打坐禅修一天的方法

正确的打坐方法
首先，五心朝天最基本的要求是双盘。

无论哪种方式，他的一只脚都会被完全固定住，不能露出来。

五心朝天中的“五心”是指双手、双脚的心，然后是头顶的百会穴，这些心完全暴露出来，都朝上，这就是五心朝天，也称为五心向天。

当一个人处于五心状态时朝天，身体处于最佳平衡状态，即使是无意，也不会轻易摇晃，更不会踉跄。

这是单张碟片无法做到的，单张碟片更是如此。

五心朝天可以说是所有冥想姿势中最稳定的。

它可以让一个人进入长时间坐着的状态，起到很好的保证作用。

其次，保持呼吸均匀，维持一定的深度，呼吸细而不粗，最好听不到呼吸声。

频率要均匀，不能喘，要像涓涓细流一样，缓慢而不能急促。

每次深呼吸时，都要考虑吸入肺内的空气，用意志力想着它进入下腹部的气海。

打坐可以增强大脑活力，改善坏心情，使身心愉悦。

打坐可以促进局部的循环，可以调节内分泌，可以让人忘记七情六欲，让身体、心灵和自然融为一体。

持之以恒的打坐可以净化心灵，使人平静，可以消除紧张，消除抑郁。

打坐也可以调节身体，提高注意力，并使头脑清醒。

虽然打坐有很多好处，但必须坚持才能有收获。

每天30分钟打坐静心的奇效打坐又称静坐（西方又称冥想），可以促进人体血液循环，消除生活中生起的烦恼，去除主观性的迷惑，是防治疾病、增进健康、修养身心的最佳方法。

因为打坐，致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。

我国传统的打坐养生功法最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问、学习长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳汝形。

无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。

目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。

”打坐既可养生延寿，又可开慧增智，故各类练功门派及佛家、儒家、瑜伽术对打坐都很重视。

正如因是子所说：“内功粗者可以祛病，精者乃可成道。

”总之，若能如法打坐，每日坚持，精进不懈，小则康强身体，祛病延年；大则开发潜能，弥纶天地。

1. 双盘人人可练，即使60岁开始练起，2. 双盘练得不仅是筋骨，而是把经络全部打开。

3. 如果练成，并每天坚持双盘坐30分钟，可保70岁登山如小伙。

日常基本百病不生。

4. 双盘练成后，打坐就不会再腰疼。

肾气充足，甚至想弓着腰坐都不可能，气足的会把脊背顶的很直。

5. 开始练几天之后，就会持续的腿疼，然后会腰疼。

不练的时候也一直疼。

6. 具体的练法是上座之前做些开胯运动，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到时间越来越长。

7. 练双盘，能迅速促进胃肠蠕动。

即使饭后立即开练，30分钟后胃就全部排空了。

8. 双盘不仅打开腿部经络血脉，而且会打开胯关节。

9. 双盘的姿势其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉，为了打通动脉，心脏会加大力量泵血，因而能打通腿部血脉。

10. 在打通腿部血脉前，由于双腿动脉不过血，因此全身血液都集中在上半身，而此时心脏又在加大供血力量，因此，五脏六腑会得到大量的供血，迅速改善脏腑机能，并促进大脑供血。

美国哈佛大学医学院，每年有近万名患有各种疾病的人就诊，医生除了给病人用药外，还经常会教他们如何盘腿打坐，以消除精神上的压力和烦恼。

练打坐的技巧和方法打坐是一种修心养性的修炼方法，被誉为"身心的洗礼"，可以帮助人们达到身心平衡、增加专注力、深化思考等效果。

下面将介绍打坐的技巧和方法，帮助初学者踏入打坐的修炼之路。

首先，打坐的姿势对于修炼的效果至关重要。

最常见的打坐姿势是莲花坐，即盘腿坐在地上，脚掌朝上平放在对方大腿上。

这种姿势有助于保持身体平衡，同时也有助于维持脊椎的直立。

如果盘腿较困难，也可以选择坐在椅子上，双脚放在地面上，背部保持笔直。

其次，打坐要保持身体的放松。

在打坐过程中，我们要放松全身肌肉，特别是头、颈、肩膀和背部的肌肉。

一开始可能会感到一些不适，但随着时间的推移，肌肉逐渐放松，身体也会更加轻松。

同时，我们还要注意呼吸的自然，轻柔地呼吸，将注意力集中在呼吸上，排除其他的杂念。

第三，养成每天固定打坐的习惯。

最好选择清晨或黄昏这两个时间段进行打坐，因为这时空气清新，环境相对安静。

每天坚持固定的时间进行打坐，有助于培养良好的习惯，并逐渐提高打坐的效果。

刚开始可以选择10~15分钟的时间，之后逐渐延长至30分钟或更久。

第四，注意打坐的环境。

打坐的环境应该选择安静、干净、整洁的地方，最好能有一些植物或自然的元素，如花草、水池等。

这种环境可以帮助我们更好地放松身心，达到更深层次的冥想状态。

第五，在打坐过程中，我们可以选择一些修炼功法或冥想方法来辅助。

比如，可以使用"呼吸观察法"，即将注意力集中在呼吸上，观察自己的呼吸过程，注意入息和出息的感觉。

也可以使用"默数呼吸法"，即每次吸气和呼气时默数一次，直到达到一定次数。

第六，打坐不仅是身体的修炼，也是心灵的修炼。

在打坐过程中，我们可以尝试放松思绪，让它们自然地流淌而不去追逐它们，这有助于培养专注力和观察力。

同时也要保持正念，意识到思绪的产生和变化，不要陷入其中。

最后，我们要保持对打坐的坚持和耐心。

打坐是一项长期的修炼，结果不会立竿见影。

在家练打坐的方法有哪些
在家练习打坐有多种方法，以下是一些常见的方法：
1. 静坐法：选择一个安静、舒适的地方，盘膝坐下，背部挺直。

闭上眼睛，专注于呼吸。

尽量让思维平静，不要被外界干扰。

2. 正念冥想法：坐在舒适的位置上，专注于此时此地的感受，如呼吸、身体感受等。

当思维分散时，不要判断或抵抗，只是gently 地将注意力重新拉回到当前的感受上。

3. 修心法：坐下后，形成念诵的心态，可以选择一段经文或积极的短语进行反复念诵。

可以是清楚的内在诵经声，或是在心中默念。

4. 动态冥想法：不只限于坐着冥想，也可以进行一些轻柔的运动冥想。

如太极拳、瑜伽等，通过身体动作和呼吸的结合，达到冥想的效果。

5. 使用冥想应用：现在有许多手机应用可以帮助进行冥想练习。

这些应用提供了指导和定时提醒，让你更容易开始冥想练习。

无论选择哪种方法，都需要保持坚持和耐心。

打坐是个需要逐渐培养的习惯，不要急于求成，让自己逐渐感受内心的平静和放松。

打坐入定的方法和技巧
打坐入定是一种修行方法，旨在通过冥想和放松身心来达到内在的平静与和谐。

以下是一些方法和技巧，可以帮助你开始打坐入定：
1. 选择一个安静、舒适的地方，避免干扰和噪音。

2. 找一个舒适的姿势，通常可以选择盘腿坐或坐在椅子上，但要确保身体保持自然、放松。

3. 关闭眼睛，将注意力集中在呼吸上。

尝试感受空气进入和离开身体的感觉。

4. 如果你的思绪开始漂移，不要过于强迫自己集中注意力和保持正确的姿势。

允许自己的思维游走，然后再次将注意力拉回到呼吸上。

5. 如果你发现自己无法专注于呼吸，可以试着想象一些有意义的图像或场景，例如沙滩、河流或者蓝天白云。

将自己的注意力放在这些图像或场景上，让自己感受到它们的存在和变化。

6. 持续练习一段时间后，你会发现自己的专注力会逐渐增强。

最终，你会达到一种状态，在这种状态下，你能够完全沉浸在当下的体验中，忘记时间和周围的一切。

需要注意的是，打坐入定需要长期的坚持和实践才能取得成效。

初学者应该以渐进的方式进行练习，避免过度追求效果而造成身体上的不适。

同时，如果有任何健康问题或疑虑，建议咨询专业医生的意见。

向智师关于禅修打坐的主意事项（仅供参考）保持定力不退，早晚各打坐一小时。

生活要有规律，不能打破（你有足够的善业，这个力量会推动你精进）话少，吃少（不能吃太多，七分饱），睡少，事少打坐时后脑不能吹风，阳光刺眼不能打坐。

不能开空调，风扇不能正对着吹。

可以把风扇对着墙吹打坐如吓着时，不能马上睁眼，先安慰自己：不用害怕刚才的声音，再放松，等心脏平静后，按摩后再睁眼就没事了。

入定出不来时：A.左手想半分钟，右手想半分钟，再左腿想半分钟，右腿想半分钟; B.想象着火了，自己在火中。

如果入定了好几天还是出不了，可以敲擎，（敲的方法：先敲一下，等回音没了才能再敲第二下，不断重复）打坐后可以将打坐的舒服感受回向出去，十方所有众生安祥，快乐，安静，无烦恼，瞋心修观：池塘、神殿、阴森的地方不能修，古墓，坟墓边上，公路上有车不能修。

