景颇族_长刀_文化浅述_郭老景
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作者: 章虹宇
作者机构: 云南省鹤庆县文化馆
出版物刊名: 民俗研究
主题词: 景颇族;健康成长;象征;婴儿;德宏州;民族精神;自卫;生命;生活;云南
摘要: <正> 刀,是景颇族的第二生命!生活在云南德宏州境内的景颇族,每个人腰间,都要挎一把鞘镶银箍、把系彩绸的长刀。
景颇人称其为“兹恩吐图”——生命之刀。
当婴儿呱呱坠地后,做父母的,就要给他(她)项上挂一把银制的小刀。
这样,鬼怪就不敢近身,婴儿就会无病无灾,健康成长。
娃娃们会走路了,阿爹阿妈又要为他(她)佩挂一把铁质的“护身刀”。
并教娃娃们一些简单的刀术,让他(她)从小就有自卫的本领。
少年们长到了十四、五岁时,就要举行“成丁”仪式——“脑兹”——做父亲的,要把阿公阿祖一代一代相传下来的“脑兹。
景颇族文化史序景颇族是有着悠久历史、勤劳智慧的民族,是祖国民族大家庭中的一员。
景颇族在自己民族漫长的发展过程中,创造了自己民族灿烂的历史文化,铸就了自己民族的精神。
这个历史文化与民族精神,是景颇人民千百年来生生不息、发展壮大的强大精神动力,也是景颇人民在未来的岁月中继往开来,推动自己民族的政治、经济、文化和社会向前发展的强大精神动力。
景颇族文化源远流长、丰富多彩,有自己的独特性,它记述了一个民族的社会生产、生活方式演变发展的历史过程。
景颇族是一个思想开放、善于探索和迎纳新事物的民族。
历史上,景颇族作为氐羌族群的一部分从北南迁,这里除种种不可抗衡的客观因素外,更重要的是还包括着一个民族敢于探索事物,探索世界的深层次内涵在其中;另一方面,景颇族在社会中善于吸取他人有益的东西,并且能创造性地加以应用,如在现代景颇语中有许多不同国别、不同民族的借词用语,这些是社会生活交流与交往的结果。
通过这些交流与交往丰富和发展了自己民族的社会生活,丰富了文化。
但客观地讲,由于历史和社会的原因,景颇族多居住于边疆、山区,那里交通闭塞,对外交往少,生产、生活条件差,还长期处在经济、文化落后的状态。
在过去漫长的社会进程中,景颇族的社会经济从整体上讲还基本处于自然经济状态,经济生活中社会商品含量甚少。
自然经济的基本特征是最大限度地依赖于自然条件。
的确,在过去的漫长岁月里,是景颇族所居身的山山水水、一草一木和丰厚的大自然无产养育了世世代代的景颇民族。
景颇人对大山,对一草一木有着深厚的感情。
但社会要发展,民族要进步,景颇族的社会发展和进步要创新,再也不能被动地依赖于大自然了。
现在由于人口的不断增长,自然资源遭到破坏,人与自然失去平衡,如果还守着依赖于大自然过日子的旧观念,是会给一个民族的进步带来大危机的。
一个民族要坚持与时俱进,开拓创新,发展才有希望。
景颇族要总结和研究自己民族的历史文化,特别要注重深入研究那些对一个民族的社会历史发展起着重要作用的文化现象,如“木瑙文化”等。
景颇族历史发展与传统习俗尊敬的读者,今天我将为你带来一篇关于景颇族历史发展与传统习俗的文章。
景颇族是中国西南地区的一个民族,他们有着悠久的历史和丰富多彩的传统习俗。
本文将分别介绍景颇族的历史发展和他们传承至今的传统习俗。
一、景颇族的历史发展景颇族是中国少数民族之一,主要分布在云南、西藏和缅甸等地。
他们的历史可以追溯到公元前2世纪,是中国南方的原住民之一。
在漫长的历史发展过程中,景颇族积极参与了各种社会变迁和政治格局的演变。
景颇族在古代是一个自给自足的农耕民族,种植水稻、玉米和小麦等作物。
