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在小说《追风筝的人》当中，围绕着小说的主人公们，有种种伦理上的问题，这些问题影响了这些人，并且种种的伦理冲突让整个小说文本显得更为戏剧化，从伦理的角度解读这部小说，有助于加深对文本的理解。
《追风筝的人》是美籍作家胡塞尼创作的一部小说，因为其特殊的文化背景，很多学者对其进行了研究，在研究当中，大多围绕着“追寻”这个主题，对相关的文化、宗教进行剖析，而在这些研究当中，涉及伦理主题的则不多见，从这个角度进行分析，有助于更为深刻地理解这部小说，对同题材的小说创作也有一定的启发作用。
根据心理学的观点，所谓原生家庭，于大无外，家庭是社会的组成细胞，是构成国家的基本组织，于小无内，看似一个人简单微笑、说话、行动的背后，全息了一个家族系统高度同化后的人格模式。
因此说，原生家庭既是自我投射下的标签与记忆，也是模板与模式习得传承的源头，更是生命与鲜花传送之场、病毒与垃圾复制之地。
原生家庭对一个人的影响早些年体现在习气和习惯上，习得久了，就形成了习性，让人在毫不觉察的情况下，被强化的记忆和固化的标签所形成的模板驱动，导致我们反复地依循心理痛反射点强迫性重复地去抓取角色认可的安全感、需要与满足的联结感。
心理痛反射点里的阴影与记忆成了我们害怕改变自身的作用力。
在小说文本的开篇，作者就叙述了阿米尔与其父亲的种种纠葛，对于阿米尔而言，父亲对其的影响是多元的。
阿米尔的家里是豪华的，“人人都说我父亲的房子是瓦兹尔·阿克巴·汗区最华丽的屋宇，甚至有人认为它是全喀布尔最美观的建筑。
它坐落于喀布尔北部繁华的新兴城区，人口通道甚为宽广，两旁种着蔷薇；房子开间不少，铺着大理石地板，还有很大的窗户。
爸爸亲手在伊斯法罕'选购了精美的马赛克瓷砖，铺满四个浴室的地面，还从加尔各答买来金丝织成的挂毯，用于装饰墙壁，拱形的天花板上挂着水晶吊灯”，但是在这样优渥的生活环境之下，阿米尔并不快乐，他一直试图用叛逆的行动来冲破内心的束缚，比如说他一直拥有过人的写作才华，父亲却从未重视这个事情，而且在他整个童年成长的过程当中，一直没有展现出男子汉的一面，对于父爱，阿米尔有着自己的需求，但是他的父亲从来没能给予，“楼上是我的卧房，还有爸爸的书房，它也被称为‘吸烟室’，总是弥漫着烟草和肉桂的气味。
浅析《追风筝的人》的结构主义浅析《追风筝的人》的结构主义摘要：结构主义文学批评是20世纪60年代从法国兴起，随后又蔓延到欧洲各国和美国的一种批评方法和理论思潮，强调整体漠视的研究，追踪“深沉结构”，注重高度抽象，孜孜以求的是封闭的自足体。
卡勒德·胡塞尼的《追风筝的人》情节巧妙惊人，包含了复杂的内部结构。
本文主要运用结构主义的二元对立对《追风筝的人》进行解读，分析研究文本的深沉结构和意义。
关键词：结构主义二元对立《追风筝的人》一、故事梗概《追风筝的人》是阿富汗作家卡勒德·胡塞尼的处女作，小说残忍而美丽，爱、恐惧、背叛、救赎……均在此交织，没有虚矫赘文，没有无病呻吟，只有精炼的篇章，细腻勾勒家庭与友谊、背叛与救赎，读来令人荡气回肠，感受深刻。
故事对焦在上世纪70年代生活在阿富汗的两个孩子——12岁的阿米尔，以及他家的仆人哈桑，两个人是感情很深的好朋友。
由于都对风筝有着难以抑制的喜爱，他们参加了斗风筝大赛，而埃米尔因为父亲对哈桑过多的赞扬和奖励和对自己的冷淡失望，心中一直感到挫败和不平，希望通过这次风筝大赛来获得父亲的认同和赞赏。
他们最终赢得了斗风筝大赛，然而在哈桑为埃米尔追回他们赢来风筝时，遇到了一个来自于普什图族的暴徒，阿米尔眼睁睁地看着哈桑被残忍地强奸，却始终没有勇气走上去救他。
回家后阿米尔为自己的懦弱感到自卑惭愧，每天面对哈桑让他内心备受煎熬，为了自己眼不见为净便诬陷哈桑偷了他的手表，让父亲赶走哈桑父子。
明知是莫须有，哈桑仍然一口承认自己偷表，因为阿米尔是他的兄弟。