深湖边不能打坐，古树下（空心）不能打坐，感觉暖的地方就可以侍。

阳气足的地方好，公园，安静的地方好。

补充：打坐前和下坐后都要有适当的运动，活动手脚，全身打坐完下坐前一定要做头部按摩后才能睁开眼睛，打坐过程一定不可睁眼，否则会影响气的运行。

打坐时如果在某个阶段一直停滞不前，可以重新调整呼吸，先使呼吸慢慢变粗（即呼吸一次比一次更粗），再慢慢调细回来，一般20分钟调整一次，一小时2，3次左右即可。

打坐入四禅定可消无量罪，能入定都能消业，所以大家最好打坐后把功德回向出去哦。

打坐时切忌不可熬腿，如果腿痛坐不住，可伸出来适当按摩，但眼睛不可睁开，等到按摩不痛了再重新坐好，如此不断训练，慢慢腿功就会进步了。

如入定时知道脚痛也可做适当的按摩，以避免出定时因脚痛而坐不住。

出入定自在的方法：入了初禅，马上退回来，重新再入初禅，不断重复训练。

入了二禅，马上退回到初禅，再入二禅，不断重复训练。

入了三禅，马上退回到二禅，再入三禅，不断重复训练。

入了四禅，马上退回到三禅，再入四禅，不断重复训练。

通过以上的方法不断训练，即可达到出入定自在，想入几禅即可马上进去。

禅修打坐正确方法
禅修打坐的正确方法包括以下几个步骤：
1. 找一个安静的地方：选择一个干净、安静且舒适的地方来进行禅修打坐。

确保你不会被干扰。

2. 打坐姿势：选择一种合适的打坐姿势，如莲花坐、半莲花坐、双腿交叉等。

保持身体挺直、舒适，并放松肩膀和颈部。

3. 手势：将手放在膝盖上，让指尖轻轻触碰，形成一个圆形。

左手掌朝上，右手掌放在左手掌上，让手指轻轻相接。

4. 焦点：选择一个焦点，可以是呼吸、身体感受、观察思绪的流动等。

尽量保持专注，并让杂念慢慢消失。

5. 呼吸：关注自己的呼吸，放慢呼吸的节奏，使其变得柔和而深沉。

用鼻子缓慢地吸气和呼气，保持舒缓和平稳。

6. 观察思绪：不去抗拒或追逐任何思绪，只是观察它们的出现和离去。

如果发现自己陷入思维中，将注意力重新回到呼吸上。

7. 坚持时间：开始时，可以选择较短的时间，逐渐增加禅修的时间。

最初可能
感到不适应，但随着练习的深入，你会逐渐适应。

8. 结束打坐：当你感到时间到了，慢慢地结束禅修打坐。

先缓缓地移动身体，再缓慢地站起来。

在站立时，留意自己的感受。

以上是禅修打坐的一般正确方法，但每个人的实践可能有所不同。

最重要的是，通过实践和体验，找到适合自己的方式，并保持坚持。

教你打坐实修：教你如何打坐呼吸一、调息简述：“调息”一词来源于佛家天台宗;天台宗认为,各门各派的功夫的修炼,都离不开三调,即：调身形体训练,调息呼吸训练,与调心心意训练;后来三调的思想被各家广泛延用,成为气功修炼的三大基本要素;-调息是养生修炼当中呼吸训练的内容;呼吸的方法大致有这么五大类：外呼吸、内呼吸、内外结合呼吸法、屏闭呼吸、断息等;具体的呼吸训练方法有一百二十多种;可以说,不同的功法,不同层次的要求的呼吸方式也不相同;不同的呼吸方式可以治疗不同的疾病,产生不同的功能等;比如,鼻吸鼻呼可以治疗鼻炎,吸闭呼的训练,可以产生胎息,文火呼吸用于养内药,武火呼吸用于炼药等;我们这里所说的调息训练,是一种通过观息而调和呼吸从而达到收心入静的目的的呼吸训练方法;它来源于清代太医汪昂所著的勿药元诠中的调息之法; 虽然原于此法,但可以说各家各派都有许多类似的呼吸训练方法;所以,汪氏在其著中写道：“调息一法,贯彻三教,大之可以入道,小用可以养生;”此法亦是我们进行先天内炼而选取的有效的入手功法;二、调息的原理与意义：呼吸,我们称之为息;一呼一吸为一息;“息”者,自心也;可见心与息是相依的;息调则心定,息不调则心不定;这在我们平时生活中是有体会的;在你心意烦乱的时候,你的呼吸就会加粗加重;在你心意祥平静之时,你的呼吸就会轻柔和缓;我们进行养生修炼,不管哪个法门,都离不开收心求静的内容;你心静不下来,后面的功夫基乎没法谈;所以,为了收心求静,我们可以从呼吸上面入手;把呼吸调好了,心就自然静下来了,这是其一;其二呢,观息守息,也是一个一念代万念的入静方法;我们没有经过入静训练的人,平时心中的杂念是非常多的;纷纷扰扰,什么念头都有;而我们进行观息,心中专注呼吸这一处,心系一处,其它的杂念自然就消退了;这是调息利于收心的另一个原因;对于我们先天养生内炼的要求来说,我们是要求要能进入先天的水源清的虚极静笃的状态的;因为我们内炼的是先天的精气神;而先天的精气神要得以显发,必须返归先天状态,而先天状态的特点就是虚无,虚空一体;我们只有进入这个状态,才能与虚空感通,才能天人合一,得天地之灵气以养其身;从们我长期的实践中发现,要进入这个先天虚无态,虽然收心的方法很多;但调息可以说是目前最快最有效的方法之一;故而,我们选用调息的方法收心求静,直入先天虚无状态;三、调息的主要方法：1、功前准备：在正式打坐之前,做好一些必要的准备工作,可以使调息训练得到更好的成效;主要方面如下：-A、打坐前,先净身;先排尽大小便,以免功中憋得难受;然后漱漱口,使口中清淡,没什么味,容易静心;B、关好门窗,堵上风源;可以防止功中伤风,也可以防止意外惊功;保证室温在10度以上,亦不可过热过闷;C、可以对室内光线进行调整;拉上窗帘,防止室内过亮;打坐时,要背光打坐;D、最好坐在硬板床上或凳上,这样比较稳当,要垫上软的东西,如坐垫,利于气血运行;E、宽衣解带,凡是不利于气血运行的,象手表、眼镜,发卡,领扣,皮带等,最好都解开,松开;松紧带不宜过紧;F、若功前有做较大的体力劳动或量大的体育运动;先休息一阵,放松平静后,再开始打坐练功;2、打坐的姿势及要领：可以采取盘坐式或普通坐式练功;盘坐可以用单盘、双盘或普通盘;要求要坐稳;加个意念,不摇不动;两手可以结定印：“两手拇指指尖相触,左手四指置于右手四指上或相反, 