他们还擅长于制作陶器、木雕和铜器等手工艺品。
随着时间的推移,景颇族逐渐与其他民族交流和融合,吸收了外来文化的元素,并且形成了独特的文化特色。
在中国历史上的多个朝代,景颇族都扮演着重要的角色。
他们与中原的王朝建立了友好的贸易关系,交流了经济和文化上的精彩。
同时,他们还积极参与了中国的抗击外族入侵和保卫家园的行动。
二、景颇族的传统习俗景颇族的传统习俗丰富多样,体现了他们丰富的文化内涵和生活智慧。
下面我将为你介绍几个代表性的传统习俗。
1. 庆典活动:景颇族人民非常重视庆典活动,如婚礼、葬礼和节日庆祝等。
这些庆典活动丰富多彩,富有艺术性和传统特色。
例如他们在婚礼上会举办独特的舞蹈表演,展示景颇族的特有风格和魅力。
2. 衣饰:景颇族的传统服饰色彩斑斓,造型独特。
他们通常穿着多层次的衣物,以反映冷山区的严寒气候。
他们还热衷于饰物的装饰,喜欢佩戴各种手镯、项链和耳环等。
3. 饮食文化:景颇族的饮食文化独具风味。
他们以肉类和农作物为主要食材,利用丰富的山区资源制作出各式美食。
他们还有自己独特的烹饪方法和烹饪工具,如竹筒蒸、石锅煮等。
4. 艺术表演:景颇族人非常擅长表演艺术,尤其以歌舞和音乐为主。
他们通过歌舞表演来纪念历史英雄和丰收的喜悦。
同时,音乐也是景颇族人民生活中不可分割的一部分,他们通过演奏传统乐器来表达自己的情感和愿望。
景颇族刀的文化价值变迁研究作者:孙香聪来源:《武术研究》2018年第02期摘要:文章从文化学的视野来阐述景颇族刀的文化价值变迁以及深刻的文化内涵。
揭示出自然环境和人文环境对景颇族刀的文化价值变迁的影响。
得到的结论是“刀”在景颇族社会生活中扮演生活用品、生产工具、礼物、权力、饰品等角色,从一个侧面反映了景颇族社会发展的历史过程,随着社会潮流的发展而为本民族独特的“刀”注入了新的生命。
“刀”在审美艺术上的呈现,体现了景颇族民族意识和精神文化的提升。
关键词:刀景颇族价值变迁中图分类号:G85 文献标识码:A 文章编号:2096—1839(2018)2—0033—03鲁威人在《体育文化学》中对体育价值的定义的是:体育(运动)在社会生活中的积极作用和积极意义。
[1]体育价值不言而喻,从体育运动本身来说,想必每个人都有自己的亲身感受,尤其是喜欢参与体育运动的人更是感受至深,体育运动给他们带来了无穷的乐趣。
即使有些人由于性格、生活方式及习惯等原因不喜欢参与体育运动,也不一定讨厌体育运动,也许他们喜欢观看体育运动比赛,以另一种方式认识和参与体育运动,同样也能体会到体育的价值。
然而,景颇族刀的文化价值随着人们生产生活方式、思维方式、价值观念的不同,以及在各个环境的呈现方式不同而出现价值变迁。
景颇族刀文化不仅是体育文化的一部分,而且是景颇族文化的象征。
景颇族是一个热情豪迈的民族,“刀”体现了景颇族男子刚强、坚毅、勇敢的民族性格。
景颇族有着自身的特点和存在的意义,在发展过程中与其他民族文化甚至是社会文化亲密联系、相互交融,共同构成了社会的文化体系,促进社会文化的发展。
1 景颇族简介景颇族是云南15个特有少数民族之一,主要聚居于德宏傣族景颇族自治州,其中陇川县、芒市最为集中,景颇族依山而居,以农耕为主。
得天独厚的地理环境,孕育了景颇族独特的民族风情。
德宏州位于云南省西南部,海拔1500-2000米、雨量充沛的亚热带。
“刀”是景颇族的民族象征,是景颇族文化的积淀。
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景颇族的禁忌介绍景颇族有什么禁忌
