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科尔沁博(萨满)宗教治疗仪式中的法器

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民间， 特别是 １ ６世纪 中叶 ， 以俺达汗为首的西南 蒙古各部宣布喇嘛教为“ 国教” 并在 １４ ， ６０年颁布 的《 卫拉特法典》 中明文宣布萨满教为非法， 对萨 满予以杀戮清除。于是 ， 蒙古萨满教在土默特、 察 哈尔 、 喀尔喀等众 多 的西南蒙古各部很 快 消亡。 萨满往昔 的地位及 职责， 由喇嘛教取 而代之 。只 是在 内蒙古的东部几盟 ， 如呼伦贝尔盟的达斡尔
病驱邪 的 目的。
关 键词 ： 科尔沁萨满： 治疗仪式； 法器； 象征意义
分 类号 ： ９３ Ｂ３
文献标 识码 ： Ａ
文章编 号 ： ６２ ９３（０６０ — ００ ０ １７ —８８２０ ）４ ０３ — ６
种原始的多神教 ， 逐渐从“ 国教” 的宝座上跌落到
一
、
蒙古族 的萨满教信仰及萨满
蒙古人中， 特别 是科尔沁草原 ， 古博 （ 蒙 萨满 ） 得 高车、 突厥等都先后信仰萨满教 。近代 ， 国阿尔 我 以残留。科尔沁也就为萨满教研究者们保 留了一 泰语系诸 民族仍多信仰萨满教。 块 难 得 的研究 天地 。 萨满教作为蒙古族最早的原始宗教信仰 ， 在 纵观萨满教文化的全部 内容 ， 萨满驱邪治病 很长的历史阶段上它是蒙古族信仰 的最主要的宗 是其中引人注 目的特征之一。蒙古族萨满教从原 教形 态 ， 在蒙古 社会 生活 中 ， 于 中心 教地 位 。特 处 始社会跨越了不 同的历史时代 ， 命运几经沉浮而 别是蒙古 帝 国时 期 ， 萨满 教更 是被 确 定 为 “ 国 能够残存至今与他们 的巫医身份直接有关。笔者 教” 倍受尊崇。随着 氏族社会 的解体 ， ， 萨满教这 于 ２０ ０ ５年暑期 在科尔沁右翼中旗及科尔沁左翼
不相 同， 而且有男 、 女之分。在蒙古语 中， 男萨满
一
社会 的各种条件 ： 身体健 康 、 命 、 如 生 火烛 、 食
猎物 、 牧群 的牲畜和儿童的兴旺。这后一种条 被称为“ ． ” 在《 ｂｇ ， 蒙古秘史》 ｂｇ 的汉字音译 物 、 ｄ ｅ 中 ．ｅ ｄ 尤其是保 证具有足够的 是“ 孛额” 在不 同的地方 也作 “ ， 勃额 ” “ 等。 件可以保证家庭 的延 续 。 、 博” ” 女萨满则叫做 “ ｕ ａ ” ｅ ｇｎ 译作 “ ｉ￣ ｎ （ｔ ｅ ） ｔ／ ａ 渥特根 ” 也 参加生 产劳 动 的人力 。 …∞ 保 证族人 的健康 ， 种的蕃衍” 是社会赖以存在的根本条件 。 作“ 渥都干” “ 、亦都罕” 等。“ 渥特根” 在巫医活动 维护“ 对于信仰萨满教的蒙古族而言 ， 、 博 渥特根就 中多为妇女及婴幼儿 医病 ， 有时也把擅长治疗 故 禳除 、 驱邪 、 卜、 占 治病 、 或咒 妇幼疾病的民问治疗者称为渥特根。这是 “ 渥特 是指能与灵异 沟通 ，
根” 曾作为巫 医治病传统的一种反映。在对近代 诅 的巫 医 。 博是 以治病作为 主要职能 的宗教实践者 ， 萨 科尔沁博 的调查 中， 他们都 自称为“ 博” 调 查期 ，
