四川省内江市2018-2019学年高一语文下学期期末考试试题(含解析)

四川省成都市2018-2019学年高一上学期期末一致调研考试语文试题+Word版含分析

成都市 2018-2019 学年度上期期末一致调研考试

高一语文

阅读下边的文字，达成小题。

比较文字学主要比较各样文字的历史演变、应用功能、形体和构造、流传和发展。比较的目的，不单是认识相互之间的差别性，更重要的是认识相互之间的共同性。

西亚的丁头字，出生于五千五百年前，经过三千多年，到公元的前夕消亡了。北非的圣书字，出生略晚于丁头字，经过四千年，到公元后第五世纪消亡了。汉字出生于三千三百年前，比丁头字和圣书字晚两千年，此刻有十几亿中国人在应用。

以楷书为主的汉字，在手工业时代使用了两千年，并未感觉有什么不方便。科技的迅猛发展，要求文字做出同步适应。于是日本和中国掀起了文字改革运动，试试改进汉字的应用功能。最后解决了汉字电脑输入的困难，但这是电脑技术的进步，不是汉字自己的变化。

文字经过最先的图形符号期间以后，因为书写屡次，发生形体的“笔划化”，从随意线条曲折变为有规范的线条格式。本来变化无定的线条，经过同化成为数量不一样的同类笔划，同时文字的形体发生持续不断的简化。

文字发展到成熟期间，基本符号从“无定型”演变为为“有定型”，又由“单体符号”演变为为“复体符号”。复体符号的联合方式，汉字和丁头字或圣书字不一样。汉字把单体符号和复体符号写成相同大小的一个方块。丁头字和圣书字把复体符号散开摆列，成为一串并列的单体符号，可长可短。“六书”是汉字造字和用字的原则，也能够用来讲解与汉字形体邻近的其余文字。“六书”有广泛适应性是比较文字学的一项发现。

西方流传一个说法“文字跟着宗教走”，实质是“文字跟着文化走”，代表较高文化的文字，永久向文化较低的民族流传。文字的流传和发展，一般经历四个阶段：学习阶段、借鉴阶段、仿制阶段和创建阶段。这在汉字身上最为显然。

文字的重要变化都是在文字流传到外族此后才发生的。在原民族中间固然常常发生形体量变，但是不简单发生构造的质变。流传到外族中间此后，矛盾大，偏见小，由此惹起新的创建。新的创建，特别是从意音制度变为表音制度，早期很难获取当地威望阶层的认可，只有文化低下的妇女们使用，被轻视的称为“妇女字”。但是新的创建简单易用，经过地下流传，最后从民间文字上涨为正式文字。 （摘编自周有光《语文通论》 ）

2018-2019学年高一语文粤教版必修二练习：课时跟踪检测（十七） 与妻书 Word版含答案

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2018-2019学年高一语文粤教版必修二练习：课时跟踪检测（十七） 与妻书 Word版含答案(可编辑) 2018-2019学年高一语文粤教版必修二练习：课时跟踪检测（十七） 与妻书 Word版含答案

课时跟踪检测(十七） 与妻书

（时间：40分钟 满分：55分）

一、文言基础专练(26分，选择题每小题3分）

1．下列加点的词语解释有误的一项是( )

A．不能竟书．．而欲搁笔 竟书：写完

B．必不能禁．失吾之悲 禁：禁止

C．使之肖．我 肖：相像，类似

D．汝幸而偶．我 偶：婚配，嫁

解析：选B B项,禁：经受。

2．下列加点的词不是古今异义的一项是（ )

A．汝可以模拟．．得之

B．当亦乐牺牲吾身与汝身之福利．．

C．窗外疏梅筛月影，依稀．．掩映

D．却看妻子．．愁何在，漫卷诗书喜欲狂

解析：选C C项，依稀：古今意思相同，均为“含糊不清地，不明确地；隐隐约约,若有若无”.A项，模拟：古义指“想象，揣摩”；今义指“模仿”。B项，福利:古义指“幸福”；今义指“生活上的利益，特指对职工生活（食、宿、医疗等）的照顾”。D项，妻子：古义指“妻子儿女”；今义指“男性的配偶".