导语:景颇族认为谷子是狗从天上带来的,所以忌吃狗肉。
在景颇山寨,放枪放炮不能只放三响,因为放三响表示报丧。
景颇族男人的长刀、火药枪、挎包
景颇族认为谷子是狗从天上带来的,所以忌吃狗肉。
在景颇山寨,放枪放炮不能只放三响,因为放三响表示报丧。
景颇族男人的长刀、火药枪、挎包和衣物,忌讳妇女触摸或从上面跨过。
“目瑙”是景颇族传统盛大的节日,不分民族,不论男女都可以参加,尽情歌舞。
但是作为客人,跳舞时不能跑到瑙双(领舞者)前面去跳,一般也忌讳紧跟在瑙双后面跳,而是应跟在大队伍后面。
到景颇家里做客时,不要在房内久站,应即按位置就座。
如果有人告辞而去,不能抢坐其位置或板凳。
忌讳拿统裙直盖熟睡的小孩。
景颇族男子随身之物长刀和筒帕,平时不能在墙上翻挂着,在众火焰火之际,不能抽刀从火苗上拿过去做事或传递给他人。
景颇族独特的丧葬习俗
成年人死后,家属立即在家门前敲响鋩锣,并且鸣枪数响,向邻居近亲报丧,人们闻声立即前来帮助料理丧事。
当晚,同寨或附近村寨的青年男女要到死者家中参加“布滚戈”(一种祭祀性舞蹈),主人以水酒招待,这种舞要跳通霄,并且要连跳数夜。
尸体在家里停放五、六天。
入棺前要洗尸,穿衣服,并在尸体下垫棉毯(男用)或筒裙(女用),然后收殓到用粗大树身挖空而成的棺木之中。
埋葬前要在寨子附近择地,择地时,以鸡蛋掷于地上,如果鸡蛋打破,便是吉地。
坟上搭成尖塔形茅屋,屋上置一人头形木刻,坟的四方立四根竹竿,每根上悬一幅白布;有的还在坟的四周挖沟,死者如欠债尚
生活常识分享。
关于景颇族文化的资料景颇族是中国的少数民族之一,主要分布在云南、西藏、四川等地。
景颇族拥有悠久的历史和独特的文化传统,下面将为大家介绍关于景颇族文化的一些资料。
1. 语言景颇族拥有自己的语言,属于藏缅语系,与西藏的藏语和缅甸的克钦语有一定的关联。
景颇族的语言是一种声调语言,有方言区别。
在景颇族的日常生活中,他们会使用自己的语言进行交流。
2. 宗教景颇族的信仰主要是藏传佛教,同时也有部分信仰原始宗教。
在景颇族的村庄中,经常可以看到寺庙和佛塔,这些是景颇族人民信仰和崇拜的象征。
3. 艺术景颇族的艺术表现形式丰富多样,包括音乐、舞蹈、绘画等。
景颇族的音乐以管乐器为主,如葫芦笙、箫等,表达了人们对生活的热爱和对大自然的崇敬。
景颇族的舞蹈多样化,有舞龙、舞狮、舞蹈等,舞蹈动作独特优美,富有民族特色。
景颇族的绘画主要以壁画和刺绣为主,绘画形式鲜艳多彩,富有装饰性和艺术性。
4. 服饰景颇族的传统服饰以手工纺织为主,使用的材料有棉布、皮革等。
男性通常穿着长袍和长裤,女性则穿着长衫和长裙。
景颇族的服饰色彩鲜艳多样,常常装饰有刺绣和珠饰,体现了景颇族人民的精致和独特的审美观念。
5. 婚嫁习俗景颇族的婚嫁习俗独特有趣。
在景颇族中,男女双方的父母会通过红线来牵线搭桥,确定婚姻关系。
婚礼当天,男方需要扮演“维吾尔”(即媒人)的角色,完成一系列的婚礼仪式。
在婚礼上,景颇族人民会载歌载舞,表达对新婚夫妇的祝福和喜悦。
6. 饮食景颇族的饮食以农业为主,主要种植水稻、玉米、小麦等农作物。
景颇族人民的饮食习惯以米饭和面食为主,同时喜欢吃辣。
景颇族人民还以猎捕野味为食,如野兔、野鸡等。
7. 节日景颇族有许多传统节日,如泼水节、火把节等。
泼水节是景颇族最重要的节日之一,人们在这一天会相互泼水,象征着洗去一年的晦气,迎接新的一年的好运。
火把节则是景颇族人民在农历新年期间举行的节日,人们手持火把,绕村庄走一圈,祈求平安和丰收。