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２０ ０ ６年 １ ２月
内蒙古大学艺术学院学报
Ｊｕ ｎ ｌ ｆ ｒ Ｃ ｌ ｇ ｆ ｎ ｅ ｎ ｏｉ Ｕ ｉｅｓ ｙ ｏ ｒａ ｏ ｔ ｏｌ ｅｏ ｎ ｒＭｏ ｇ ｌ ｎｖ ｒｉ Ａ ｅ Ｉ ａ ｔ
Ｄｅ ２ ０ ｃ，０ ６
进一步确认 ， 科尔沁博 （ 萨满 ） 并未绝迹。他们依 的萨满。 这 是萨满巫祖 的传说 ， ” 同时也昭示 了 然以萨满的名义 ， 从祛邪 除病 。
有关萨满 的社会职能， 德国学者海西希 曾说 ：
“ 萨满” 这种称呼 ， 是阿尔泰语系通古斯语族 “ 保护人及其财产 以对付 由疾 病和灾难造成 的所 称呼跳神巫师的音译 ， 长期 以来流行 于阿尔泰语 有危险和痛苦 （ 它们是 由邪 恶势力 引起的 ） 似乎 系通古斯语族 的各民族 中， 学术界对之加 以借用 是萨满教的主要功能 。 接 着他 又说 ： 萨满 的地 ” “ 而成为对这一流行地域广泛的原始信仰或原始宗 位和职能可以这样来 解释 ： 于一 个原始经济 的 对 急需 要保持稳定并保护 形成和维护这 教的统称 。实 际上 ， 同的 民族对萨满 的称谓各 社会来说 ， 不
Ｖｏ ＿ Ｎｏ ４ ｌ３ ．
第３ 卷
第４ 期
科尔沁博 （ 萨满 ） 宗教治 疗仪 式中的法器
乌仁其其格
（ 内蒙古 师范大学社会 学民俗 学学院， 内蒙 古 呼和浩特 ００２ ） １ ２ ０
摘 要 ： 萨满教曾是蒙古族最主要的宗教形态 ， 萨满文化对蒙古族传统文化有着深远而持久的影响。纵观萨满
教文化的全部内容 ， 萨满驱邪治病是其中引人注 目的特征 。对于信 仰萨满教 的蒙古族 而言 ， 萨满就是 指能 与灵 异沟通 、 驱邪治病 的巫医。在萨满名 目繁多的宗教治疗仪式 中， 萨满法器 均有其特 定的象征 意义与功 能。萨满就是 借助 于各种
仪式 ， 助于“ 借 道具 ” —— 萨满神器 ， 象征性地达到 与超 自 沟通 的 目的， 然 获知 神谕 和神示 ， 从而假借 神灵 的力量 达到治
收 稿 日期 ： ０６ ０ — ３ ２０ — ８ ０
作者简介 ｔ 乌仁其其格（９９一 ， 内蒙古呼和浩特市人 ， １５ ）女， 内蒙古师范大学社会学民俗学学院， 博士。
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３ ・ ０
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后 旗进 行 了 ４ ０多天 的实 地 调查 。通 过 调 查 ， 者 孕 … …到 足月 时 生 了一 个 男 孩 ， 就 是 人 问 最早 笔 这
萨满教是一种世界性 的宗教文化 ， 流布地域 广阔， 曾为东北亚 、 北美、 北欧等地 区众多 民族世 代信仰。中国地 处萨满 教流布 的核心 区域 ， 信奉 萨满教的民族众多。历史上 ， 我国古代北方 民族 如肃慎 、 挹娄 、 棘耦 、 女真 、 匈奴 、 乌桓 、 鲜卑 、 柔然 、