尽管阿米尔父亲愿意原谅他们，但哈桑父子仍然坚持离开。
两人的友谊就此切断，随后埃米尔移民美国，带着缠绕了自己一生的负罪感。
二十六年后，已经是功成名就的知名作家的阿米尔因为对儿时挥之不去的梦魇和记忆，在良心上受到了难以忍受的折磨，所以他毅然从旧金山回到在塔利班残忍的暴权制度统治下、充满了不可预料的危机的阿富汗的首都喀布尔，那个印记了两个人之间的一点一滴的城市，埃米尔决定面对自己的心魔，勇敢地迈出了走向救赎之路的第一步。
对平等价值的追问——《追风筝的人》主题探析作者：朱安春来源：《名作欣赏·学术版》 2019年第12期朱安春[ 江苏警官学院，南京210031]摘要：《追风筝的人》是阿富汗裔美国作家卡勒德·胡赛尼的代表作品之一。
通过阿米尔的成长故事，反映了从和平年代到战乱时期的阿富汗的各类社会问题。
本文试图探究在宗教和种族影响大背景下的不平等问题，主要包括种族与阶层的不平等、家庭成员间的不平等以及性别上的不平等，并分析其产生的原因。
关键词：《追风筝的人》平等种族阶级一、引言卡勒德·胡赛尼是美籍阿富汗人，1965 年出生。
胡赛尼一直热爱写作，他的处女作《追风筝的人》可谓是当时文坛的黑马，斩获众多奖项。
他的其他作品《灿烂千阳》《群山回唱》同样有很高的知名度。
尚必武和刘爱萍这样评价卡勒德·胡赛尼，虽然没有彻底改变阿富汗在人们眼中的负面形象，却至少让人看到了阿富汗这一神秘国度鲜为人知的一面：苦难深重的万千民众，血浓于水的人间亲情（尚必武，刘爱萍，2007：6）。
《追风筝的人》讲述了两个一起成长的男孩，普什图小主人阿米尔，哈扎拉小仆人哈桑。
因为种族原因，阿米尔没有把哈桑当作自己的好朋友，他只在没人玩的时候，同哈桑玩耍，而哈桑也因哈扎拉的身份和兔唇时常受人嘲笑。
阿米尔的父亲“飓风先生”却不顾阶级种族之异，对阿米尔和哈桑一视同仁，甚至对哈桑颇加赞赏，这种“一视同仁”引起了阿米尔的嫉妒和极大不满。
阿米尔认为这种“平等”是不平等的，毕竟他是父亲的独子，父亲应该偏爱他。
所以阿米尔为了获得父亲的赞赏极力表现自己。
《追风筝的人》一经出版，便引起了极大关注。
我国学者主要从原型批评、心理学、风筝意象、女性主义等角度进行分析。
朱于和王跃洪在《原型批评理论视角下的〈追风筝的人〉》中指出阿米尔和哈桑的故事正如圣经中的该隐和亚伯两兄弟的故事。
圣经中该隐因为嫉妒亚伯得到父母和神的偏爱将其杀害，而他也受到了上帝的诅咒而流浪漂泊在外。
《追风筝的人》- 国家与个人的牵绊与奉献追风筝的人是卡勒德·胡赛尼所著的一本小说，通过讲述主人公阿米尔与其家仆哈桑之间的纠葛，揭示了国家与个人之间的牵绊与奉献。
小说中，国家与个人之间的关系表现得淋漓尽致，以至于读者能够更加深刻地理解这种牵绊与奉献。
阿富汗国家与个人之间的牵绊，首先体现在主人公阿米尔对家族荣誉的追求上。
在小说中，阿米尔从小就向往着成为他父亲眼中的英雄，这种渴望驱使着他不断努力追求荣耀。
但阿米尔渐渐发现，他所追求的只是个人的荣誉与成就，而背后却是他与国家的联系。
他试图通过追风筝比赛来获得一丝自豪感，但他的目的实际上是为了弥补曾经的懦弱，进而为国家争光。
阿米尔在追逐风筝的过程中，不仅仅是为了自己，更是为了国家的荣耀而奋斗。
然而，正当阿米尔准备带着风筝回家，向父亲炫耀时，他却目睹了哈桑遭受欺辱却不发一语的情景。
哈桑出身低贱，但他对阿米尔的忠诚与守护却从未变过。
这一幕让阿米尔深感愧疚。
在这一刻，阿米尔发现国家与个人之间的牵绊不仅仅是荣耀和成就，更是责任和尊重。
他决定为哈桑做些什么，为自己的背叛而付出代价。
阿米尔在小说中选择了逃避责任，但这并不意味着国家与个人之间的牵绊就结束了。
几年后，阿米尔重返阿富汗，重回童年的故乡，他发现国家已然沦陷，一切如同炼狱一般。
此时，阿米尔再次与国家联系在一起。
他无法袖手旁观，眼看着国家陷入困境。