景颇族的文化独特而丰富,不仅体现在语言、宗教、艺术、服饰、婚嫁习俗、饮食、节日等方面,更体现在人们对生活的热爱和对传统文化的传承。
景颇族的历史文化总结景颇族的历史文化总结景颇族的历史文化总结婚俗景颇族的传统婚恋别具特色。
青年男女交往大方自由,他们将自由恋爱称为“千脱总”,意为串姑娘。
通常采用唱山歌的方式,由相识相爱到结百年之好。
旧时婚姻由父母包办买卖,采用抢婚的方式。
另外还通行单方姑舅表婚,即姑家男子必须娶舅家女子,但舅家男子不能娶姑家女子,形成了“姑爷种”和“丈人种”的婚姻关系。
风俗景颇族热情好客,凡是来的客人,主人会热情招待。
景颇人重视礼尚往来,在农闲期间,人们走亲访友,以酒肉、饵块粑粑、鸡蛋、糖果或自己家里的土特产如蜂蜜、草烟赠送主人,客人走时也往往是满载而归。
当你要离开主人家时,一定要有礼貌地告辞。
如果你不说一声就离开,人家会说你无道德、缺教养。
景颇人喜欢上山采来阔叶,当作碗碟,但在饮食中,叶子千万不能倒用,否则会被当成仇人而遭怒视。
到景颇家里做客时,不要在房内久站,应即按位置就座。
如果有人告辞而去,不能抢坐其位置或板凳。
平对妇女不能托下巴而坐,托下巴而坐表示哀悼。
妇女就座忌讳跷二郎腿。
严禁在房内吹口哨。
在长辈面前忌讳开玩笑,做怪动作,乱动乱翻包头。
忌讳拿统裙直盖熟睡的小孩。
景颇族男子随身之物长刀和筒帕,平时不能在墙上翻挂着,在众火焰火之际,不能抽刀从火苗上拿过去做事或传递给他人。
丧葬景颇族丧葬有许多本民族特点。
家中有人过世,首先鸣枪,用枪声告诉大家,有人死去了。
并派人通知亲戚朋友,但只准双人而不能单人前往。
亲戚朋友听到噩耗就准备礼物前往参加丧葬。
人死通行土葬,凶死的一律火化,埋骨灰于地下。
喝酒礼节景颇族人喜欢喝水酒,酿酒的原料有大米、红米、苦荞、玉米等。
其中尤喜用大米酿的甜米水酒。
此外,景颇人还酿制味怪的酸水酒。
景颇族喜欢用竹子制成的酒筒盛酒,讲究的以金竹制成,做工精细,滴酒不漏。
水酒在景颇人的日常生活中,可以说无处不在祭祀、节日、结婚、歌会、交友等等,都少不得。
景颇族人在外遇到熟人时,会主动从筒帕中拿出酒筒来请对方喝酒。
浅谈景颇长刀的民族文化价值【摘要】景颇长刀,既是景颇族的生产工具、生活用具和战斗武器,又是景颇族图腾崇拜祭祀的神具,铸就了景颇族迁徒的历史文化,展示了景颇族性格和精神。
【关键词】民族文化;长刀;景颇族;德宏州景颇族是一个有着鲜明民族特色和浓郁民族风情的民族,其性格刚强、直爽。
景颇长刀既是景颇族劳动生产的工具,生活的用具和防身战斗的武器,歌舞的道具,相赠的礼具,又是景颇男子随身佩带的标志性物具,其内含丰富,底蕴厚重。
认真挖掘和研究景颇长刀民族文化价值,对打造“目瑙文化”和创建“中国景颇目瑙纵歌之乡”有极深的文化价值。
据传,刀、剑、枪、矛、弓等都是景颇族大迁徙时的主要工具和武器。
以刀与景颇族的联系而论,不乏斧刀、大砍刀、长刀、薄刀、短刀乃至匕首。
但,最具民族文化特性和人文功能的莫过于长刀,其民族标志性、文化性可从长刀所扮演的角色可窥视一斑。
在景颇民族从游牧、狩猎的生存方式逐渐为“刀耕火种”生产方式替代的进程中,各类刀具的功能作用(战争武器,开山劈路工具、生产生活用具,祭祀供品、送礼珍品、赔偿用品、子承父业、父贵子尊的标志等)集于长刀一身,使长刀成为“万能”的刀。
景颇长刀,铸就了景颇族迁徒的历史文化。
纵观其历史,景颇族是一个古老的山地游牧民族,是一个英勇、善战的民族。
景颇族源于氏羌族,秦时曾广泛分布于甘、青、川、藏等地,为躲避战事便不断迁徙。
至唐宋时期已广泛分布于雅砻江下游至伊洛瓦底江上游的广阔地带,后被称为“寻传”人。