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萨满面具

萨满面具


特征介绍
在风格类型上，萨满面具也有很多种。有些面具的表情看上 去很平静和善，面具表面只在眼睛、口。鼻处开出小孔，不加任 何刻画装饰，也可以说没有任何表情。 这类称之为和平型面具。有些面具看 似威严或滑稽、怪诞，不仅形成它独 特的表情、性格、形象的特征，还带 有一定的装饰性配件。这类面具称之 为怪异性面具。有些面具模仿鸟兽、 牛、马等动物的形象来做，这称之为 模仿性面具。
存在形式
对于虎的崇拜存在于各个民族宗教中。在道教中虎视天门的守护神，西 王母、东王公是半虎半人的神仙，道教经典称为“龙虎经”，炼丹叫“龙虎 丹”，在佛教中虎又成为听经修身，被佛教训化从而为宣传佛法服务，成为 改恶从善的“禅虎”。 在彝族中，男人称罗颇（公虎），女人称罗摩（母虎）在举行祭祖大 典时巫师都在葫芦瓢凸面绘一红底板绘黑虎头。纳西族也以虎为始祖，《东 巴经》卷首多绘黑虎头，祭祖也供奉黑虎头。土家族崇白虎，认为自己乃廪 君之后。《后汉书·南蛮西南夷列传》便记载了廪君为族人和盐神斗争，射 死盐神的故事。“廪君死，魂魄世为白虎。”
历史溯源
追根溯源，布老虎起源于虎图腾崇拜。原始社会，风雷闪电， 猛兽出没，人类自身的脆弱，强大的老虎被人们看作是世界上的 强者。而老虎不仅勇猛无敌，而且对自己的幼崽特别保护，民间 有“虎毒不食子“的说法。 因此，人们把虎作为生命保护神和繁衍生育之神。布老虎以 双头虎枕为多见，是崇虎习俗在民俗中的表现形式，其中蕴含着 深厚的文化内涵。双头虎枕是一个象征阴阳相合的母体，可以祛 灾，保护娃娃的平安。而单头虎、直卧虎等则是作为全家保护神 的镇宅图腾虎类型。
衰亡原因
3.萨满面具的衰亡与其所具有的神圣性、神秘性与诸多的禁忌有关，面具 是萨满神、氏族神的象征，只有个别大萨满才有资格佩戴和使用面具，一旦他 们去世，其他萨满又不具备佩戴或使用面具的资格和神力，便只好在仪式中将 其简化，久之即失传。有些面具虽在氏族中世代被使用，但因氏族分化、本部 萨满的消亡等原因，萨满面具的使用后继乏人，便成为供奉面具。 面具的神圣性决定着萨满面具有许多禁忌人们对面具颇多恐惧感，恐其降 灾，因而对某些治病、追魂、逐魔、躲灾方面的面具用后多焚毁或深埋。 4.萨满面具自身发育不良，形态尚不完备，面具的使用也不普遍 北方诸族萨满多以歌与舞，特别是激烈旋转的舞蹈来表现神灵的形象。面具作 为神灵载体在萨满教仪式中的作用并非非其莫属，不可替代。相反，萨满神器、 神服、流苏等器物在沟通人神中发挥的作用更为重要。而面具制作、佩戴的种 种不便，与萨满降神后情绪激昂、激烈旋转的舞蹈不相协调，这既限制了面具 自身的发展，又为某些与其功能相近，却更方便实用的神器如流苏、神器、神 偶等对它的取代和发展创造了条件。
科尔沁萨满仪式音乐中的节奏形态分析

科尔沁萨满仪式音乐中的节奏形态分析

科尔沁萨满仪式音乐中的节奏形态分析作者：赵燕来源：《艺术评鉴》2021年第22期摘要：乐器作为一种发声体，它的文化内涵在不同的群体中有着不同的社会功能和文化意义。

“萨满教”是蒙古族最早的原始宗教之一，是古代文化的聚合体，具有综合的文化价值。

根据萨满巫师手持法鼓，在进行请神、将神、送神仪式期间，所敲击的法鼓，以及法鼓环能够发出各种各样的节奏形式，本文选取贯穿于整个萨满仪式过程中的典型节奏型进行分析。

关键词：科尔沁萨满节奏形态中图分类号：J605 文献标识码：A文章编号：1008-3359（2021）22-0054-03从古到今，乐器在蒙古族各部族的生产生活中具有重要的地位，乐器不仅在民众音乐生活中被广泛运用，在宗教仪式当中作为重要的文化载体也占据着重要地位。

由此看来，乐器的文化属性随着用乐场合的不同，它的内涵和性质随着演奏群体的身份而发生重要变化。

乐器作为一种发声体，它的文化内涵在不同的群体中有着不同的社会功能和文化意义。

蒙古族传统乐器在蒙古各部中以宴会中的表演呈现，但这些传统乐器在蒙汉杂交地区也作为特殊的文化载体，被当地民众作为重要的仪式道具来使用，是蒙汉人民在社会变迁与文化交融中共同创造的音乐形式。

一、萨满仪式音乐“萨满教”是蒙古族最早的原始宗教之一，自从成吉思汗建立汗国，萨满便成为国教，对汗国的政治文化产生着重要影响，是古代文化的聚合体，包括了宗教、哲学、历史、民俗、天文、医学、音乐等文化内容，具有综合的文化价值，其影响延续至今。

内蒙古科尔沁地区，以及鄂温克、鄂伦春和布里亚特、巴尔虎蒙古人当中仍留部分萨满文化遗存，这些古老的仪式文化在现代社会文化空间逐渐失去生存地位，目前正处于消亡阶段。

科尔沁萨满仪式文化被认为是蒙古族古老的萨满仪式文化最重要的继承体。

科尔沁萨满仪式文化中，“萨满仪式音乐”成为重要的构成部分，仪式举行时，萨满巫师手持萨满鼓，部分群众合起来演唱“请神歌”，召唤神灵，这一过程中音乐处于核心地位，而这些音乐的构成中主要以打击乐为主，并伴有人声演唱。