然后置于下丹田处;两肩自然下沉,两肘自然下垂;稍稍用意调整两手臂的角度,调整到百会气感最强时为度;这是古今实修者共同总结的东西;正确的姿势,可以采集宇宙超能;有助于自身功能功力的迅速提高亦可将两手置于两膝盖上,两手心向上,有高血压或头部疾病的,手心向下;虚灵顶劲：其要领是以头顶百会穴为中心,头有意识的向上顶,往虚空中顶;好象要顶着一个东西似的;上顶的过程中,注意体会身体自然直起的感觉;然后再对胸背自然调整,将胸口微微内收,不要挺胸;体会腰背在虚灵顶劲的过程中,自然拔直的感觉;同时注意颈部,腹部以及全身放松的感觉;具体姿势的细节问题,可以参考气功修炼三大基本要素一文中的调身部分;若是自然坐,则坐于椅子边缘,这样身形自然拔直,两手心向上,放两膝盖上;有高血压或头部疾病的,手心向下;3、辅助功法及作用：在进入正式调息之前,做一些辅助的小功法,具有一定的养生保健作用,对正式调息也有很大的辅助功效;建议按以下程序进行：A、盘坐后,可以先放松身体,注意呼吸;特别是身体在活动后,呼吸比较粗重,心情比较兴奋,先放松下来,平心静气的坐一会,等心情平和,呼吸平缓后再开始吐纳;B、吐浊纳清：可以面向东方,先行“赤龙搅海”用舌搅舌下华池下颚,下牙以内的空腔处,来回数遍,然后吐浊纳清,先转头向非东方的地方南方或北方,微微张口,以口呼气,想着将身中的混浊之气全呼出去,呼到天的尽头,呼气要缓和,以耳中听不到呼吸声为度;然后以鼻柔匀细长的吸气,将东方清气吸入体内,如此一呼一吸为一息,共做三息或九息以排除身中浊气;C、舌顶上颚候津生：津,在这里就是指口水;是略带甘甜的口水;古人称之为琼浆玉液;认为炼津可以化精;古人认为这个津是非常重要的,对人体培育元气有非常好的作用;可以滋补身体;现代人研究发现,口水中含有很多的活性酶,对人体的营养起到非常重要的作用;所以练功中,有津液产生,一定不要吐掉,要分口下咽;下咽时,要注意感觉咽下后,其流入下丹田的感觉;这对培养元气有非常重要的作用;舌顶上颚,可以促进口中津液的生成,可以治疗内分泌失调而导致的干燥综合症;在呼出身中浊气以后,可以以舌顶上颚,并以意观照舌下玄膺穴,则生津效果更为明显;舌顶上颚,是用舌顶住上齿后那一排似牙印的内凹的地方;顶时要轻松,要自然,不要用力,僵直;玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间;有些针灸书上,把玄膺的穴位标为海泉;玄膺一穴是津液之海、升华之源,能用内视去观照玄膺,则真精自然摄提而上,金液,玉液不仅是练功有效产生的一种现象,重要的是它是一种大药,吞腹和灌溉全身后,对祛病健身、滋养身体有很好的效果;D：鼓漱咽津：在舌顶上颚观照玄膺一段时间以后,口中会津液满口,这时就开始鼓漱,象我们平时嗽口一样,来回鼓漱十几遍后,分三口咽下,每咽下之时,也有咕嘟之声,而后用意注意其下流至丹田的感觉;-E：叩齿凝神：叩齿,就是上下牙互相敲击,叩叩有声;叩齿,古人认为有凝神的作用,也就是能聚敛较高层次的能量;另外,现代人还认为叩齿有固齿的作用;所以,不练功时,平时都可以适当叩齿,一则炼能,二则固齿;一次的次数,以三十六次为宜;以上辅助功法完成以后,则心意也相对清净,可以开始入手调息了,调息之前,先再次舌顶上颚,然后面带微笑开始观息;这里强调面带微笑,其作用是：第一、面带微笑的时候,人的心情也会随之愉悦,这就有利于我们修炼;第二、微笑是最好的放松法,人在微笑的时候,全身都会处于松驰状态;第三、笑是入静的法门,人在笑的时候,大脑会处于一种空白状态; 有利于我们入静甚至入定;第四、人在微笑的时候,会有提肛缩肾的感觉,是很好的强肾功法;4、调息的方法：经过前面的辅助功法的训练,我们心意基本上清宁了,气缓神清,这时候可以开始两眼垂帘或闭上眼睛;至于是垂帘或闭目,要根据你自身掌握的情况来决定;如果你能垂帘观祖窍,眼皮能放松,不累不难受,那就用垂帘;这样成效来得快,也不容易昏沉;如果你这个掌握不了,眼皮沉重难受,很累,那就干脆闭上眼睛守息;我们根据你不同的情况,采取不同的方法进行训练;先说说垂帘的方法：就是两眼自然下垂,微闭,但不全闭,眼留一线光,观注鼻端,眼前有虚白的一片模糊虚白光亮;然后意会鼻前呼吸出入的感觉;这里的要领是：心意微微注鼻端; 眼皮要松,自然下重,不要刻意半睁半闭;为什么这么做呢有两个原因：一则,一般人打坐,闭目,看不到光,神气就容易昏暗,特别是在比较困的时候练功,很容易昏睡;造成神昏气暗;坐着坐着,就睡着了,即使不睡,也是昏沉沉的,一点清灵的感觉都没有;这叫昏沉,是静坐练功的大忌;所以,我们眼留一线微光,这样眼睛有光线的刺激,则不容易昏沉,甚至昏睡;二则,这是一个快速见性光见本性的妙法;佛家的释尊顿法,道家北宗的安神祖窍都是这么训练;在这样凝神鼻端时,心能很快静下来,配合上调息训练,能很快进入虚无的先天清源状态,加上凝神的训练,则性光能很快的显发出来;但这里要注意的是,虽然这个是顿法,但一般人不容易掌握;一则眼皮放松不好,眼睛累,难受,静不下来;二则,要凝神要求你心要能快速清净下来,心未调好,心不静,强行凝神, 不但见不到性光,还会头昏脑胀,甚至血压升高;如果做不到这些,我们倒不如把眼睛闭上,先调息入虚无,再凝神显性光;双眼微闭以后,你就开始注意鼻端的呼吸;如果杂念还比较重,你就可以数数;数呼吸的次数,数上一阵,感觉杂念少了、轻了,你就开始注意鼻端呼吸一来一往的感觉;开始,我们可以稍稍控制呼吸,让呼吸做到柔、匀、细、长,一来一往;如果,你有鼻炎的毛病,你就注意吸气,注意气吸进来,从鼻根吸入脑部的清爽感觉,呼气只是随之而已,并不太在意;这样可以治疗鼻炎的毛病;如果你没有这类毛病,你就微微的控制呼吸,每一息让它归于气穴;呼吸经细柔匀长,意念控制要轻微,不能重,意重则火重,就是武火呼吸了,容易过火伤身;在进行这样一段时间轻微的控制呼吸后,感觉呼吸顺畅了,一来一往比较畅快,你就不要再控制,这时候呼吸可能会变得更弱,更短,不再那么深长了,也不要控制,顺其自然,你只注意它一来一往的畅快感觉;为什么要注意这个畅快感呢有了这个畅快感,心情比较愉悦,心意就会轻灵,就不容易昏沉,甚至昏睡;守这个畅快感觉,心会随息再慢慢的深入下去,呼吸变得绵绵软软,细微柔弱了,你就守着这个绵绵软软,细微柔弱,并随之继续深入下去;“顺其自然,坐久愈妙,其静光景种种奇特,直可明心悟道;” 