在南诏阁罗凤时,阁罗凤亲自征讨寻传部,并降服寻传人为阁罗凤的主要军事力量,遇有战事召之,必在前面充当前阵,为南诏统治立下了汗马功劳。
景颇族先民这种有组织,有纪律的战斗力,与他们的社会组织结构、生存环境、经济发展情况有着不可分割的联系。
据樊绰《蛮书》中载:“裸形蛮,在寻传城西三百里为窠穴,谓之为野蛮。
阁罗凤即定寻传,而令野蛮散届山谷,其蛮不战自调伏,集战自召之。
其男女遍满山野,亦无君长,依拦居屋。
浅谈景颇族长刀意象在现代生活中的变迁发布时间:2022-11-10T08:29:56.691Z 来源:《教育学文摘》2022年8月总第417期作者:尚先扎[导读] 景颇族长刀作为景颇族的标志物,其身上蕴含着很多景颇族历史文化,研究价值大。
笔者主要从景颇族长刀在景颇族社会里从古至今所起到的作用、对景颇族社会和景颇族历史形成了怎样的影响、在时代的变迁过程中景颇族长刀的作用所发生的变迁、在此过程中又形成了怎样的新的景颇族长刀文化、景颇族人民将如何在时代变迁过程中将景颇族长刀文化传承下去的角度进行研究探讨尚先扎德宏传媒集团云南德宏678400摘要:景颇族长刀作为景颇族的标志物,其身上蕴含着很多景颇族历史文化,研究价值大。
笔者主要从景颇族长刀在景颇族社会里从古至今所起到的作用、对景颇族社会和景颇族历史形成了怎样的影响、在时代的变迁过程中景颇族长刀的作用所发生的变迁、在此过程中又形成了怎样的新的景颇族长刀文化、景颇族人民将如何在时代变迁过程中将景颇族长刀文化传承下去的角度进行研究探讨。
关键词:景颇族长刀文化变迁一、景颇族的长刀意象1.战争武器。
(1)景颇族在新中国成立时还处于原始社会时期。
在那个落后的年代,铁器极其缺乏,所以,打造一个原材料要求较少的武器是符合当时景颇族社会发展水平的。
(2)景颇族身材偏矮小,动作轻盈敏捷,灵活性较强,景颇族便选择了轻盈的、长短符合自身身体条件的长刀作为最信赖、最常用、最普遍的武器。
(3)景颇族生活在大山里,战斗多发生在丛林间,长刀有它的发挥空间。
二战时期,日军侵略缅甸,与克钦族人(缅甸景颇族)发生冲突时,克钦族人用长刀和各类陷阱与日军作斗争。
随着时代变迁,景颇刀术由战斗技巧套路演化为现在的观赏性刀舞,但刀术动作不变,体现了景颇族机智、勇敢、粗犷、豪爽的性格。
2.生产工具。
(1)景颇族生活在丘陵地带,无平坦的田地,只能开荒山林、种植旱谷。
开荒山林只能种植一到两季,这就意味着每年都要开荒。
景颇族民间传统体育项目有哪些景颇族民间传统体育项目有哪些导语:景颇族民间传统体育项目主要有“汤碟”(即“标准靶”)、“刀术”和爬滑竿等。
“汤碟”:汤碟”是景颇族成年男女最喜欢的体育项目之一。
汤景颇族民间传统体育项目主要有“汤碟”(即“标准靶”)、“刀术”和爬滑竿等。
“汤碟”:汤碟”是景颇族成年男女最喜欢的体育项目之一。
汤碟”的具体做法和打法是,把一根约10厘米粗,20多米长的竹子,削去多余的竹梢枝丫,保留竹尖,再用一细竹篾把准备好的物品系在竹尖上,然后把竹竿栽在空地上(也可把物品挂在树梢上)。
竹杆立好后,小伙子们就在各自的筒枪里装药填弹,瞄准目标“砰砰”打个不停。
打时,只准打系物品的细竹篾或细绳。
谁把绳子打断使物品落下,谁就取胜,奖品就是被他打落的物品。
“汤碟崩”:是景颇族男子炫耀自己枪法的另一种射击活动,多在春节期间活动。
一般在节前寨子里的青年男女协商筹备好。
竹尖常挂的物品是用本寨男女青年们捐献的钱买的,有手帕、项琏及少量钱,并系着用彩色细毛线编帜的崭新漂亮的筒帕(背包)。
在场地边,青年男女们还备有米酒,供大家享用。
