

〞这句话是孟子对杨朱的评价，也侧面表达了杨朱的根本思想之一：“轻物重生〞。

那么，我们是否要做到轻物重生呢？在答复下列问题之前，我想我们得讨论一下“物〞与“生〞。

“物〞即为物质。

我们日常生活中到处都是物质的影子，如：金钱、名利、地位、珍贵的物品等，他们都是物质。

物质在我们生活中的地位无疑是巨大的：我们的衣食住行，我们能否得到别人的尊重，我们能否行驶更大的权力，能否满足自我的虚荣心等这些都与物质息息相关。

假设说，物质消失了，那么我们的生活可能会寸步难行。

于是，“物〞是非常重要的。

那么，接下来就是“生〞。

“生〞很好理解，那就是我们的生命。

生命的`重要性大家都明白——没了生命，就什么也没有了。

就仿佛是失去水源的鱼，失掉了一切，自然也包括“物〞。

由此可见，“生〞确实比“物〞更重要。

那么杨朱的“拔一毛而利天下，不为也〞是从何而来了。

只是，我对此仍有点异议。

我认为，还有比“生〞更重要的东西，那就是“义〞。

《鱼我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顾患有所不辟也〞，生命是我想要的，但我还有比生命更贵重的东西，所以有些灾祸我不躲避。

这里孟子所说的比生更贵重的东西，就是指“义〞。

“义〞的解释繁杂多样，每个人的心中都不尽相同，但肯定会有相同的一点——不违背自己的道德底线！假使让一位有“义〞的人去为了生命而做一些卑微苟且，违背他们内心的事，那么他们一定会觉得生不如死。

故此，在这种情形中，“义〞更重于生。

每一个人对于自己国家的热爱，都应该是心中的道德底线。

国家的耻辱，灭亡，使得屈原纵身投入汨罗江，这也是屈原“义〞的表达。

所以，我对于杨朱的“拔一毛而利天下，不为也〞并不认同。

当“生〞与“物〞出现了碰撞时，“生〞比“物〞更加贵重，那些因钱财的短暂失去，偏激之下自杀了断的人，死的并不值得；而当“生〞与“义〞擦出了火花，那么“义〞要更领先于“生〞，那些因更好的物质生活而背叛了自己的灵魂的人，也不值得！我们应该做到“轻物重生〞，但更应该做到“轻生重义〞！这就是我的观点。

读《中国哲学史》有感3篇所谓以史为鉴，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对理解其现状。

鸦片战争西方以坚船利炮强加的两个文明碰撞所致的中国近代社会的变迁，制度的改良和革命，整个社会思维方式的变化一直是我感兴趣的问题。

读了冯友兰的《中国哲学史》，对中国哲学思想从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。

任何事物都不是凭空而来的，中国人的思想也不例外。

可以说道，儒家的整套伦理就是家族新制的一个理论升华。

儒家的理论特别强调人们各自的边线，君臣父子，每个人都必须饰演不好各自的角色一方面理论规范有助于社会秩序的平衡，但另一方面，在儒家的人伦关系中，人与人就是不公平的，三纲五常特别强调一部分对另一部分人的绝对顺从，沦为统治者的统治者工具。

而正是思想的幽禁才引致了中国封建社会在世界各国的竞争中渐渐掉入有利地位。

纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，是典型的实用主义哲学。

而西方探究分析一个事物的本质，会形而上的去思考讨论客观存在与主观意识的关系，所以产生了近代自然科学的种子。

文艺复兴是西方社会发展的转折点，大大解放了人性，把人从神的桎梏中解放出来。

接之而来的启蒙运动，更是大力宣扬了理性与科学，给封建的宗教统治以致命一击，促使西方社会大踏步的走向资本主义发展的道路。

远在东方的明清政府也一步步的把专制推至历史的顶峰，人性被忘却，没理性科学的土壤，有的只是进一步的半封闭和无知。

四大发明被用做迷信活动，却被西方人用做生产关上中国大门的利炮。

1840年鸦片战争，随着国门的被迫打开，西方思想的涌入也大大冲击了中国社会。

先进知识分子开始向西方学习。

孙中山号召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想还并没有深入百姓，共和只是少数知识分子的美梦。