3下列加点词的词类活用分类正确的一项是（ ）

①卒不忍独善．其身 ②老．吾老，以及人之老 ③汝幸而偶．我 ④瓜．分之日可以死 ⑤当亦乐．牺牲吾身与汝身之福利

A．①/②③/④/⑤ B．①②/③/④/⑤

C．①②/③④/⑤ D．①/②/③④/⑤

解析:选B ①②是形容词作动词；③是名词作动词；④是名词作状语；⑤是动词的意动用法。

- 1 - 成都七中2018-2019学年度下期高2021届半期考试

语文试卷

一、现代文阅读

论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

①魏晋时期，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃，代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。这种意识形态领域内的新思潮，和反映在文艺—— 美学上的同一思潮的基本特征，简单说来，就是人的觉醒。

②《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏（武）李（陵）诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种生命短促、人生无常的悲伤，它们构成《古诗十九首》一个基本音调：“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘”“人生非金石，岂能长寿考”……被钟嵘推为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的这些“古诗”中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹！它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励……结合糅杂在一起，愈显其沉郁和悲凉。这种感喟，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来， 成为整个时代的典型音调。曹操有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”；陶潜有“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷”。……他们唱的都是同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

③生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力，与其所包含的具体时代内容密不可分。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。于是，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒。即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中，抒发着一种向上的、激励人心的意绪情感：在“对酒当歌，人生几何”底下的，是“烈士暮年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽 - 2 - 参差，适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备美学深度。《古诗十九首》、建安风骨、正始之音直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定深度的积极感情，原因就在这里。

1 山西省2019-2020学年高一语文下学期期末考试试题

考生注意：

1。本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效在试题卷、草稿纸上作答无效。

3。本卷命题范围:必修①-必修④。

一、现代文阅读

（一）论述类文本阅读（本题共3小题)

阅读下面的文字,完成1-3题.

君子是中国传统文化中的一个重要形象,也是中国传统精神价值的集中体现。在君子文化的形成过程中,孔子起到了非常重要的作用。对于君子文化，孔子的意义可以用三个词来概括：转折性的、根本性的和特殊性的。

转折性，是从孔子对于君子内涵的改变角度来说的。君子这个概念并非孔子发明的，而大体上是在社会身份和地位意义上使用，指的是那些具有崇高地位的士大夫形象.将身份君子转变为道德君子，是孔子对于君子文化的转折性意义所在.在孔子这里，作为身份意识的君子还是存在的，但最为重要的是，君子具有了道德的意义。对孔子来说，君子重要的不是社会身份，而是能自觉承担道义。

2 由君子来承担道德的责任,是孔子对于君子形象最为根本性的改造。需要进一步追问的是，为什么是君子必须承担道德责任在这个问题上，我一直认为是孔子思维方式最大的成功.在孔子之前，君子就是有身份和社会地位的人。既然有社会地位,那就应当承担社会责任，即权利和义务的对等。其实，儒家的伦理原则也非常强调对等,儒家是从人与人之间的关系角度来讨论道德的，既然是关系，那自然是双向的、对等的。

当孔子把道德的责任置于君子之上时，就清楚地表达出了儒家道德理想的特殊性。这种特殊性表现在两个层面:

在道德实现方式上，孔子或者说儒家并不是没有任何区别地要求所有人都以道德作为自己行为的基本要求，而是强调君子必须承担道义。孔子就很清楚地指出，君子喻于义，小人喻于利。这样一来，君子的主导、教化意义就非常明显了.“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃"，小人是需要被教化的，而君子是这种教化得以实现的关键。由此，在儒家这里,对于道德的实现，形成了一个框架设计：君子担当，小人效法，进而实现道德的良性发展.