太阳照常升起音乐评析

1 影片《太阳照常升起》中的造型分析

《太阳照常升起》来自女作家叶弥的短篇小说《天鹅绒》，姜文把小说作了大修改，分成四个独立成章而又一体化的段落，讲述一段发生在20世纪20年代到70年代的故事，时间上跨越了民国、解放初期、“文革”时期以及现代。包括、周韵的故事，姜文与孔镱珊的故事，孔镱珊与房祖名的故事，陈冲与黄秋生的故事。导演想表达的是在种种压抑环境下的人性。每个人都活在社会大环境、生活小环境，以及亲人的压抑之下表现出来的原始的人性。

出乎意料的是，姜文并没有采用沉重的方式来演绎这些故事，而是用内心的向往、对热烈的幻想来演绎，从而赋予了影片浪漫主义、理想主义和魔幻主义的风格，使观众在极具形式美的意境中来体味作品的主题。美轮美奂的色彩，诗意般的镜头，热烈，激情的音乐，夸张诙谐的语言，给人以全新的感觉，成为一部经典的艺术美影片。

色彩和光线的运用是本片最突出的特点。影片总体上呈现出一种明朗欢快的影调效果。明亮、鲜艳的色彩始终占据全片，比如蓝蓝的天空，绿草茵茵的乡村草地，白雾笼罩的村庄、开满鲜花的屋顶、鲜红的布鞋、洁白的大褂等等，这些无不给影片营造了一种梦幻的色彩。热烈的红色、生机勃勃的绿色、明亮的黄色„„各种色彩相互交织、相互碰撞、相互衬托，与文革这个缺乏热情、缺乏阳光的灰色年代形成了鲜明的对比。尤其值得交代的是，黄秋生死的片段，天空是明亮的，食堂姑娘的衣服是雪白的，他的尸体躺在红色的房檐下，四周摆 2 满翠绿和鲜红的蔬菜，耳边想起欢快的歌曲《美丽的梭罗河》，折射出黄秋生的死是为理想而死，是不堪于那个时代对人性的折磨，为了求得摆脱而死，是一件喜事。套用姜文对这个角色的评价，他是死在一种尴尬和困惑的生命境遇里。

在镜头运用上，影片运用了大量的长镜头，借以交代环境和表达主题。影片一开始有一系列周韵赤脚走路的长镜头，镜头始终以脚为中心，并随着周韵的脚步不断的前移，后景是居住的木楼、乡间的小路、层层的梯田。从而告诉我们我们两个意思：一是通过脚折射出性，二是为我们展现了风光秀美、充满浪漫气息的环境。这样的长镜头，在影片中多次出现，如周韵的衣服在河中漂流，南洋学校的食堂等，进一步体现了影片梦幻、浪漫的叙事风格。

关于影片《太阳照常升起》审美初探

2007年上映的文艺片《太阳照常升起》，无论从视觉和听觉元素来看，都具有诗意化的表达方式，其影像画面中所营造的色彩艺术价值也是业内一直所探讨的对象。导演采用倒叙的手法将影片分为四个段落，由若干荒诞的电影片段拼接而成，每段都有不同的情感表述，导演努力营造一种魔幻主义的、后现代的、梦幻般的、诗意化的氛围：画面是无序的、时间是散落的、情节是随意拼贴的。这就给观众提出了如何在这样一种碎片式的情节中解读其含义的问题。这四个独立成篇、又互相关照的段落分别是疯、恋、枪、梦，即偏执与疯癲、荒诞与欲望、禁锢与反抗、轮回与曙光。

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在中国电影界有一个被称为“鬼才”的人，他，就是著名导演姜文。姜文在国内电影界的口碑非常好，其执导的《太阳照常升起》（2007）就是具有浓郁荒诞色彩的一部好电影。很多观众在看完该电影的时候都称“看不懂”，而该电影在上映时，曾在电影院打出“120块钱看3遍”的广告语，其用意也是为了说明：观众至少要看三遍才能知道导演要讲一个怎样的故事。

尽管这部电影投资3000万，而最后只以2000万的票房收场，但是，电影的艺术价值始终被业内人士所热捧，不管是娱乐圈点评人士或者是电影大师，都不断对《太阳照常升起》进行分析与解读，同时也被观众一遍遍品味，该片通过视听元素所要表达的深刻含义也值得进一步探究。

第一篇——偏执与疯癫

这个段落以伊再提·伊力亚斯演唱的《黑眼睛的姑娘》开场，在她近乎哼唱的旋律中，为我们引出了一个女人——一个有着美丽且灵性大脚的女人。然后无伴奏独唱戛然而止，行进式的弦乐介入主题。进行曲式的弦乐和杂乱无章的鼓点，为我们营造了一个略显紧张的气氛。这是主题音乐的一个片段，用在这里一是为主题音乐的出现做铺垫，二是作为主题音乐的一个片断表达一种情节的转接，造成听觉上的戏剧性。