他决定通过帮助和拯救索尔巴赫，一名遭受病痛困扰的儿童，来还清自己的罪孽，奉献给这个国家。
阿米尔为国家牵绊与奉献的表现，展现了一个人在道义上和情感上对国家的责任。
小说的结尾再次体现了国家与个人之间的牵绊与奉献。
阿米尔通过查找索尔巴赫的线索，跟随自己的良心，走进飘扬的风中。
无论长风怎样吹拂、怎样摇摆，追逐风筝的梦，追寻自我、与国家的牵绊始终存在。
阿米尔通过自己的实际行动，通过自己的追逐风筝之旅，向读者传达了牵绊与奉献的力量和重要性。
在《追风筝的人》中，国家与个人之间的牵绊与奉献是贯穿始终的主题。
从合作原则、会话含义和礼貌原则分析人物语言摘要美国语言哲学家grice提出了“合作原则”以及对合作原则的违反而产生的“会话含义”；作为补充，leech又提出了“礼貌原则”。
本文用更为形象的语言阐释了这三个理论，并以胡赛尼的《追风筝的人》中的人物对白为例进行分析，旨在解析对语用学理论的研究有助于对文学作品的理解，同时也可以提高语言学习者的语言理解和运用能力，并使其更好地完成社会交际。
关键词：合作原则会话含义礼貌原则《追风筝的人》人物语言中图分类号：h0 文献标识码：a一引言随着国际交往的日益密切，大量英语国家的优秀作品涌入我国的文化市场，但是由于语言和文化的差异，许多英语爱好者和学习者在研读这些文章时经常会出现一些不理解意思的情况，尤其是无法参透众多人物对白的深层含义。
而人物语言往往是反映内心的重要手段，只有充分理解人物之间对话的含义，才能体会作者要刻画的人物形象以及要表达的故事情节。
本文从语用学的重要理论“合作原则”、“会话含义”和“礼貌原则”几个视角出发，辅以清晰易懂的最新阐释，同时以《追风筝的人》中的人物对白为例分析了这三种理论在理解文学作品时起到的重要作用。
阐明英语学习者可以通过对这些知识的学习，提高自身的语言理解和运用能力，同时可以丰富语言内涵，提升语言素养而逐渐成为语言运用方面的强者。
二合作原则、会话含义和礼貌原则合作原则是美国著名学者grice提出的，他认为人们要想实现成功的交流，要想理解对方要表达的意图，就应该遵守合作原则，同时，他进一步把这一原则解释划分为四个准则：“数量准则、质量准则、关联准则、方式准则”。
“数量准则”要求说话者所说的话的数量既要能够使双方充分理解彼此，又不要超出所需求的量，也就是要把握一个“尺度”，既不能缺乏信息，又要谨慎“过犹不及”。
“质量准则”要求说话者不要说假话，也不要说自己没有把握的话，也就是汉语中所谓的“知之为知之，不知为不知”，不可“信口雌黄”。
“关联准则”要求说话者所进行的回答和发问要与他们目前谈论的话题相关，而不能“所答非所问”或者“所问非所需”。
浅析《追风筝的人》的叙事手法作者：鲁晓燕来源：《语文建设·下半月》2014年第10期摘要：美籍阿富汗现代作家卡勒德·胡塞尼的作品《追风筝的人》用一种细腻的笔触深入到人物内心，使读者透过故事领会到小说救赎的主题内涵。
叙事手法打破传统结构，采用二元对立关系结构的策略。
本文通过分析作品的叙述手法，在此基础上构建出作品的深层内涵。
关键词：《追风筝的人》第一人称叙事主题引言《追风筝的人》于2003年出版。
小说讲述了一个美国阿富汗移民对童年往事的回忆，以及他成人后对童年时所犯过错的心灵救赎。
它一经出版就受到了全世界的普遍好评，荣登2008年全球畅销作者榜首。
故事的内容是阿富汗的富家少爷阿米尔和仆人的孩子哈桑情同兄弟。
但是在一场风筝比赛后，由于种族的歧视，哈桑被人奸污。
阿米尔目睹了这场悲剧却没有伸手相救，因自己的懦弱而万分自责，又因父亲对哈桑无微不至的关心而心生妒忌，最终用不正当手段逼走了哈桑。
不久，战争爆发，阿米尔随父亲逃往美国。
成年后的阿米尔始终为当初背叛哈桑而心怀愧疚。
为了赎罪，阿米尔不顾危险，再次踏上了阔别二十多年的故乡，从塔利班手中救出哈桑的儿子，想要通过自己的努力来平复多年的负罪感。
小说感人至深，这与作者所运用的叙事策略有着密切的关系。