此心在寂然灵灵之中,随意而无心的去观照静中的一切意境;境自生动,我心不染不随,只有空明;象静水一潭一样;如此心息相抱,则可返入先天虚无大定之态;总而言之,息在什么状态,心就随之守着它什么状态,心随息行;随之而观;从而最终进入虚无状态;要收功之时,微微加一个意念,我要收功了;然后慢慢的恢复神志,缓缓活动手足,活动开了,再慢慢起身走动一下;却忌在功中或收功时突然动作;收功以后,若身上有麻胀酸的不适的地方,用手给它揉捏开;直至舒服为止;特别是脊柱上有酸胀不适的地方,一定要揉开,否则时间一久,容易得柱病;无法根治;以上即是调息训练的主要方法;四、呼吸的四相：呼吸有四种征相,即：风相、喘相,气象,息相;风相：虽然呼吸顺畅,但耳朵能听见自己的呼吸声,似呼呼风声,为风相;守息守此风相,则气不能凝,使气散无功;喘相：虽然呼吸无声,但鼻中似乎阻塞不畅,或是刻意为不出声而强制压低呼吸,使其无声,这样呼吸同样憋闷不畅,或是呼吸始终感觉上气不接下气,这都属于喘相;守住喘相则使气於结不畅,容易造成憋闷气喘;气相：虽然呼吸不喘不滞,往来也很顺畅,耳中也听不到声音;但呼吸一来一往,非常“清楚明显”,这就是气相,守此气相,使人不能真正放松,徒劳无功;息相：呼吸无声往来顺畅,呼吸如游丝一般,绵绵柔柔,似乎消失了,而又似乎存在,非常微弱,心神与气息亦是绵绵细长,神息绵绵相抱,这就是息相;前三种相,都不是调息要达到的状态,调息要达到的是息相;但一开始入功,都不可能直接达到息相;一般都是前三种相的一种或几种;如何处理呢练功者首先要明白,这三相在练功入手及初期都是正常的,调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训练,直到调节到息相上来;这里要注意的是：1、不要刻意的要求自己处在息相上,这是做不到的;这样虽然绵绵细长也没有声音,但是是故意压制造成的,实质就是喘相;2、息相是在不断的守息中,由量变产生质变,心息不断归一,最终自然演变而成的息相;所是这里最重要的就是观息法;以上是呼吸的四种征相;五、调息过程中的心息变化过程：下面我们具体了解一下,在调息过程中,心与息会经历一个怎么样的变化过程,我们了解了这个过程,就能比较对照自己的练功情况,判断自己在调息过程中,处于什么状态,出现了什么样的问题,知道自己是否已经达到入虚无的训练目标;在我们开始辅助功法的静坐之时,调好身体姿势后,因为刚开始注意自己的心意与呼吸;因为大脑皮层还处在兴奋态中,呼吸还没有缓和下来,心很散乱,杂念很多,有可能越坐越烦,甚至想下坐的情况;而注意自己的呼吸时,发现呼吸很粗重,好象在喘气,有些上气不接下气的感觉;这时候,不要急着开始辅助功法,先平心静气的坐在那里,可以稍稍注意下自己的呼吸与心态,时不时的去注意一下,看看是否平静了,呼吸是否缓和了;没有缓和,也不要去控制,只要静静坐在那里就行;渐渐的,呼吸与心意自然会平缓下来;这时候,能感觉到现在杂念慢慢的沉积下来,心境慢慢的清朗明亮起来,身体也自然松驰顺畅起来,坐着不会累了,很舒服,呼吸也细微,缓和;若感觉身体仍不顺畅,可以再虚灵顶劲,体会身体松直的感觉,进行重新调整;心息达到以上状态时,再开始进行辅助功法的训练;辅助功法训练过程,都是在平心静气,心意清朗的状态下进行的;特别是舌顶上颚观照玄膺时,舌下生起甘甜,心神自然愉悦,心息会为清朗细微;经过辅助功法训练后,进入正式守息阶段,刚开始,可能呼吸会处在风相状态,不喘不滞,但呼吸比较顺畅,耳中粗听,即可听到呼吸一来一往的呼呼风声;若此时觉得自己察觉不到呼吸,那就再反观一下,看看是否是有意控制呼吸,不使呼吸粗重了;若有,则放弃控制,继续观息;过了一段,风声渐细,此时再继续细听,则可听到较明显的风声;风声细后,再进一步微微着意细听;直到感觉呼吸轻柔,听不到声音为止;此时耳中无声,而呼吸仍然一来一往有形有相;这就进入了气相状态;经过一段调息训练后的人,辅助功法完成后,可能直接不控制的情况下,就能直接进入气相状态;进入气相状态后,你再有意注意呼吸,有可有呼吸又明显了一些,那就再把它观细;这时候,心念已经比较细微,似空中游离的尘埃,似存在,而又不明显;因为这时候心细了,往往就未注意心息了,去注意身体的感觉了;这时身体也会产生相应的气感;全身或某部位温热、或清凉、或微胀,或麻酥酥、或哪里发痒,想去抓扰;这时要忍心住甚至感觉身体某些部位有气团跳动,窜动或是有压力感;常见的有百会清凉或沉重,或下丹田温热,或清凉等;或是感觉全身通泰温暖等;这是在这个阶段产生的气感现象;这时候,心往往会专注于这些气感;那就可以细心去体会一下这些气感;体会之后,气感可能会慢慢由弱变强,过了一些阶段后,再由强变弱;这时,再将心意回到呼吸上来;经过了气感的调理,身体健康会得到一定的恢复;呼吸会进一步缓和,心意也变得轻微;这时,我们观注呼吸,注意它一吸直吸入丹田气穴,一呼,不在意,随之而已;或是一呼,感觉浊气呼出,一团能量气团直下气穴;这个呼吸可以稍稍用意控制,注意它很细、很柔、均匀而又深长,虽然深长,但不明显;控制一会,就会感觉到身心微起一些畅快感觉,呼吸一来一往,细微畅快;然后就守着这个畅快感觉,不再有任何意识控制呼吸,它长就长,短就短,深就深,浅就浅,慢慢它又会轻微下去,柔弱下去;很快就呼吸微微,心意微微了;再下去,呼吸就变得似有似无,稍稍起意,好象还有点呼吸,但绵绵软软,似乎又摸不着它;只有一点似存似亡的心意与这个似有似无的呼吸相依相应;这就算进入初步的息相状态了;再到后面,则神息绵绵相抱,不即不离,妄念不起,欲念不生;绵绵密密不知所以,则在息相状态中了;在息相状态中,我们不要停止,继续住持在这个息相态中,自然相忘,慢慢就会突然感觉到身形特别高大或特别渺小;或是出现不知道自己身在何处,方向感全消失了;再下去,突然感觉心念似有一动而又没有,突然就感觉不到自己的身体,感觉身心完全化在了虚空当中,只有一点灵灵的微微的意识尚存,其它,整个世界,身体,全消失了;这就算进入初步的虚无态中了;进入这个状态,是否就可以开始凝神了呢还不可以,刚进入这个状态不久,心念尚不能自主,稍一起念,即会回神过来;退出这个状态;所以,此时应住守这个状态,不即不离,渐渐的身心轻安就开始出现;身轻安,就在这个冥冥状态中,突然一震一动,感觉整个身心瞬间都受到了施化,全身温暖快乐,精气充沛,受到了极美妙的滋养;心境安适,轻灵、微微灵灵而似快乐无比;这时,心念似乎开始明朗起来;但与前面的念头似有不同,此念明明,不扰不动,寂静而又可以把握;这就是真意显现了;这时方可以真意微微运转两目,虚守祖窍玄关,知而不守,默而不动,静静等待;不一会,性光遍灵灵欲动的显发出来了;以上就是调息入虚无的心息状态变化的全过程;。