萨满教使用的法器

萨满教使用的法器

萨满教使用的法器
奔巴壶清代
人皮鼓清代
人皮鼓清代
法器清代
法器清代
法器清代
彩绘嘎巴拉碗清代（七岁男孩的头盖骨）
挂饰清代
萨满面具清代
萨满面具清代
萨满面具清代
萨满服饰清代
萨满服饰清代
“萨满”来自满文和其他通古斯语族语言。

至于这个词的来源，学术界众说纷纭，一部分学者认为“萨满”来自梵语的sramana “沙门”，并可能是通过汉语被借入通古斯语言中，而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词，和动词sa-mbi “知道”的词根同源。

佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人、蒙古人、满洲人中变得流行。

萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教。

虽然在中华民国推翻清朝统治之后的一个世纪里，萨满教几乎消声匿迹，但是现在你仍然能在北京故宫里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿（坤宁宫）。

萨满教据信先于任何有组织的宗教出现，很显然可以追溯至新石器时代。

萨满教后来面对有组织宗教的种种遭遇基本上是由其神秘的，有象征意义的仪式造成的。

希腊神话曾受到萨满教的影响，正如在丹达罗斯(Tantalus), 普罗米修斯(Prometheus),米蒂亚(Medea),卡里普索(Calypso)及其他神话故事中所反映出来的那样，同样的还有依洛西斯秘密仪式(Eleusinian Mysteries)等，后者暗示可以使用致幻物质来达到精神上的大彻大悟。

科尔沁蒙古族萨满传统音调特征-精品文档

科尔沁蒙古族萨满传统音调特征-精品文档

科尔沁蒙古族萨满传统音调特征、萨满乐器的地域特色对于分布于广阔地域的一个人数众多的民族共同体，由于各部落与氏族之间所处的自然条件、 生产方式以及周边的人文环 境之不同，因而其文化形态必然带有鲜明的地域特色。

这一点,在蒙古族萨满乐器的使用和配置上体现的尤为明显。

如呼伦贝尔 一带的巴尔虎蒙古博使用抓持型的萨满鼓（抓鼓），与邻近的鄂 温克族、达斡尔族相近；哲里木盟一带的科尔沁蒙古博使用握持 型的萨满鼓（单鼓），与邻近的满族、汉族相近；而河套平原一带的察哈尔蒙古博使用的萨满鼓则介于两者之间。

握持型的塔拉 哼格日各，是科尔沁蒙古博的标志性乐器。

使用腰镜，也是科尔 沁蒙古萨满仪式在乐器配置上的突出特点。

铜镜是农耕文化的产 物，属汉文化圈里的东西。

汉族以及中国东北阿尔泰语系诸族的 的身上，或缝缀在萨满的神服上，或镶嵌在萨满的神帽上作为护 心镜、护背镜、护头镜等。

但将铜镜串联在一起围系在腰间并使 其互相碰撞发声而成为乐器的，则十分少见。

在文字记载中，使用腰镜的民族有蒙古族、 达斡尔族和锡伯族；但在目前的田野考 ，只有在哲里木盟的科尔沁蒙古萨满那里才能见到腰镜的实 物。

因而，腰镜也是科尔沁蒙古博的标志性乐器。

这些，便形成 了科尔沁蒙古萨满首乐文化不同于其它地区蒙古萨满首乐文化萨满仪式无不使用铜镜作为重要法器。

他们或将铜镜披挂在萨满察中的地域特色。

二、萨满神歌的民族风格尽管科尔沁蒙古萨满神歌深受周边其他民族文化的影响而形成了独特的地域特色，但宏观上蒙古族的音乐特质依然隐含在族的萨满神歌中，人们依然不难体味到鲜明的蒙古音乐风格。

萨满神歌之中。

因而，在融入了其他民族文化因素的科尔沁蒙古科尔沁蒙古族的萨满神歌具有蒙古族民歌的特点。

譬如，科尔沁左翼中旗色仁钦博演唱的《请神调》由g到b?的宽广音域，音程跳跃高达十度的特殊旋法，都是中国东北阿尔泰语系其他民族萨满音乐中十分少见的。

同时，主音为 6 的羽调式，3-6- 1-1的旋律走向，也使科尔沁蒙古族萨满神歌保持了浓郁的蒙古族民歌韵味。