张勋复辟，袁世凯篡权，北洋军阀专制统治，中国的自由任然只是统治阶级的自由。

直到新中国的建立现代化的火种才得以在中国大地熊熊燃烧。

中国哲学史读后感中国哲学史读后感范文认真读完一本著作后，相信你心中会有不少感想，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。

为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编为大家收集的中国哲学史读后感范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

中国哲学史读后感范文1冯友兰先生在其《中国哲学史》一书中将人生划分为四境界。

即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

我个人觉得，现实生活中我们大部分人都处于功利境界。

即我们所做的事都是出于利己考虑，尽管结果可能会对他人产生有利的影响。

一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情，同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。

其中关键的是这种影响引发了人与人之间一系列的问题，对此我有几点粗浅的想法。

一、人与人之间信任在逐步减少，诚信危机不容小觑。

现代社会的人生活在一个信息爆炸的年代，有时掌握信息资源的多少会直接影响人在社会中的利益分配，因此，人与人之间慢慢就会产生欺骗，从而减少信任感。

再者，现代社会是一个充满诱惑的时代，人在各种利益的驱使下，难免会心理扭曲，为谋利益不择手段，直接导致诚信危机。

二、人与人的关系受利益因素影响增强。

人们由于在社会中的分工不同，进而引发了人与人之间社会地位的差别，而人总是向往好的事物的。

处于底层的人为获取相对高的社会地位，处于高层的人为保住既得利益。

总言之，人际交往大部分是掺杂着利益的。

纯粹的亲情或友谊正在流失。

三、人际交往处于一种矛盾状态。

一方面现在的人都渴望得到别人的真心对待，对纯粹的亲情和真诚的友谊即人与人之间的纯真是向往的；另一方面又不得不对他人处处设防，为防受到伤害而谨小慎微的保护自己。

简言之，现在的人总是在互相依赖与互相提防中小心协调。

我认为不论是孟子的“人性本善”还是荀子的“人性本恶”都不足以解释当今社会人与人之间的复杂关系。

作为人类社会的一分子，我真心希望越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。

《中国哲学简史》读后感4篇《中国哲学简史》读后感篇1寒假我反复仔细的研读《中国哲学简史》，总感觉似懂非懂，虽然我在努力的看，还是觉得这本书读起来特别费劲。

书中古代哲学家们的思想读后有种让人熟识又生疏的说不清的感慨。

如今将我读这本书后对哲学的一点熟悉和感悟与大家共享如下。

通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪慧而有才智的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。

由于没有学过哲学的人并不肯定不聪慧，而学过哲学的人也并不肯定就聪慧。

事实上哲学是让人知道自己没有才智因此去追求和喜爱才智的学问。

所谓哲学的才智就是知道自己没有才智的那种才智。

哲学家们讨论哲学问题从来不是为了提高智力，而是为了哲学本身。

换言之，才智不是手段而是追求的对象。

我们永久不行能占有才智，至多也只能做到喜爱和追求“才智”。

正如书中所说，根据中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的学问，而是为了提高人的心智。

详细而言，学问或者科学学问是我们熟悉世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和喜爱才智却没有别的目的，而只是为了才智本身。

我感觉,人应当在哲学的指引下更加才智地生活；应当在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人名贵的品行，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。

我们或答应以不关怀数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应当不关怀哲学，由于哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和抱负，是我们每个人应当关怀的问题。

苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。

尽管经过了理性的省察也不肯定能找到生活的目标。

学习哲学就是“上路”。

踏上爱才智的思想之路。

哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。

由于尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永久不会过时。

他们为后人供应了各种各样可供选择的可能方式。

通过阅读我还了解了冯友兰先生的其他一些哲学思想，了解了中华民族哲学思想、文化进展的历程的大致进展历程，了解了儒学之所以成为民族主流文化的根源，知道了各家的思想之间是互相影响和促进的。

《中国哲学简史》读后感范文（精选10篇）《中国哲学简史》读后感范文（精选10篇）《中国哲学简史》读后感1“反者道之动，弱者道之用”，这句话出自老子《道德经》的第四十章，意思是说道的运动循环往复，道的作用微妙柔弱。