古有“男不摸头、女不摸脚”的说法，传统观念里脚对女人来说是很隐晦的地方，摸脚相当于占便宜调戏，甚至只能“非他不嫁”。这双鞋不是普通的鞋，它是一双长着黄鱼须的绣花鞋。绣花鞋在古时候是女子出嫁时服饰的一个部分，只有配上黄鱼须才代表着身份的象征。

从电影的构成元素上来说，无论是视觉还是听觉都有很多有自己特色的地方也有很多的标志性的东西。雄浑的戈壁，磅礴的日出，色彩斑斓的云南景象和优美的《美丽的梭罗河》，虽然是表现文革这一特定时期的电影，但与以前表现这一时期的文学作品和电影中那种痛苦、沉闷、压抑形成了鲜明对比，整体基调是浪漫昂扬的，甚至在某些场景中还渗透着姜文式的彪悍气质，震撼而富有感染力。

虽然《太阳》以女作家叶弥的短篇小说《天鹅绒》为蓝本，但《太阳》中讲述的故事要比《天鹅绒》更饱满、富有张力，人物也更生动、立体。在《太阳》中，姜文把原来的小说解构成“疯”、“恋”、“枪”、“梦”四个故事，用１９７６年、１９５８年两个时间段，春夏秋冬四个季节，新疆与云南两个地方，整合成一个时空和命运交错的完整故事，使剧中的故事和人物的某种复杂逻辑联系层层揭开。

一，简洁的电影叙事反叛中国电影的故事性。

颠倒了故事的叙事时间顺序，真正的故事其实是按照“4—2—1—3”的时空顺序发生的，而姜文的颠倒方式并未启用普通的“倒叙”或是“插叙”。而是采用了"分段叙事"结构和魔幻现实主义影像风格。也正是由于其破裂拼接的结构和模糊的思想性两大特点，而具备了典型的后现代主义文化特征，深度模式的削平，作品含义的不确定性，精神分裂性，无可奈何的失落感。松散的结构、破碎的故事、极端的行为、瑰丽的影像、异想天开的细节、非逻辑的表达，构成了姜文特色。

二、音乐与情节

在电影中，音乐与画面的构成推动了剧情的发展。在影片的开始和结尾以完全不同的两种节奏去演奏相同的旋律，达到的艺术效果也是完全的不同，前者是悲凉忧伤的感觉，在绝望时候的低声吟唱。而后者则是热烈奔放，完全是一片欢歌热舞的海洋。他们的主旋律是完全一样的，不同的只是在节奏上放慢了许多。把女声换成了男声。这种在技巧上的简单的置换却显示了创造者深厚的音乐功底和对电影主题的恰当把握和解读。电影以《新疆英孜》开场，人声的演唱清澈晶莹，随着歌声我们便进入一个云山雾罩的村子。一双肥润的女人的脚，在盆中水反射的阳光下出现了绝美光影的灵性，镜头便跟随着这双脚开始了影片。正当音乐与画面给人以立体美的享受时，疯妈与儿子突然相撞，舒缓的歌声戛然而止，便正式拉开了第一部分（1976年春中国南部）的故事；第一部分与第二部分是以《美丽的梭罗河》一首印尼民歌衔接的。疯妈消失了，她的鞋和衣服漂在河上，而伴随着吉他弹唱，画面忽然转到1976夏的中国东部，单身的梁老师弹的一手的好琴，抱着吉他唱着动听的歌，厨房里的五个女人一起揉面，一起摆腿。音乐平滑地过渡了两个故事，并且使观众马上由1976年的中国南部进入到同一年的中国东部，还巧妙地设悬。在第二部分中，学校在操场上放电影一段可谓整部影片声画融合的一大亮点。操场上幕布中的音乐和舞蹈与电影中众人抓流氓的紧张情节形成了鲜明的类比，这一段把当时时代人们的心理特征彰显的淋漓尽致；唐老师的几声吹号声也成为了该电影故事中期的一个标志。从第一声吹号声开始，唐老师与林大夫的隐性爱情就崭露头角；第四部分也是整个故事的开端，一边是疯妈对着男人的遗物说话，另一边是姜文抱着老婆说：“你的肚子像天鹅绒”，此时《Singanushiga》再次响起，不过这一次则选用了更加悲凉的男声再一次感动观众。在唐老师的一声枪声下，唐老师与她的老婆的婚礼也被拉开，这一次的《Singanushig》却以狂放的节奏牵动着情节的发展。一群青春四溢的年轻人在野外帐篷旁载歌载舞，一个被火点燃的帐篷仿若一只硕大的火凤凰一般照亮了疯妈的火车，由此把本无关联的故事串联起来。在疯妈最后的几声呐喊中，在初生的太阳的照耀下，影片的所有悬念也全部打开。就是随着这一系列富有民族和地域特色的音乐，这部电影经历了一个“引迷，造迷，解迷”的过程。