下面将从三个方面：叙述聚焦、叙述时间、人物话语模式来对这篇小说进行叙事策略方面的分析。
一、《追风筝的人》的叙述聚焦小说是以第一人称“我”即主人公阿米尔的视角来讲述故事，采用了典型的内聚焦叙事模式。
巴尔认为：“如果聚焦这与人物重合，那么这个人物将具有超越其他人物的技巧上的优势。
读者以这一人物的眼睛去观察，原则上将会倾向于接受由这一人物所提供的视觉”。
小说中所发生的事件基本上都是通过阿米尔的眼睛来一一展现在我们面前的。
“内聚焦叙事”是一种直接表达的方式，使读者能够产生一种真实亲切的感觉，更好地身临其境融入于作品当中，能够与主人公产生共鸣，走入主人公的内心世界。
浅谈《追风筝的人》中的权力话语理论摘要：《追风筝的人》是勒德·胡赛尼的第一部小说。
本文将运用米歇尔·福柯的权力话语理论对该小说进行解读，分析其中的三组权力关系及其之间的话语，从而更深刻的体会小说主题，并使文学理论更好的与文学作品相衔接。
关键词：《追风筝的人》；米歇尔·福柯；权力话语；沉默中图分类号：i106 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）21-0077-01《追风筝的人》，作者勒德·胡赛尼。
《追风筝的人》是他的第一本小说。
小说由第一人称视角，讲述了一个身在美国的阿富汗移民童年的往事和他成人后对儿时过错的心灵救赎过程。
米歇尔·福柯（1926-1984），法国后现代思潮的前卫人物、结构主义哲学家，他以自己独特的方式将人们的视线转向在西方哲学以及思想的研究历史中向来被忽视的一些方面，例如：疯癫，医学史，规训及其制度，性欲。
福柯所说的权力是“支配人体的政治技术”。
权力一方面借助话语实现自身的价值，一方面又是影响和控制话语最根本的因素。
但是真正的权力又通过话语来实现，就是这样一种权力话语，它有着巨大的力量和权威性。
福柯的话语理论的基本观念是“人是受话语支配的”。
所谓话语是：思想的物质表现，不仅决定思想，而且影响人的身体。
一、《追风筝的人》中体现的权力关系篇二：话语与权力话语与权力 *戏剧《人民公敌》的情节概括起来说的就是：科学家兼医生斯多克芒发现本城镇的浴场矿泉里含有多种非常危险的传染病菌，因而他坚持全部工程必须进行改造；而他的哥哥彼得作为市长兼浴场委员会主席则坚决反对这一改造计划，其理由是改造浴场需要二三十万克罗纳，且要停止经营两年，这既损害了资本筹集者的利益，也不符合城镇市民的利益。
我们完全可以把这看作两个不同的阶级围绕各自不同利益而展开的一场冲突与斗争。
也可以在这基础上，把斯多克芒医生最后的失败原因，一方面归咎于他个人缺乏斗争经验和群众觉悟的有待提高两个因素，另一方面可以把失败的原因归咎于官僚势力和资产阶级势力的勾结及其狡猾的本性。
《追风筝的人》中父子关系的语义方阵解读作者：刘建华来源：《卷宗》2015年第11期摘要：A. G. 格雷马斯的语义方阵是结构主义叙事学的重要理论，运用这一理论可以将作品看做一个系统，用更加逻辑化和符号化的方法理解其中的人物关系和主题。
《追风筝的人》小说中人物众多，主题庞杂，但其中描写最为深刻之一就是父子关系。
本文就将运用语义方阵理论对这些父子关系进行共时和历时两种分析，同时也力图剖析作品更深层次主题之间的关系。
从叙事角度来说，卡勒德·胡赛尼写作技巧纯熟，整部《追风筝的人》精雕细琢，似乎每一个细节都有上下文与之呼应，或为点睛，或为伏笔；文中主题众多，关乎成长、关乎友谊、关乎救赎、关乎自我身份的追逐和认同、也关乎家国命运，但其中最重要的一条线索关乎父与子的关系。
本文就将运用结构主义文论中的重要概念——格雷马斯语义方阵，对这部小说中的父子关系做出分析和解读，希望能在揭示作者叙事技巧的同时，提供给读者更多的阅读角度和更深的思维深度。