禅修的方法与过程禅修，又称坐禅，是一种源自佛教的修行方式，通过静坐打坐的方式，以观照内心的境界，达到心灵的平静与觉醒。

禅修的方法与过程是一门古老而深刻的修行方式，它不仅仅是一种冥想的技巧，更是一种生活的态度和修行的境界。

在当今快节奏的社会中，人们对内心的探索和平静的渴望越来越强烈，禅修成为了许多人追求心灵平静的一种方式。

接下来，我们将深入探讨禅修的方法与过程，希望能对大家有所启发。

首先，禅修的方法主要包括正确的坐姿、呼吸调节和心绪调和。

正确的坐姿是禅修的基础，坐姿要端正舒展，保持身体的舒适和稳定，以便更好地投入到内心的观照中。

呼吸调节是禅修的关键，通过调整呼吸的深浅和频率，可以帮助我们进入更深层次的冥想状态。

心绪调和是指在禅修过程中，要学会接纳和放下各种杂念，不要让外界的干扰影响到内心的平静。

这些方法的正确运用，可以帮助我们更好地投入到禅修的状态中。

其次，禅修的过程主要包括观照内心、放空杂念和开悟心灵。

观照内心是禅修的核心，通过观照内心的境界，可以逐渐认识到自己内心的种种烦恼和执著，从而逐渐放下执著，达到心灵的平静。

放空杂念是指在禅修过程中，要学会抛开各种杂念和干扰，让内心得到真正的宁静。

开悟心灵是禅修的终极目标，通过长期的修行，可以逐渐开悟内心，达到心灵的觉醒。

这些过程的实践，需要持之以恒和不断的修行，才能逐渐领悟其中的奥妙。

最后，禅修的方法与过程需要我们不断地实践和修行，才能真正体会到其中的深层意义。

在禅修的过程中，我们要学会接纳内心的一切，不要逃避和抗拒，要学会放下执著，不要被外界的干扰所左右，要学会观照内心的境界，不断提升自己的修行境界。

只有不断地修行，我们才能逐渐领悟到禅修的真谛，达到心灵的平静与觉醒。

综上所述，禅修的方法与过程是一门古老而深刻的修行方式，它需要我们不断地实践和修行，才能领悟其中的深层意义。

希望大家能够通过禅修，找到内心的平静与觉醒，走上修行的道路，达到心灵的升华。

愿我们都能够在禅修的道路上，获得内心的宁静与觉醒。

打坐冥想的正确方法打坐冥想是一种古老的修炼方法，旨在帮助人们深入内心和精神世界。

通过打坐冥想，我们能够消除压力和焦虑，增强专注力和自我意识，提高身心健康，以及开启内心的智慧和平静。

下面是打坐冥想的正确方法及步骤，以帮助您开始实践。

1. 找到一个安静舒适的位置：选择一个安静、干净、没有干扰的地方来进行打坐冥想。

可以是一个安静的房间、一个庭院或者户外的场所。

保持身体的舒适，坐在脚上或者坐在垫子上，以保持脊柱笔直。

2. 放松身体：开始之前，花一些时间放松身体。

闭上眼睛，深呼吸几次，放松紧绷的肌肉。

专注感受身体的各个部位，从头到脚逐渐放松。

3. 关注呼吸：现在开始将注意力转移到呼吸上。

注意每一次的呼吸，不要干扰它，只是观察它。

注意气息的进入和离开，深深吸气和慢慢呼气。

如果你的注意力开始飘忽，只是把它带回呼吸。

4. 观察思维：在放松和专注的状态下，开始观察和注意你的思维。

不要强迫去控制思维，只是倾听它们，像观察云彩一样。

如果一些思维浮现，不要评判它们，不要被它们吸引，只是让它们从你的思维中流过。

5. 培养专注力：在每次呼吸时，尽量保持专注。

观察呼吸的感觉和气息的流动。

当你的思维开始游离，带着它回到呼吸。

这需要耐心和练习，但是随着时间的推移，你会发现你的专注力越来越强。

6. 增加时间和频率：起初，打坐冥想可能只能坚持几分钟。

然而，随着练习的进行，你可以逐渐增加时间。

每天冥想10到30分钟，并尝试保持定期冥想的习惯。

7. 以慈悲心为导向：冥想不仅是关注自己的内心，还应该培养慈悲和关爱。

当你感受到内心的平静和安宁时，将这种善良和慈悲心扩展到他人和整个世界。

8. 寻求指导和支持：如果您是初学者，可以寻求一些打坐冥想的指导和支持。

参加冥想班、冥想工作坊或咨询有经验的冥想教练，可以帮助您更好地理解和实践打坐冥想。

最后，打坐冥想需要耐心和持续的练习。

与其追求完美的冥想状态，不如专注于每一次的实践和经验。

正是通过持续的练习，我们能够体会到冥想的益处，并渐渐将这种平静和专注力带入到我们的日常生活中。

禅修的方法与过程
禅修是一种通过静坐冥想来达到内心平静和觉醒的修行方法，源于佛教的传统禅宗。

下面是禅修的一般方法与过程：
1. 坐定：找一个舒适的姿势，可以选择坐在地上的垫子上或者椅子上，保持身体挺直且松弛。

闭上眼睛或者保持微开的状态。

2. 呼吸观察：将注意力集中在呼吸上，观察呼气和吸气的感觉。

不要刻意调整呼吸，只是注意观察它的自然流动。

3. 感知思维：观察自己的思维活动，不去评判或者追求思维的内容，只是观察它们来去自如。

4. 感知身体：继续放松并观察身体的感觉，从头部开始逐渐扫描全身，注意感受到的任何感觉或不适。

5. 感知情绪和情感：观察自己的情绪和情感状态，不加判断地接纳和感受它们的存在，而不是试图改变或抑制它们。

6. 精神觉察：进一步观察内心深处的思想、信念和意识流。

注意自己的心灵环境，保持警觉和观察。

7. 外界观察：将注意力从内心转移到周围的环境中，观察外界的声音、光线、温度等感知，但不陷入参与其中，只是观察。

8. 内观：将注意力重新回到内心，仔细观察自己的感受、思想和感知。

不加任何判断和评价，只是保持觉察和观察。

9. 解脱与觉醒：逐渐培养内心的平静和觉醒，超越身体和思维的限制，体验到禅修的深度和解脱。

禅修的过程是一个持续的修行过程，可以逐渐加深和扩展。

开始时，可能会感到不适和分散，但随着练习的不断进行，人们可以培养更深的平静和觉醒。

禅修的目的是超越痛苦和烦恼，达到内心的和谐与平静，以及对自己和世界的更深层次的洞察。

禅修的十种方法The saying "the more diligent, the more luckier you are" really should be my charm in2006.禅定有无相禅定和有相禅定,这里先讲有相禅定; 第一种方法一般修禅定,都要先皈依、发心;这个心容易动摇,会突然出现一些分别念,我们可以把注意力放在一些物质上,可以先找一些东西,比如一块石头、一块木头、一个茶杯或一支笔等,放在眼前,然后把一切注意力放在这个所依上面,别的什么也不想;这样坐一会儿,分别念就会起来,这时候不要让它想这想那的,注意力放在这个所依上;例如,如果所依是一块木头,注意力就放在木头上；如果所依是一块石头,注意力就放在石头上；如果所依是一个茶杯,注意力就放在茶杯上；如果所依是一支笔,注意力就放在笔上;眼睛盯着所依,心里也只想着这个所依,这样就可以了;不能闭眼睛,要睁开眼睛盯着所依,心放在所依上,不能散乱;通过眼睛,内心专注不散乱;这个时候,一定要保持不紧不松的状态,这是很重要的;若是太紧了,会出现障碍,如昏沉；若是太松了,心就会跑到其他的事物上;第二种方法：观想：在自己的眉间有个像豆子一样大小,白色、透明、发光的光团;心专注于这个对境中不散乱;若要专注,要有个对境、所依;专注而不散乱,就是禅定;时间不要太长,出定、入定,再出定、再入定……这样修炼;时间短,这样就不容易出现内收、外散等过失,不容易出现这些禅定的障碍;次数多,可以很快速、顺利地产生禅定的功德;这个方法中,主要是观想一个白色的光团,这个光团是透明、发光的,心专注于这个对境上不散乱;具体修持禅定时,可以在三天中连续以这种方式修持;每个人自己的修行状况不同,至少在三天中这样观想修持;第三种方法：观想自己的身体像只白色的气球,特别轻,是透明的