如果男子打落汤碟,便由姑娘们负担米酒和水酒的费用;如果男子打不落“汤碟”,将负担米酒和水酒的费用。
有时有的`姑娘在吊筒帕里装上牛肉,或放入自己信物,并预先将信息传达给她的心上人,但这个必须是神枪手,否则,姑娘的信物则会落入别的小伙子手中。
“汤碟崩”活动,也有在丧葬中进行的,这种场合下的“汤碟崩”。
叫“石锐崩”,即打在竹尖上的肉砣。
死者的家属把吊有肉砣的竹子栽在家门前,肉砣用芭蕉叶包好,并备有足够的火药和子弹,请前来参加丧礼的人们打,以此赢得更多的枪声,枪声越多,死者的家属越高兴,因为在景颇族传统习惯中,死者家里的枪声响得多,便说明死者的亲戚朋友多。
刀术:景颇族男子以佩戴长刀为为美,景颇语称“日恩途”,意思是“生命力”。
长刀不仅是男人的一种装饰,也是生产必须的工具,并且作为朋友相交最贵重的礼品,有的甚至作为男妇女定情的信物。
090作者简介:陆占标(1996.02.28-),男,云南文山人,工作单位:云南师范大学体育学院,研究方向:网球教学与实践、民族传统体育。
对云南省德宏州景颇族“目瑙纵歌”节传统刀文化的分析研究陆占标 安辉 云南师范大学体育学院摘要:景颇族是一个历史悠久的少数民族,在其民族的生产、生活、宗教活动中创造有丰富多彩的传统体育文化,其中最具特色的是传统刀文化。
文章采用文献资料法、田野调查法、逻辑分析法等研究方法,对德宏景颇族目瑙纵歌节中传统刀文化发展的现状及传承存在的问题进行研究,就此提出一些对策与建议,试图为景颇族目瑙纵歌节中的传统刀文化保护与传承提供一些理论知识。
关键词:德宏州;景颇族;目瑙纵歌;传统刀文化一、景颇族传统刀文化概述(一)景颇族刀文化概述云南德宏傣族景颇族自治州陇川县、芒市、瑞丽市、盈江、梁河是景颇族的主要聚居地,是云南世居的景颇族少数民族之一,共有人口134373人。
景颇族起源于氐羌游牧民族,其勇敢的民族特征是在历史上的多次大迁徙中形成的,生产方式经历了游牧、狩猎、采集、刀耕火种。
无论是哪种生产方式,刀具都起着重要的作用。
笔者通过走访了解到,有两个民族谚语这样说:“景颇山的路是长刀砍开的,赤脚踩亮的”,“男人不会玩长刀,不会走远门”。
在刀耕火种期间,景颇族开垦土地,种植庄稼,砍伐树木,建房,制作生活用具这些都离不开刀。
由于长期住在山林中,与野兽发生搏斗在所难免,驱避野兽需要用刀,在山路上开路需要用刀,早先在与帝国主义侵略者的斗争中,武器也是刀。
民间古代景颇人常以刀痕数论英雄,高超的刀法和勇敢的男子对女孩的吸引力往往更大。
(二)景颇族“刀舞”刀舞是景颇族特有的一种舞蹈,景颇族语言中称之为“恩图拳”。
又可分为单人刀舞和多人刀舞;单人刀舞动作大多来源于各种生产活动。
双刀舞、集体刀舞动作则在“目瑙纵歌”、“恩港斋”、“以弯弯”等宗教祭祀活动,表演双人刀舞和集体刀舞。
景颇族民间的单人刀舞和双刀舞风格相似,前者动作丰富,舞者翩翩起舞。
一、景颇族概述景颇族的发源与古代的氐、羌有关,发源于青藏高原,唐代的“裸形”、“寻传”部落即其先民,约在一千多年前,沿金沙江、怒江和恩梅开江南迁,15—16世纪,由于战争,大量的东部族人大规模西迁,到十七世纪逐渐定居在今缅甸北部和云南德宏地区。
现在的景颇族中景颇支、浪峨支、瓦支、勒期支原先是同一民族的不同部落。
从明代起,景颇族地区设立土司制度。
社会组织方面主要有“山官”制度,山官为世袭的贵族,其统治权力在相当大的程度上还是家长制的习惯约束力。
在本世纪50年代以前,景颇族已进入封建社会初期经济,出现了地主、富农,过去的山官已经逐步演变为封建领主。