1 格雷马斯语义方阵法国符号学家A. G.. 格雷马斯（A. G. Gremais）将结构主义语言学中的二项对立原则与符号学理论结合在一起，创设了“语义方阵”（semantic square，也称“符号矩阵”）的概念。
其中二项对立原则（Binary Opposition）是结构主义语言学的基本概念，由其创始人索绪尔提出。
这意味着在一个有意义的系统中，总是能分析出若干成对的概念。
正是这些成对的概念使得我们更有效的认知其中某一概念和描述整个系统。
从文本分析和鉴赏角度看，二项对立原则通过分析文学作品的叙事结构和文学要素，将其分解成若干彼此对立又相互联系的二项关系，再把这些要素组合起来，寻找“意义”产生的原因和途径。
格雷马斯将二项对立原则进一步系统化，并用符号学的逻辑表示为：X----------反X非X----------非反X即语义方阵。
“其中X和反X是绝对的对立关系，X与非反X、反X与非X都是一种矛盾关系，X与非X，反X与非反X是一种补充关系。
《追风筝的人》主要观点《追风筝的人》是卡勒德·胡赛尼所著的一部小说，通过讲述主人公阿米尔的生活，揭示了人性的复杂与艰辛，探讨了亲情、友情、自由和救赎的主题。
本文将从以下三个方面来探讨这部小说的主要观点。
1.亲情与友情的力量在小说中，主人公阿米尔与他的朋友哈桑之间建立了一种特殊的关系，这种关系凸显了亲情与友情的力量。
哈桑对阿米尔忠诚无私，并随时准备帮助他。
阿米尔对哈桑的背叛感到内疚和愧疚，这种情感推动着他长久以来对哈桑的救赎和补偿。
作者通过这段亲情和友情的关系，表达了人与人之间相互依存、相互支持的重要性。
2.自由与困境的对立小说中，通过描述阿富汗历经战争、塔利班统治等痛苦的历史，凸显了自由与困境之间的对立。
在塔利班统治下，人们的生活受到极大的限制与操控。
阿米尔的朋友哈桑是哈萨拉民族，做了为赤裸裸的种族迫害所致的牺牲。
小说中不少场景都展示了人们对自由的渴望和对困境的无奈，深刻描绘了残酷的现实和人们追求自由的坚定信念。
3.救赎与宽恕的力量在小说的结尾，我们看到阿米尔为了救赎自己的罪恶，回到了战火纷飞的故乡，并且为哈桑的儿子索拉博建立了一个美好的未来。
小说通过描写这一过程，强调救赎和宽恕的力量。
阿米尔通过自己的行动实现了对哈桑的救赎，并且通过宽恕自己和塔利班统治者，实现了自我救赎和内心的和解。
作者通过这一情节告诉读者，无论犯下怎样的错误，只要肯承认并付出努力，就有可能找到救赎之路。
综上所述，《追风筝的人》通过讲述阿米尔的故事，强调了亲情与友情的力量、自由与困境的对立以及救赎与宽恕的力量。
这些观点使得这部小说成为了一个温馨而深刻的作品，引发读者对战争、人性和社会问题的思考，并呼吁人们关注亲情、友情、自由和救赎的重要性。
追风筝的人哲学道理1.引言1.1 概述《追风筝的人》是由卡勒德·胡赛尼所著的一部畅销小说，以及后来改编成电影的作品。
这部作品不仅是一个动人的故事，同时也蕴含着深刻的哲理和道德观念。
通过讲述主人公阿米尔的故事，小说探讨了人性、忏悔与救赎、友谊与背叛等主题。
故事背景设定在阿富汗的喀布尔，讲述了主人公阿米尔和他的朋友哈桑之间的友谊。
然而，由于阶级和族裔的差异，阿米尔在关键时刻背叛了哈桑，给对方带来了极大的伤害。
多年后，阿米尔为了弥补自己的过错，勇敢地回到了阿富汗，展开了一段艰难的救赎之旅。
这个故事引发了人们对于人性和道德的深思。
它揭示了一个悲伤而真实的现实：背叛和罪恶往往是人性的一部分，但是我们也有机会通过勇敢的行动来弥补自己的过错。
小说中的角色们通过面对自己的内心恐惧和痛苦，不断成长和改变，最终实现了真正的救赎和和解。
《追风筝的人》中的哲学道理在于揭示了人性的复杂性和人与人之间的联系。
它教导我们要勇于面对自己的错误和过失，并尽力弥补。
同时，它也提醒我们在生活中要珍惜友谊和亲情，勇敢地守护身边的人。
这个故事给予了读者对于自己的人生与他人的关系深深的思考。
在阿米尔和哈桑的关系中，我们不仅看到了友谊的珍贵，也看到了纵容和漠视的痛苦后果。