,但不是圆形的,里面是空的,没有五脏六腑等;在心间的位置,有一个红色的光团,大小像中等酥油灯的灯光一样,红色中透着蓝色的光;光团是热性的;这个光团代表风与心融为一体的自性;这个光团在身体的中部悬着,后面没有碰到脊椎,前面没有碰到胸部;心安住于这个光团上,不散乱;这几种方法中,所讲的所依或对境有所不同,其他都是一样的;比如,前行都是一样的,调整好身口意,保持一个适当的状态,皈依、发心等;然后,自己观想,将自己的心、注意力放在这样的对境或所依中,不散乱;第四种方法:,这是观想佛像,心专注于佛像上面不散乱;比如观想金刚萨埵佛;首先要了解金刚萨埵像,若是不了解,你观想不出来金刚萨埵像;可以先看唐卡,查阅书里面的描述,通过这些去了解;然后心里观想金刚萨埵像,将自己的注意力放在佛像上面,不散乱;再如,可以观想释迦牟尼佛;金刚萨埵佛的身色是白色的,释迦牟尼佛的身色是金黄色的;可以观想释迦牟尼佛,注意力放在佛像上不散乱;还可以观想观音菩萨,将注意力放在观音像上不散乱;依此类推,你喜欢哪尊佛、菩萨,心里就可以观想哪一尊,这也是修禅定的方法;这个方法比前面的那些方法更殊胜一些;这里所专注的対境不是木块、石块等物质,也不是红色或白色的光团,而是佛菩萨的像;如果你对佛菩萨有信心,能观想、忆念,其功德是不可思议的;佛在经中讲过,若是心里能忆念或观想一下佛菩萨,所得到的功德利益是不可思议的,既可以消业,也可以增长福德,同时能够遣除种种违缘,获得吉祥;这是非常殊胜的;这也是修持禅定的一种方法;第五种方法：观察分别念自身;在相续中生起烦恼、分别念的时候,看它的自性;每个人的烦恼都不一样,有的贪心重一点,有的嗔恨心重一点;若是贪心重,可以先去观察贪心的所依对境,看看是对何人何物生起了贪心；然后去观察贪心本身的自性,这个时候所有的烦恼、分别念自然就会消失,即“自然解脱”;这种“解脱”不是真正的解脱,只是分别念暂时消失了或烦恼暂时息灭了,称为“解脱”;自然解脱后,不要去想其他的,什么也不想,在这样无缘的状态中放松、安住;当烦恼、分别念再次生起的时候,又与先前一样;先观察它的所依对镜,然后再看它的自性,这时它就会消失,在这样没有分别念的无缘状态中安住,保持这种状态,能持续多久就持续多久;当烦恼、分别念再次生起的时候,再继续如是修持;这也是一种禅定的方法,主要是以心看心,以分别念对治分别念,也可以说是以毒攻毒;这是一种最好的方法,麦彭仁波切也特别赞叹这种方法;不需要外境上的所依对境,主要是直接看自己的心,直接看分别念的自性;一看它的自性,它就会消失,这叫自然解脱;第六种方法：心专注于宝瓶风气;风”和“气”是一个意思;正行：首先排浊气,共排三次;先用左手指按住左鼻孔,从右鼻孔呼气；然后用右手指按住右鼻孔,从左鼻孔呼气；接着两个鼻孔同时呼气;一共三次呼气;这跟前行里的九次排浊气一样,也是排浊气,即把不好的、残留的气都呼出去,呼干净;在呼气的同时,心里观想把自己身口意所造的恶业、业障,从两个鼻孔里排出去;这些恶业都以蝎子一种毒虫的形状从两个鼻孔里排出去,排到前面的虚空中,这时空中突然燃起了智慧之烈火即火是智慧之自性,把刚才呼出去的那些蝎子样的业障全部烧尽;接下来是吸气;吸气的同时,咽一口唾液;通过咽唾液,把气往下压,压到肚脐下面,但是这个气不能从下面出去,下气同时向上提,令气风停留在肚脐下;这样心自然就静了,烦恼分别念自然就会消失、没有了;和心的所依对境是一致的,是同一个;气风停了,心也就停了;心依这个风,气风停了、没有了,心自然就静下来了,分别念自然就生不起来了;然后保持这种状态;分别念没有了,就继续保持这种状态,即安住,就是禅定嘛;所谓禅定,就是心专注不散乱;保持这种状态,然后可能开始要呼气了;这也是要练的,刚开始可能一会儿就要呼气了；但慢慢练,就可以好长时间不用呼气；最后就不用呼气了;但是这要慢慢来,刚开始肯定谁都做不到,但是慢慢通过修炼,最后可以做到的;这些和“气功”差不多,但它跟气功的意义不一样;呼气的时候,要呼干净,身体里不能残留那些气风,否则对身体不好,对心的安静也有影响;呼出去之后,又要吸气了;吸气的时候,跟刚才讲的内容一样,同时咽一口唾液往下压,通过这种方式,把气压到肚脐下面,然后下方的气向上提,让它停留在肚脐下面,这叫宝瓶风;气风停了,心也就静了;然后保持这种状态;保持、保持、保持……要呼气的时候,又重复这样做,这样练;这也是一种很好的修禅定的方法;这种方法主要是让气风停下来,心自然就静下来了;第七种方法：把注意力放在“嗡啊吽”三个字上面;正行：首先也要排浊气,排三次,方法与前一种是一样的;然后吸气,观想吸进来的气是白色的“嗡”字,代表诸佛身的加持;然后将吸进来的气往下压,下气向上提,至肚脐下方位置;也可以说,上气往下压,下气往上拽,然后停留在肚脐下方,这个风气叫“宝瓶风”;在上气和下气中间有空间;在这里空间里,观想有一个红色的“阿”字,代表诸佛语的加持;这个红色的“阿”字也是显而无自性的;将注意力放在红色的“阿”字上,不散乱;风气停了,心分别念也就消失了,然后保持这种状态;过一会儿就要呼气了;将呼出去的气观想成蓝色的“吽”字,代表诸佛意的加持;观想有很多很多蓝色的“吽”,变成了化身佛,去利益无量无边的众生;在这个方法里,吸进来的气是白色的“嗡”字,停留在肚脐下面的气是红色的“阿”字,呼出去的气是蓝色的“吽”字;“嗡啊吽”三个字,分别代表诸佛的身口意;此处主要为了修禅定,通过这三个字来修炼,也是修禅定的一种方法;平时也可以运用这个方法,这样我们每天的呼吸都可以变成一种修行,变成金刚诵,对自己、对众生利益都非常大;还有这样一种说法：若每天早上做21次,一天的呼吸都可以变成念咒或变成殊胜的修行,对自己的消业积福都有直接的利益;修持禅定的方法有很多,前几天讲了共七种,但都属于有相禅定;今天讲无相禅定,也有三种方法;前行：首先,通过一些方法将身、口、意三门调整到最适当的状态,让身口意三门清净下来;然后,皈依、发心;这些内容和前面讲的一样;第一种方法正行：双目凝视前上方的虚空,心里不着任何所缘,即什么也不想;将心放在前上方的虚空中安住;双眼睁大盯住前上方的虚空,注意力要特别集中,内心特别专注;双眼凝视的方向是前方、上方的虚空,向上看;入定的时间不要太长,要从那个状态中出来;这里说的入定,也可能有这种情况：阿坝曾有一个修行者,他在森林里修持禅定;有一次,他也不是特意入定的,是自然入定的;当时他正准备吃饭,突然入定了,在入定的状态中很长时间没有出来;当他出定的时候,碗里的东西已经腐烂了;他自己不知道,觉得就是一瞬间;入定时间不要太长,还是要出定,放松一下,然后再以刚才我所讲的那种方式专注;但是有的时候,也可以先不专注,先观察一下专注的这个心,看看这个心在何处在体内,还是在体外有形状,还是无形状有颜色,还是无颜色其实,当我们一去观察这些分别念的时候,它就会自然消失;会出现这种情况;但是,也要去以观察而了解这个心在何处、有没有形状等等;仔细地去观察,然后又以前述方式去内心专注;心专注,有时候也观察专注的这个心,以二者轮番交替的方式去修练;看前上方的虚空时,眼睛不是闭着,要盯着看,注意力要集中;看起来是很精神的状态,而不是很放松的状态;后行：与前面所讲的那些方法的后行都是一样的,不再重复;第二种方法：放松;前行和后行与前面所讲的都是一样的;正行：双目垂视着前下方的虚空;眼睛往下面看,并非盯着看,而是自然地垂视前下方的虚空;内心全然地放松,但是不散乱;心里什么也不想,保持自然、清净,没有任何改造,自然安住;这种方法跟前一种方法有些不同;前一方法强调注意力要特别集中,内心特别专注;而这种方法是全然放松,内心保持自然、清净,眼睛看前下方的