此句基本上有两个方面的含义：一个是物极必反，另一个是相反相成。

中国传统文化中，各类事物的究极之境终归都是返璞于自然。

譬如书法，初学者起先临摹名家，按照约定的章法规范去练习，而习到最后，待你忘了这些条框约束，于手中纸笔浑然一体，才真正做到了炉火纯青。

再譬如写作也是一样，好的文章绝非华美辞藻的堆砌，而是以简洁清晰的叙事，浑厚深邃的思想流传于世。

杜甫堪为诗圣，便是他那朴实而真挚的诗文，没有任何金雕玉饰，却是字字滴血字字含泪的真大义。

这便是中国人讲究的“物极必反”，因此我们的中庸之道讲究凡事总要差那么一点，“不及比太过好，不做比做得过多好”；因此我们才觉得“大成若缺，大盈若冲”，我们才会提出“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的道理。

也正是因此，中国文化才更加强调谦逊和低调的美好品质。

中华民族有着有异于其他民族的坚韧，这也和中国哲学的发展密不可分。

在天灾人祸面前，我们坚信千百年前祖先的智慧教诲。

“相反相成”便是告诉人们，你得先俯下去，为了更好地勃发。

无论说天人合一，内圣外王，还是儒道互补，中国传统文化究其主旨都离不开正反比较的叙述。

智慧哲人们总能从两个相对立的事物中找到关联，不是非黑即白，而是相反相成，这才是中国哲学要义。

“物极必反，相反相成”，这在马克思主义哲学中可以用矛盾的观点来解释。

矛盾双方在一定条件下可以相互转化，这就是物极必反。

矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中，这就是相反相成。

相比于西方哲学用大量的定义去阐述这个道理，中国哲学家们用更简练，更灵性的方式记录了这个源于天地自然的哲学观念，即“反者道之动”。

在思考人于宇宙关系的过程中，很明显，这种起源于直觉的暗示的确为中国哲学的发展提供了一条笔直而明确的捷径。

中国哲学史观后感看完中国哲学史，就像经历了一场超级酷炫的思想大冒险。

一开始接触的时候，感觉就像是走进了一个装满各种神秘宝盒的大仓库，每个宝盒里都藏着古人那些超级有料的想法。

咱先说说那些春秋战国时期的诸子百家吧。

孔子就像一个超有耐心的老校长，到处跟人念叨着“仁”啊，“礼”啊这些东西。

他的那些话就像是给社会开的药方，想要把当时乱糟糟的世界变得规规矩矩、充满爱。

你看，他带着弟子们东奔西走，到处传播自己的学说，那股子认真劲儿，真的很像一个超级推销员，只不过推销的是道德和智慧。

老子呢，那可是相当酷的一个老头儿。

他就像一个站在宇宙中心思考的智者，说什么“道可道，非常道”，听起来就特别玄乎。

感觉他看世界就像我们看魔术表演一样，看透了背后的那些机关，然后告诉大家，别太较真儿，要顺应自然，无为而治。

他的思想就像一阵清风，吹进了那些忙忙碌碌、争名夺利的人的心里，让他们停下来思考一下，这么争来争去到底有没有意义。

再到后来的程朱理学，朱熹这个老兄，就像一个严谨的科学怪人，但研究的是哲学。

他弄出的那一套理论特别复杂，感觉像是给思想建了一座超级庞大、规矩超多的城堡。

什么“存天理，灭人欲”，听起来有点不近人情，但仔细想想，他也是想让人们在道德和欲望之间找到一个平衡吧，就像走钢丝一样，一不小心就掉下去了，掉向道德的这边呢，就成了圣人，掉向欲望那边呢，可能就变成了俗人。

王阳明就不一样啦，他像是一个开悟了的武林高手，提出“致良知”。

感觉他就是告诉大家，每个人心里都有一个超级小雷达，能自动识别好坏对错，只要跟着这个小雷达走，就能做个好人，做个有智慧的人。

他的学说就像给那些在程朱理学的城堡里迷了路的人，开了一扇小窗户，透进来一丝新鲜的空气。

从这些哲学家的思想一路看下来，就发现中国哲学其实就是咱们中国人思考世界、思考人生的一本超级大日记。

这里面记录了我们祖先的困惑、希望、理想，还有他们对天地万物的理解。

而且这些思想还不是一成不变的，就像一条流淌的河流，在不同的时代，根据不同的地形（也就是社会环境），拐出不同的弯儿，形成不同的漩涡（思想流派）。

中国哲学简史读后感中国哲学简史读后感范文（通用13篇）当仔细品读一部作品后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。

怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是本店铺整理的中国哲学简史读后感范文，欢迎大家分享。

中国哲学简史读后感 1刚读完冯友兰的《中国哲学简史》，先说一下对这本书的理解和感受，再说一下我个人的读书观。

我没有看过其他人写的中国哲学史，只是从《陈寅恪讲国学》中了解到，陈寅恪对冯友兰的这本评价非常高，觉得它真正发挥了"了解之同情"的态度，客观而公正地去看待中国历代的哲学观点。

虽然没有对比，但是我也能感受到它态度的客观、公正，对待各家观点不做过多个人的评判，只是用通俗易懂、直白浅显、清晰流畅的语言，将中国历史历代的大哲学家、著名学派（儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家）及其主要观点娓娓道来。

他不对读者的判断施加任何影响，态度严谨、风格朴实，再加上简洁语言的魅力，读起来没有任何压迫感。

任何人读完后，都可以从中选取自己喜欢的、认同的学派，去针对性地找相关著作来研读。

不管作为一位哲学史研究者还是作为书的作者，冯大师的这种风格，都是值得推崇的。

也难怪这本书在哲学史著作里，堪称最经典。

因为书叫《简史》，所以对各家观点和哲学家本人的生平都没有做深入的介绍。

单从入门角度来看，已经能勾起人的兴趣了。

在看书之前，我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的重视和新的阐释，也不知道禅宗原来是佛学和道家的结合。

老庄学说宏大但晦涩隐秘，向郭注解却把老庄哲学解释得非常高明而又进步，让我想要深入探究。

道教的产生原来是因为佛教进入中国后，引发了大众对民族宗教缺失的愤怒感。

新儒学和先秦儒学差别非常大，到底哪个更高明众说纷纭。

中国人并不是没有对封建礼教的反抗和个人独立意识的追求，魏晋名士的"风流"佳话一直在历史长河中闪闪发光——但也可能正是因为缺乏才显得可贵吧。

《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》读后感（通用16篇）当认真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，写一份读后感，记录收获与付出吧。

可能你现在毫无头绪吧，以下是本店铺帮大家整理的《中国哲学简史》读后感，欢迎大家分享。

《中国哲学简史》读后感 1在《中国哲学简史》中，冯友兰先生对于宗教的认识是每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，——即迷信、教义、礼仪和体制等。

可以看出任意一个伟大的宗教内核必定有一个哲学体系的加持。

现实中对于宗教的贬低化应该是片面地只看到了宗教的迷信层面而未注意到它的教义、礼仪和体制。

因此冯先生描述哲学的两大特点：其一是系统性，其二是具有反思性的。

人作为思考主体进行思考的时候，经常容易受到周遭环境的限制和影响，特定的生活中，体悟生活和生命便会有特定的方式。

所以在哲学中会有一定的强调、一定的省略，组成了哲学的特点。

而中国的哲学之所以发展至今日，与其中国的背景因素不无关系。

尤其是中华民族的地理、经济背景，冯先生在第二章开篇引用了《论语》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段话：“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

”冯先生引用此话将中国文明与两希文明（希腊和希伯来）做对比，希腊文明属于典型的海洋文明，身处于地中海，扼守连接欧洲和小亚细亚的咽喉。

因此从古希腊从开始至雅典时代，对于商业十分看重，除了有北面的山区，其中有马其顿人、色雷斯人，雅典的城邦面临大海，有着海洋民族的特性。

而中国一直是农业大国，只有一面靠海，而且从古至今中国人下远洋的次数并不多，例如徐福东渡到日本为秦始皇求丹药，还有作为中国远洋团队上的创举郑和下西洋。

因此东亚的地理条件决定了中国是土地式文明，而非海洋式文明。

开篇的山和水是不是有可能分别暗指的便是中华文明比做乐山，更为静态，西方的动态的海洋文明比做乐水，更为动态。

中国是一个大陆国家。

因此在古代的中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。

在中文里，“普天之下”和“四海之内”都是表示“世界”。