通过这个故事，我们可以意识到每个人都应该承担起自己的责任，不仅是对自己，更是对身边的人和周围的社会负责。
正如小说中所言：“永远不会有一个过去，没有人真正能够逃避过去的纠缠。
一切过去都依然扣留在那里，直到你自己放下。
”每个人都有责任去面对过去的错误，并努力去改变和重塑自己。
总而言之，《追风筝的人》中所蕴含的哲学道理并不仅仅局限于阿米尔与哈桑之间的友谊故事，它也适用于我们每个人的生活。
它提醒我们要正视自己内心的阴暗面，勇敢面对过去的错误，同时也要珍惜身边的人和所拥有的。
通过阿米尔的经历，我们可以学到什么是真正的勇敢、真正的善良和真正的救赎。
1.2文章结构文章结构部分的内容应该是对整篇文章的章节安排进行说明和概述。
顺应论视角下简析《追风筝的人》中的人物对话作者：郑天洋赵硕来源：《校园英语·下旬》2018年第02期【摘要】小说《追风筝的人》是作家卡勒德·胡塞尼的代表作之一。
本文基于耶夫·维索尔伦的语境顺应理论，从心理世界，社交世界和物理世界三个维度来简析小说中的典型人物对话，以期证明顺应理论用于分析文本对话是行之有效的，并且也为赏析小说提供了新的视角。
【关键词】语境顺应轮；对话；《追风筝的人》【作者简介】郑天洋（1993.1- ），女，汉，黑龙江密山人，哈尔滨师范大学2015级硕士研究生，院系：西语学院，研究方向：英语语言文学；赵硕（1992.10- ），女，汉，黑龙江肇东人，哈尔滨师范大学2016级硕士研究生，院系：西语学院，研究方向：英语语言文学。
一、顺应论概述语境顺应理论最初是在1987年由耶夫·维索尔伦提出的，后又经历修改，丰富和发展，在2000维索尔伦在他的著作《语用学新解》中给出了明确的定义：使用语言是一个不断地选择语言的过程，选择语言的目的则是为了满足交际需要，语言选择应适应交际者的心理世界，社交世界和物理世界，这就是顺应性。
本文立足于维索尔伦的这一理论，从心理，社交和物理三个方面对小说《追风筝的人》中的人物对话进行分析。
二、顺应论视角下简析小说中的人物对话1.对于心理世界的顺应性分析。
言语交际，毫无疑问是思想与思想的交流。
因此，在言语交际过程中，为了达到交际目的，说话者的话语既要顺应自身的心理世界，又要考虑到自己的语言选择也能适应听话者的心理世界。
这就要求说话者对听话者要作出正确的判断，说话者要将听话者的个人特点，情感，信仰，愿望，动机，意图等因素考虑在内进行判断。
因此，交际者的动机和意图就会在其语言选择中体现出来。
例如：“你有考虑过我之前问你的问题吗？”……“我想过了。
”索拉博说。
“怎么样？”“我很怕。
”“我知道那有点可怕，”我说，抓住那一丝渺茫的希望，“但你很快就可以学会英语，等你习惯了……”“我不是这个意思。
浅谈《追风筝的人》中的权力话语理论作者：张莉娄云来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第07期摘要：《追风筝的人》是勒德·胡赛尼的第一部小说。
本文将运用米歇尔·福柯的权力话语理论对该小说进行解读，分析其中的三组权力关系及其之间的话语，从而更深刻的体会小说主题，并使文学理论更好的与文学作品相衔接。
关键词：《追风筝的人》；米歇尔·福柯；权力话语；沉默中图分类号：I106 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）21-0077-01《追风筝的人》，作者勒德·胡赛尼。
《追风筝的人》是他的第一本小说。
小说由第一人称视角，讲述了一个身在美国的阿富汗移民童年的往事和他成人后对儿时过错的心灵救赎过程。
米歇尔·福柯（1926-1984），法国后现代思潮的前卫人物、结构主义哲学家，他以自己独特的方式将人们的视线转向在西方哲学以及思想的研究历史中向来被忽视的一些方面，例如：疯癫，医学史，规训及其制度，性欲。