但各地区还保留了不同程度的原始公社制残余。
在历史上,景颇族人民为维护祖国统一进行过英雄斗争,并作出了重要贡献。
1875年在马嘉里案件中,景颇族人民截杀了窃取中国情报的英帝国主义特务A.R.马嘉里,狙击了英国军官H.A.柏郎(布朗)率领的侵略军,打击了侵略者的气焰。
1898年中英两国勘定陇川边界时,景颇族山官早乐东在人民群众的支持下,据理抗击,粉碎了英帝国主义者进一步侵占中国领土的野心。
在抗日战争时期,景颇族人民积极参加游击队,用长刀、斧子等打击侵略者,为保卫祖国神圣领土立下了功劳。
在新中国成立后,景颇族迎来了新生,在各个方面发生了巨大的变化。
1953年,成立了德宏傣族景颇族自治州,景颇族代表参加了各级人民代表大会,景颇族干部参加了自治州领导工作。
各地区还建立了发电、灌溉、榨油、磨面等中小型工厂企业为日常生活服务,并有了自己的第一代工人、技术员和大学生。
教育、卫生等各个领域都有了长足的发展,使贫穷落后的山区有了兴旺发达的景象。
据1990年的人口统计,景颇族有126900人,主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区及怒江傈僳族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河等五个县,少数散居在腾冲、耿马、澜沧等县。
缅甸也有景颇族聚居。
景颇族居住在海拔1500 至2000米的山区。
在景颇人的生产生活当中,总是离不开长刀。
他们砍山打猎,要用长刀;结交朋友,要赠长刀;男女恋爱,要送长刀;木脑纵歌,要舞长刀,……长刀是景颇人的劳动工具生活用具战斗武器,是景颇男子的装饰品,是景颇民族精神的象徵物。
景颇族有这样两句谚语:“景颇山上的路是长刀砍开的,赤脚踩亮的”,“男子不会耍长刀,他就很难出远门”。
也许你不会相信,景颇人十分喜爱的长刀,却出自阿昌人之手;阿昌人聚居的户撒坝子,就是景颇长刀的产地。
户撒是云南省德宏傣族景颇族自治州所属陇川县境内一个气候温和、土地肥沃的狭长坝子,明朝洪武年间,沐英率领明军西征时,曾留下一部分军队驻守户撒屯垦,当地的阿昌族就从驻军工匠那里学到了锻制刀剑的技艺。
以后代代相传,刀具越打越精,品种越来越多,来福寨的黑长刀、花钢刀,芒东寨的腰刀,新寨的背刀,腊姐寨的锯齿镰刀等等,均为载誉名刀。
这些刀具。
不仅锻炼精纯,锋利无比,柔可绕指,剁铁如泥,而且刀把刀壳也配制得十分美观,有的雕刻龙凤花鸟,有的装饰花纹图案。
阿昌刀的质量与做工深得景颇族喜爱,加之阿昌族打的刀恰好适合景颇民族款式,以至于后来发展成为景颇族的刀具基本上由阿昌人打制。
西南少数民族仪式中刀的象征意义解读——以景颇族为中心西南少数民族仪式中刀的象征意义解读——以景颇族为中心中国是一个多民族国家,西南地区有着丰富多样的少数民族文化。
这些少数民族在长期的历史发展过程中,形成了各自独特的宗教信仰、社会制度和文化传统。
其中,刀作为一种特殊的物品,承载了西南少数民族丰富多彩的世界观和价值观,其在仪式中的象征意义被赋予了极大的重要性。
本文以西南地区景颇族为中心,探讨西南少数民族仪式中刀的象征意义。
景颇族是中国西南地区的一个少数民族,主要分布在云南、西藏和四川等地。
景颇族自古就以狩猎、种植和手工艺制作为主要生活方式,而刀作为狩猎和生活的必备工具,成为景颇族文化的重要组成部分。
在景颇族的婚礼仪式中,刀被赋予了象征勇敢和力量的意义。
新郎会将刀系在腰间,象征着他将为家庭和社会扛起责任。
同时,新娘会将刀佩戴在身上,以表达对婚姻的保护和对家庭的支持。