重庆科技学院学报（社会科学版）２０１２年第１３期　Ｊｏｕｍａｌ　ｏｆ　Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　Ｎｏ．１３　２０１２　

《太阳照常升起》的悲剧性解读　

胡艳．周岐晖　

摘要：《太阳照常升起》扉页的两则引言，让作者海明威成为“迷惘的一代”的代言人。这两则引言背后分别指涉两种不同　的理性思维：人类中心主义和生态整体主义。从主人公来看，整体性思维具体表现在泡咖啡馆、舞厅、酒吧，钓鱼、斗牛等　为恢复与土地的联系的种种努力　同时．这些也是人类中心主义带来的消费文化在他们身上的体现。由于这两种理性思　维之间的张力在现代性文明内部无法得到彻底的解决．所以，海明威认定《太阳照常升起》就是一部永世长存的悲剧。　关键词：《太阳照常升起》；人类中心主义；整体性思维；悲剧性　中图分类号：Ｉ２０７．４２５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３－１９９９（２０１２）０１３－００９３—０３　作者简介：胡艳（１９８１一），女，四川泸州人，硕士，重庆科技学院外国语学院讲师；周岐晖（１９６１一），男，重庆人，重庆科技学　院外国语学院副教授　收稿日期：２０１２—０３－２２　

生态批评侧重于发掘人与自然的对立．冲突关系　的深层根源　因此．人类中心主义是生态批评的首要　批判对象　同时．生态批评的核心是生态整体主义，即　人和自然都是整个生态系统中的不可或缺的组成部　分。对《太阳照常升起》的最初评论和研究，受当时的　资料限制．以及一战后美国特定的历史文化语境影响．　人们多集中在小说与“迷惘的一代”的关系这一话题　范围内．将该小说与一战后自我流放到巴黎去的青年　人及海明威本人的生活经验联系在一起．称作者是　“迷惘的一代”的代言人　国内外许多专家学者也对其　进行了多方面、多视角的学术研究　然而，将他的作品　同新兴的生态文学批评联系起来的评论却屈指可数　学者对这两段引言的解读大致可分两类：一类从一战　后美国年轻人的无意义的生存状态和虚无主义的思　想进行解读：另一类虽然也认为小说刻画了迷惘一代　人无意义的生存状态．但认为传道书中那段引言却表　现出了他们“在无意义的世界中寻求生存的意义和尊　严的积极努力”　１＿　从生态批评视角来解析，这两则引　言背后分别指涉两种不同的理性思维：人类中心主义　思维和生态整体主义思维　从这两种思维向度人手分　析．可以更好地理解为什么海明威认定《太阳照常升　起》就是一部永世长存的悲剧。　一、人类中心思维的悲剧　人类对环境的索取到了无以复加的地步．给自己　赖以生存的地球带来了无法治愈的创伤。从上个世纪　以来，人们愈来愈关注自己的生存环境，于是，生态理　论就应运而生了，生态理论，生态哲学，生态伦理学。　然而．生态批评的一个基本观点生态危机不仅仅指环　境危机，还包含人的精神危机，涉及人与自然、人与社　会乃至人与自己的内心等多个层面　因而．寻求缓解　甚或解决危机之道．不能仅着眼环境保护的科技层　面，更重要的是应该在人类的现代文明、文化本身中　探究危机的深层根源．故有学者将生态危机归因于西　方现代性之危机Ｅ２１１５８　根据海明威《流动的圣洁》中记录，“你们是迷惘　的一代”最先出自一个汽车修理厂老板之口　在与海　明威的一次谈话中．斯泰因转引了修理厂老板的话．　并对海明威说道：“你们这些在战争中当过兵的年轻　人就是这样的．你们无视一切喝到醉死方休……修理　厂老板说的没错．你们是迷惘的一代。”Ｅ３１２３（（太阳照常　升起》正是刻画了一个工具理性膨胀的现代社会　理　性是现代文明的核心．人类中心主义是理性思维中　“片面性的东西”　人类中心主义本质上是一种工具性　思维。理性是多向度的．其中．工具理性是以目的、手　段和相应的结果作为行动的取向．并将其与各种可能　的目的相比较．从而做出最有利的权衡：而价值理性　是基于信仰的取向．顾及的是手段和目的之间的关　系　这段叙述可以看出．在资本主义老板眼里，年轻的　雇员是机械的．挣钱的工具　其是好与坏的判断标准　单一而明确．即他所能修理的汽车数量．无涉道德人　品等其他方面　这是典型的工具理性思维．修理厂老　板的思维逻辑中只有“为我”这一向度．即“我”这一主　体之外的都是他者．都是为我的利益而存在　因而在　他眼里．只有他的利益才是最重要的　这种思维把　“我”从社会、群体中抽离出来，以之为中心，一切实践　涌动都以为之服务为目的　由于价值理性的隐没．这　种以人类的利益为中心的目标的合理性很容易为人　一９３