福柯所说的权力是“支配人体的政治技术”。
权力一方面借助话语实现自身的价值，一方面又是影响和控制话语最根本的因素。
但是真正的权力又通过话语来实现，就是这样一种权力话语，它有着巨大的力量和权威性。
福柯的话语理论的基本观念是“人是受话语支配的”。
所谓话语是：思想的物质表现，不仅决定思想，而且影响人的身体。
一、《追风筝的人》中体现的权力关系（一）普什图族与哈拉扎族的权力关系阿富汗是个多民族国家，总人口约2100万，最大的民族是普什图族，约占人口的40%(小说中阿米尔一家），还有哈扎拉族（小说中哈桑一家）。
其中有84%的阿富汗人是逊尼派穆斯林，15%是什叶派穆斯林，由于这两派之间的信仰差异和不同派别在不同时期都曾当过阿富汗的统治者，所以他们之间存在着长久以来的矛盾。
在该小说中，由于民族之间的势力差别，阿米尔代表的普什图族对哈桑代表的哈扎拉族的权力控制体现的淋漓尽致。
《追风筝的人》中的自由意志——人权教育课堂方案1. 引言1.1 概述在《追风筝的人》这本精彩的小说中，作者卡勒德·胡赛尼通过故事中的人物和情节，深度探讨了自由意志这一重要主题。
自由意志是指个体在行动或决策时所表现出的独立选择和决定的能力。
它是人类最珍贵的权利之一，与人权紧密相关。
本文将以《追风筝的人》为案例，结合人权教育课堂方案，探讨自由意志与人权教育之间的联系。
1.2 文章结构本文分为五个部分：引言、自由意志的探讨、人权教育课堂方案介绍、自由意志与人权教育的关系以及结论。
首先，在引言部分，我们将概述文章内容并介绍《追风筝的人》中关于自由意志的呈现。
其次，在自由意志的探讨章节中，我们将定义和强调了解自由意志对个体和社会的重要性，并通过小说中不同场景来展示它。
然后，在人权教育课堂方案介绍章节中，我们将说明人权教育的意义和目标，并提出设计人权教育课堂活动的建议。
接下来，在自由意志与人权教育的关系章节中，我们将阐明自由意志对于个体权利保障的重要性，并探讨人权教育如何促进自由意志发展。
最后，在结论部分，我们将总结文章的主要观点并进行反思和展望。
1.3 目的本文旨在通过分析《追风筝的人》中关于自由意志的表现，结合人权教育课堂方案，探讨自由意志与人权教育之间的互动关系。
通过深入研究小说情节和分析人权教育课堂活动设计，我们将突出自由意志对于个体权利保障的重要性，并探索人权教育如何培养和促进自由意志发展。
通过这篇文章，我们希望读者能够更加深入理解自由意志与人权教育之间的紧密联系，并提供有益启示和指导，以推动个体和社会在全面尊重、保护和促进人权的道路上迈出坚实步伐。
2. 自由意志的探讨:2.1 自由意志的定义与重要性:在人类哲学和心理学中，自由意志是指个体能够独立选择和决定自己行为的能力。
具有自由意志的人在做出决策时，不受外部因素完全主导，而是根据自己的理性和价值观进行选择。
自由意志被视为人类重要的心灵能力之一，它赋予了我们对行动负责、创造新事物和追求个人梦想的能力。
浅谈《追风筝的人》中的权力话语理论摘要：《追风筝的人》是勒德·胡赛尼的第一部小说。
本文将运用米歇尔·福柯的权力话语理论对该小说进行解读，分析其中的三组权力关系及其之间的话语，从而更深刻的体会小说主题，并使文学理论更好的与文学作品相衔接。
关键词：《追风筝的人》；米歇尔·福柯；权力话语；沉默
中图分类号：i106 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）21-0077-01
《追风筝的人》，作者勒德·胡赛尼。
《追风筝的人》是他的第一本小说。
小说由第一人称视角，讲述了一个身在美国的阿富汗移民童年的往事和他成人后对儿时过错的心灵救赎过程。
米歇尔·福柯（1926-1984），法国后现代思潮的前卫人物、结构主义哲学家，他以自己独特的方式将人们的视线转向在西方哲学以及思想的研究历史中向来被忽视的一些方面，例如：疯癫，医学史，规训及其制度，性欲。