刀作为一种武器,寓意着新郎的勇气和坚强,也代表了新娘对家庭和未来的承诺。
在景颇族的丧葬仪式中,刀则代表着墓地的守护者。
景颇族人认为墓地是与祖先灵魂相连的重要地方,刀作为一种物理力量的象征,被用来驱逐邪恶和守护祖先的安宁。
为此,家族的长者会佩戴刀在墓地巡视,保护祖先的灵魂免受恶灵的干扰。
此外,景颇族的一些宗教仪式中,刀被赋予了神圣的象征意义。
据传,景颇族的神灵会降临到特定的个体身上,这个个体被称为“神人”。
神人会佩戴一把特殊的刀,象征着他与神灵的联系。
这把刀被认为是神力的象征,具有祛邪、驱逐恶灵和祈福的力量。
可以看出,景颇族仪式中刀的象征意义多样且丰富。
它不仅代表了勇敢、力量和保护,还寓意着人与自然、人与祖先、人与神灵之间的联系。
刀作为一种生活工具和武器,不仅帮助景颇族人解决生活问题,也成为了景颇族文化和信仰的象征。
然而,随着现代社会的发展和文化交流的加深,西南少数民族的生活方式和文化传统面临着很大的冲击和改变。
一些传统的仪式和价值观逐渐淡化,刀的象征意义也在逐渐消失。
德宏师范高等专科学校学报2019年第4期第28卷No4.2019vol.28各美其复遂美与共—浅述景颇族与西藏东南地区的历史联系郭老景郭丽娟(1.德宏州政法委;2.德宏州土地局不动产登记中心,云南芒市678400)【摘要】文章从地理位置、使用的地名、语言、风俗习惯和茶马古道几个方面探讨了景颇族与西藏东南地区的历史联系。
【关键词】景颇族;西藏;历史联系中图分类号:C95文献标识码:A文章编号:(2019)04-028-04一、地理位置上的联系(-)景颇族是我国云南省的少数民族之一,也是跨中缅边境而居的民族之一。
2015年底,我国有14万余人,主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各山区,少数居住在怒江州、保山市、临沧市、普洱市和西双西双版纳州o据史籍记载和民间传说,景颇族起源于青藏高原,是南迁氐羌族群的一支,中国史书上记为“寻传蛮”和“峨昌蛮”。
景颇族至今还保留着一种古老的习俗:即老人去世后,要请“董萨”(巫师、经师)将老人的灵魂起渡回北方老家,口中念念有词,一站接着一站念出地名,宜到北方老家。
专家考证,“董萨”口中念出的这些地名就是当年景颇族自青藏高原向南迁徙,到达现在居住地的路线。
据资料介绍,缅甸的克钦族总数约140万人。
缅甸把我国称的景颇族、阿昌族、傑傑族、怒族、独龙族等统称为克钦族。
缅甸的克钦族主要居住在克钦邦、伊洛瓦底江流域、揮邦山区以及景栋地区,在印度阿萨姆邦和麦克马洪线印度一侧的印控地区也有景颇族,在泰国的清迈地区有少量居住。
(-)西藏东南地区(此文主要指林芝市、山南市和昌都市)。
1、林芝市古称工布。
林芝藏语意为“娘氏家庭的宝座或太阳的宝座”。
林芝被称为西藏的江南,以世界上最深的峡谷——雅鲁藏布江大峡谷著称于世。
林芝历史非常古老,20世纪70年代,在尼洋河边发现了一批新石器时代的人类遗骨和墓葬群。
考古表明早在4000至5000年之前,林芝地区已有人类从事刀耕火种的农业,过着相对定居的生活。
长刀歌——景颇族民歌主题
建丰;谢功成
【期刊名称】《音乐创作》
【年(卷),期】1994(000)001
【总页数】6页(P1-6)
【作者】建丰;谢功成
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J642
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