虚空,从表面上看很放松的样子;接下来跟前一方法所讲的一样,观察和安住轮番修持;放松不是散乱,放松的意思是保持自然、清净;观察的时候,要看放松的这个心在何处,在身体内还是身体外,在房屋内还是房屋外;也可以观察这个心有颜色,还是没颜色有形状还是没形状这是一个例子;要通过各种方式去观察;这样,根基比较好、相续比较成熟的人容易见性,容易找到心之自性;这里的词句,跟正行里讲的差不多是一样的,都是“自然安住”等这些词句;二者有什么区别呢这里讲的是一个单独的寂止;若是你没有见性或心里没有明白,它就只是一个寂止；若是你明白或见性了,就是正行;其实仅仅从词句上看,所用的“明明了了”“如如不动”等等,这些与大圆满正行或禅宗那些大德所讲的都是一样的;但是这些你要明白,否则没有用,只能当做一些寂止或这样的境界而已;若是明白了,就是大圆满正行,也就是真正的本来面目;这就是差别;关于二者的差别,也许你们还很难分辨;我经常讲,应当对大乘、小乘、显宗、密宗都要精通;若是精通了,任何时候都不会糊涂的,自己能分辨出来,能正确地取舍;现在有的人只精通显宗而不精通密宗,或者只精通密宗而不精通显宗,或者仅精通大乘而不精通小乘,或者仅精通小乘而不精通大乘,这样都不行;最好是全然精通大小乘、显密宗等佛所讲的一切教理,这样自己修行的时候不会迷惑,不会糊涂,不会误入歧途;所以精通教理很重要;若是自己没有这样的能力,还是要好好地依止上师,听上师的话,不要耍小聪明;若是想耍“聪明”,你得精通教理;如果你通达大小乘、显密宗,也可以；如果不通达,就要听话;你自己不明白,你得听上师的话啊得让上师带着啊就像小孩子一样,自己不能自立的时候,要拽着母亲的衣角,跟着母亲走,母亲会把你带到任何的地方,这样你不会迷路,也不会丢失;否则,一个无法自立的小孩子,若是一个人单独跑,就特别危险了;也许你们一听“了了分明”“如如不动”“自然安住”“保持本来的清净”,就想：啊,这不是大圆满正行嘛,这不是禅宗的境界嘛;不是这只是一些寂止而已;当你去观察心的时候,这其实就是大圆满正行;上师给你大圆满窍诀的时候也可能是一样的,让你找心：这个心在哪你根本找不到;若是你找到了,那就是自性;虚心肯定是找不到的,最终找到的是真心,那叫见性、回归当初、回归自性;这样也容易见性;“见性”是禅宗的一种说法,大圆满里讲你会认识自己的“心之自性”,有这种可能;第三种方法：专注和放松轮番交替;一会儿专注,一会儿放松,以轮番交替的方式修炼;怎样专注与放松,这些内容在前面已经讲了;专注一会,再放松一会儿,再专注一会儿,再放松一会儿……这时双目要变,有时候注视着前上方,有时候注视着前下方,有时候注视着左边的虚空,有时候注视着右边的虚空;有时候注视着前上方的虚空专注安住一会儿,然后出定；双目继而再注视前下方的虚空放松安住一会儿,然后出定；继而再目视左边的虚空安住一会儿,继而再目视右边的虚空安住一会儿,就这样以轮番交替的方式修持;其实心是要驯服的,令它怎样都可以,不是迷迷糊糊得什么也不想;真正的禅定,放也可以,停也可以,住也可以,非常自在;在这个方法中,也同样要聚精会神地观察专注和放松的心;观察心在何处有形状,还是没形状有颜色,还是没有颜色是某种物质的,还是其他就这样观察;在安住时,有时候把心放在心间安住,有时候把心放在虚空里,跟虚空融为一体;虚空是无边无际的,心跟虚空是一体的,如是安住;一会儿这样,一会儿那样;这是真正好的方法,就是真正驯服内心;真想修出禅定,就要这样练;普通禅定有三个特点,无论是大乘还是小乘里都是这样讲;所谓普通禅定,即不分世间和出世间,心在一缘中专注而不散乱,也就是“寂止”;我们经常讲“胜观和寂止”,胜观就是见解、智慧,寂止是一般的禅定;普通禅定的三个特点：放、停、安;“放”,即随时放飞,怎么都行,往哪儿专注都行;“停”,随时停止,让它停就停;“安”是随时安住;随时放飞,随时停止,随时安住;内心达到这样,内心特别自在的境界时,才有寂止了;若你放也放不出去,停也停不下来,安更安住不住,那就没有禅定;即使你在那边闭着眼睛装修行人,也没有用,你没有禅定寂止;我们这次共讲了十种禅修的方法;禅定寂止的状态就是专注、明了、不动摇;专注；明了,即不糊涂,特别明白；不动摇,即没有被动摇;大家看看自己是不是这种状态;虽然坐在那里没有想别,但却糊里糊涂的,这就不是禅定;虽然在那里很明了,但总是妄想、分别,东想西想,这也不是禅定;无垢的寂止,就是指最正确、最如法的寂止;它有四个特点或功德;第一,不动摇;安住于任何地方都不动摇;无论是安住在木块上、石头上,或是安住于金刚萨埵像、观音像上,都一样不动摇;第二,没有被散乱、昏沉等染污,非常清净;散乱外散、昏沉内收都是寂止的过患;第三,安住于任何所依对境中都不糊涂,特别明了;第四,没有被突然生起的分别念改变,特别正;我们现在修持的时候,一旦分别念突然生起来,本来还安住的心一下子就又不行了;这样还是不对的; 具有这四个功德的寂止是正确的寂止,也叫无垢的寂止;这种寂止如同没有被风吹动的酥油灯的灯火一样,有种安然；像没有被风吹动的水面一样;这是通过这些比喻来说明什么叫寂止禅定; 今天讲了寂止的特征,大家可以通过这些特征去判断；也讲了很多寂止的功德,每个人可以如是对照自己是否具有这些功德;若是有这些功德,就说明有禅定寂止了;寂止很重要;若是没有寂止禅定,修大圆满正行、大中观、大手印,包括修禅宗,都不会见性,不会证悟;即使你明白了,但也是口头上明白,就是“口头禅”,停留在形式上;现在很多人讲禅,就是“口头禅”,相续中没有,只在口头上有；也有很多人打坐、禅修,却只是在形式上,而实际上没有;若是没有寂止,很难真正明白,很难见性;其实,明白很重要,明白了就行;主要是不明白若是不明白,就没有什么意义了,很难见性;如果你有禅定寂止的基础,就容易明白,也容易得到上师给你的窍诀,否则是很难的;比如,水里会映出月亮的影子,若是想看月亮的影子,就要找特别清澈、没有被风吹动的水;若是找瀑布、大海,特别浑浊的水,怎么都看不到月亮的影子;同样的道理,若是心里不安静,心不定,告诉你也没有用,给你窍诀也没有用;我们现在为什么不传大圆满窍诀因为告诉你也没有用,你也不会明白;犹如混浊的水面或被风动摇的水面根本看不到月亮的影子一样;所谓“定中生慧”,若是有禅定,自然产生智慧;如果有禅定,佛或上师告诉你,你很快就能明白,很快就能见性;也有一种情况,即先给窍诀让你明白,然后再修禅定,这是慧中修定;这固然很殊胜,但是除了一些上上根基、根基特别特别好的人之外,其他人很难明白;先告诉你,让你明白心之自性,先见性,然后在这当中安住,慢慢再修出禅定,这是慧中修定;主要是怕你不明白,见不到这个心之自性;这是个问题;在历史上也只有很少几个人能做到,其他的人都做不到;现在我们讲寂止禅定;先修寂止禅定,有这个基础, 再告诉你窍决,让你明白心之自性,这样很容易就能见性,能明白心之自性,这也是很稳定的;否则,我们现在很难明白,即使明白了,也坚持不了、保持不住这种状态;为什么保持不住因为没有定;一旦遇到对境,心里就散乱,很难保持这种状态;所以先修寂止,再修胜观,这是最稳妥、最好的方法; 在修寂止时,若是没有窍诀,上师不在身边,也很容易出问题,这也是要注意的;不能瞎修瞎炼不过,我现在还不担心这方面,因为人都太散、太懈怠了,没有真正能下功夫的人啊,所以还很放心,否则这真的也是个问题; 这两天讲了很多禅修的方法;大家可以通过这些方法修禅定寂止;这些方法都是很殊胜的;前面也讲过,无论显宗、密宗讲的都是这些方法,没有别的；即使有,也是大同小异的; 我们共讲了十种方法;如果自己有意乐,都可以运用；如果没有意乐,也可以选其中一个方法修持;。