福柯所说的权力是“支配人体的政治技术”。
权力一方面借助话语实现自身的价值，一方面又是影响和控制话语最根本的因素。
但是真正的权力又通过话语来实现，就是这样一种权力话语，它有着巨大的力量和权威性。
福柯的话语理论的基本观念是“人是受话语支配的”。
所谓话语是：思想的物质表现，不仅决定思想，而且影响人的身体。
一、《追风筝的人》中体现的权力关系
（一）普什图族与哈拉扎族的权力关系
阿富汗是个多民族国家，总人口约2100万，最大的民族是普什图族，约占人口的40%(小说中阿米尔一家），还有哈扎拉族（小说中哈桑一家）。
其中有84%的阿富汗人是逊尼派穆斯林，15%是什叶派穆斯林，由于这两派之间的信仰差异和不同派别在不同时期都曾当过阿富汗的统治者，所以他们之间存在着长久以来的矛盾。
在该小说中，由于民族之间的势力差别，阿米尔代表的普什图族对哈桑代表的哈扎拉族的权力控制体现的淋漓尽致。
“无关乎这些事情，因为历史不会轻易改变，宗教也是。
最终，我是普什图人，他是哈扎拉人，我是逊尼派，他是什叶派，这些没有什么能改变得了。
没有。
”
在幼小的阿米尔心中很早就有了对两民族的区分意识，普什图族享有一切高于哈扎拉族的权力。
悲惨的哈桑生来就是哈扎拉族人，加上又要成为仆人，注定了他不幸的一生。
（二）主人和仆人的权力关系
主仆之间的权力关系是该小说体现最明显的一组。
阿米尔和父亲是主人，哈桑和阿里是仆人。
从古到今，由于某些等级制度、传统观念、贫富差距等，便有了主人和仆人的说法。
既然有主仆之分，那么主人必定掌管和享有一定的权力，以对自己的仆人进行约束和控制。
“花园的南边种着枇杷树，树阴之下便是仆人的住所了。
那是一座简陋的泥屋，哈桑和他父亲住在里面。
”
“不过爸爸说起这些故事的时候，从来没有提到阿里是他的朋友……奇怪的是，我也从来没有认为我与哈桑是朋友。
”
这里可以明显看出阿米尔一家对主仆关系的界定，有明显的住所之分，他们之间也根本谈不上是朋友。
二、《追风筝的人》中的话语和沉默
（一）普什图族的话语与哈扎拉族的沉默
由于普什图族高于哈扎拉族的权力，通过这种权力而拥有了定义话语的权力，通过对话语权的占有，便掌控了主流话语，进而巩固他们的权威。
以至于对哈扎拉族人为所欲为，粗暴、残忍、蔑视，甚至剥夺了哈扎拉族人的话语权，很多时候，面对普什图族的欺侮，哈扎拉族哑口无言，只有一味的选择沉默。
“（阿塞夫）他那双蓝眼睛望着哈桑:‘阿富汗是普什图人的地盘，过去一直是，将来也永远是。
我们是真正的阿富汗人，纯种的阿富汗人，这个塌鼻子不是。
他们这种人污染了我们的土地、我们的国家，他们弄脏我们的血脉。
’‘普什图人的阿富汗。
”
（二）主人的话语与仆人的沉默
主仆关系，这一对明显的权力关系中，在话语权的运用上也是体现的及其突出。
斗风筝的场面是故事情节发展的高潮阶段，在阿米尔隐瞒了偷看到哈桑追风筝时被普什图族少年欺负的真相后，他故作镇定，还理直气壮地责问哈桑。
但是哈桑的回答是：
“他（哈桑）开始说些什么，但他有点哽咽。
他闭上嘴巴，张
开，又闭上，往后退了一步，擦擦他的脸。
”
身为仆人，身为哈扎拉族的幼小的哈桑，在自己受到莫大委屈，甚至是身体上的侵犯时也只是选择沉默，他有再大的苦衷都没有权力用语言去为自己申辩。
参考文献：
[1]khaled hosseini. the kite runner. riverhead books, new york, 2003．
[2]michel foucault．power／knowledge[m]．new york：haxvest wheat sheaf．t988．
[3]张中载. 二十世纪西方文论选读[m].外语教学与研究出版社, 2002.
[4]米歇尔·福柯.知识考古学[m].谢强、马月译.人民出
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