男士打坐的正确方法
打坐的正确方法可以参考以下步骤：
1. 选择一个安静、舒适的地方，最好有一些自然的光线和通风。

2. 坐在一块垫子或坐垫上，脚放在地上，保持舒适的姿势。

可以选择盘腿、半盘腿或坐椅子。

3. 闭上眼睛，放松身体和思绪。

尽量排除外界的干扰，专注于内心。

4. 呼吸要自然而轻松，不要过度强调或控制呼吸。

可以尝试深呼吸，缓慢吸气和呼气。

5. 注意观察身体的感受，例如感觉到的压力、舒适度、身体的重量等等。

6. 渐渐地集中注意力于呼吸或身体的某一个部位，例如腹部的起伏、鼻息的感觉等等。

如果思绪飘忽，gently地引导注意力回到呼吸上。

7. 保持坐禅的时间，可以根据自身的能力和时间进行决定。

刚开始可以尝试
5-10分钟，逐渐延长到20-30分钟。

8. 打坐结束后，慢慢地恢复正常的身体动作，再慢慢地睁开眼睛。

9. 可以在打坐后进行简单的舒展运动，让身体恢复活力。

重要的是，打坐是一种个人实践，每个人的经验和感受都可能有所不同。

因此，关键是找到适合自己的方式，并持之以恒地练习。

如果初学者有困惑或困难，可以寻求专业教练或指导。

禅修打坐正确方法禅修打坐是禅宗修行的一种方法，通过专注于呼吸和内心状态的观察，从而培养内在的平静和觉知。

正确的禅修打坐方法包括正确的坐姿、呼吸调整、心灵状态调整和觉知培养等方面。

下面详细介绍禅修打坐的正确方法。

首先，正确的坐姿对于禅修打坐至关重要。

正确的坐姿能够保持身体的稳定性，并且有助于内心的平静。

一般来说，最常见的坐姿是莲花坐和半莲坐。

莲花坐是两腿交叉盘坐，双脚抬起，左脚放在右腿上，右脚放在左腿上。

半莲坐是一腿交叉盘坐，另一只脚放在对腿的大腿上。

在选择坐姿时，可以根据自身的灵活度和舒适程度来选择适合自己的姿势。

其次，呼吸调整是禅修打坐中的重要环节。

禅宗注重观察呼吸，通过专注于呼吸的流动，来调整内心的状态。

在禅修打坐中，应以自然、深缓、舒畅的呼吸方式为主，不要强迫或刻意调整呼吸。

通过将注意力集中在呼吸上，观察每一次呼吸的进出，使呼吸成为内心平静的纽带。

然后，心灵状态调整也是禅修打坐中的关键。

禅宗强调内心的平静和觉知，通过观察内心的思绪和情绪来培养内在的觉知能力。

在打坐开始时，可以先进行简单的放松练习，松开肌肉，放松身体的紧张感。

之后，通过集中注意力，观察内心的思绪和情绪，不加评判地接纳和观察它们的流动。

不论是喜悦还是痛苦，都应以观察者的身份，客观地面对和观察，不要被其所累。

最后，觉知培养是禅修打坐的核心内容。

禅宗追求觉知的提升，通过观察内心的变化和外在环境的变化，来获得对真实自性的认识。

在禅修打坐中，可以将注意力放在自己的呼吸、身体的感觉、外界的声音等方面，不被思绪所干扰，保持觉知的连续性。

当思绪浮现时，可以注意到并将其带回到观察的对象上。

通过不断地观察和培养觉知，逐渐深入了解自己的内心和外在世界，并最终超越思维和观念的束缚，达到人心和宇宙的统一。

综上所述，禅修打坐的正确方法包括正确的坐姿、呼吸调整、心灵状态调整和觉知培养等方面。

通过正确的姿势和呼吸，以及调整心灵状态和培养觉知能力，可以帮助人们培养内在的平静和觉知。

打坐的正确方法
在进行打坐时，首先要找到一个宁静、安静的地方，远离嘈杂的干扰。

可以坐在地上或舒适的坐垫上，保持身体直立但不紧张，放松双肩。

以下是打坐的正确方法：
1. 坐下后，双脚交叉放置在前方。

如果感到不舒服，可以使用靠垫或坐垫调整身体的高度。

2. 双手放在膝盖上，掌心朝上或朝下，视个人喜好。

应该放松手臂和手指，但不要让手臂松弛到完全弯曲的程度。

3. 关闭双眼，让注意力回到自己的呼吸上。

观察呼吸的流动，但不要刻意改变它。

只是观察，不要有意识地调整或控制呼吸。

4. 心态放松。

在打坐期间，努力将杂念排除在外。

当有思绪浮现时，不要过度纠结，只需让它们自由地飘过并回到呼吸上。

5. 打坐的时间可以根据个人的情况逐渐延长。

初学者可能只能坚持几分钟，但随着练习的深入，可以逐渐增加时间。

重要的是，打坐是一个培养内在平静和专注力的过程，因此不要把注意力放在外界的杂念上。

通过坚持每天练习，你会逐渐体会到打坐给你带来的益处和内在安宁。

南怀谨打坐的方法
南怀瑾曾经提出了“龙门胸口呼吸法”和“黄龙正脊静坐法”两种打坐方法。

1.龙门胸口呼吸法
此法的核心在于“自然呼吸法”，简单来说就是：“用意识放开呼吸，让呼吸自然流畅，不再受控。

”具体可以采取以下步骤：
- 找到一个安静舒适的环境，静坐。

- 身体放松，心平气和。

- 意识放在呼吸上，用最自然的方式呼吸，不要勉强。

- 坚持练习，逐步进入深度冥想状态。

2.黄龙正脊静坐法
此法的核心在于脊柱，需要保持脊柱的正直，从而提高打坐的效果。

具体可以采取以下步骤：
- 找到一个安静舒适的环境，静坐。

- 脊柱保持正直，头部微微向下，坐在坐垫或者蒲团上。

- 意识放在呼吸上，用最自然的方式呼吸，不要勉强。

- 经常练习，逐步进入深度冥想状态。

需要注意的是，打坐需要坚持练习，每天坚持若干时间，才能获得最佳的效果。

同时也需要在练习过程中注意呼吸和身体的感觉，不要勉强自己，以免给身体带来负担。

龙源期刊网
养心不妨试试打坐
作者：彭宁
来源：《养生保健指南》2011年第12期
有一位中医专家说,人的元气好比一罐煤气,用完了就没了。

所以要懂得省着点用。

有一位心理学家说,一个人的精气神儿,就好比有10升水,当你用完9升水时,身体就会自动保护,容易抑郁。

打坐是个不错的养心方法。

具体方法如下:
1.坐姿不强求。

坐于高椅、板凳自便,双腿交叉。

最好于毯状物上盘腿而坐,五指张开,放于膝或大腿上。

2.挺胸、展肩、收腰、收颌,头上像放一碗水或一本书的感觉。

3.双眼睁开,看所有的一切都逐渐进入广阔状态。

刚开始不习惯,可先闭一会儿眼睛,再看自己的鼻尖,慢慢凝神后再抬眼。

4.深呼吸,即腹式呼吸,一边呼吸,一边进入大脑空白状态,可以想象大海、森林的广阔。

5.刚开始打坐10-20分钟即可,当双腿和脚掌麻胀感增强,可将双腿收起后交叉,双手相交,抱膝而坐,深呼吸至双腿不麻后再起立。

编后：人生的焦躁是因为总是围着影子转，走在树荫下，只能看到自己时，会让你变得轻松，坐下来打打坐，体验内心真实的感受，使自己在酷暑里心情依然艳阳高照。

打坐时的正确姿势与方法因为当你们打坐进入永恒时，时间停止了。

这不只是两个半小时，而是百千万亿年的进化和发展。

你们进入了不同的时空，就是这样子，你们重新充电之后，回来就跟新的一样，所以，你们不需要轮回到下一个人生才能让自己更新或还回自己的本来面目。

因为我们每一个人生下来，目的就是要来再学习认识自己，就是这样子而已。

假如我们这辈子不做，我们就得下辈子再做，或下下辈子等等…所以，假如我们现在有时间，每天打坐两个半小时，其效用有上百万年之久。

你们每次两个半小时的投资，不要认为它只是两个半小时，也不要认为它太多了; 你投入的每一分钟，就代表了一个辈子，因为在永恒里面，没有什么两个半小时，或是什么一分钟的，它是永恒的。

我们在算时间，只是因为当我们被困在时间里面时，我们知道这是时间，一旦我们出了时间，那就没有时间的存在了。

所以，打坐的时间是非常的宝贵的，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起，就好象是计算机的浓缩芯片，像这样一小薄片，包含有上千笔甚至百万笔的信息。

这跟大小无关，这不是时间，不是我们所习惯的数字。

打坐时，是完全不同的时空，所以你们越进入这个没有时间、没有空间的「空间」(师父笑)，对你们就越好。

你们越能认识自己，你们就越自由。

打坐之初，主要在于一个环境、三个调理。

首先，选择有利于入静的环境，如果在房间里打坐，室内光线明暗适度，空气通畅，温度也要适中。

室外坐禅，要选择幽静的地方，避免受到意外的惊扰。

我们这里说的是煅练初级的打坐功夫，因此和禅宗提倡的“身居闹市里，心无车马喧”不是一回事，所以必要的环境条件还是需要的。

下面接着说“三调”。

一、调身：坐的姿式，要端正自然。

下额内敛，廷胸收腹，肩与胯上下垂直一线。

双腿最好结跏趺坐，如果不能双盘，更不要免强，避免腿痛不利于久坐。

但散盘容易使身体后仰，失去重心，所以，散盘时要用一个薄一点的枕头垫在臀下，有利于身体平衡。

特别是冬天，打坐时，一定要把膝关节用毛毯之类的包住，因为双膝向内弯曲时，膝盖骨外则下边的穴道(用手摸凹陷部位)是开放的，容易进入凉气引起风湿。