论语五则教案

《语论》五则教案一、孔子介绍1、孔子生平孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人陬邑（今山东曲阜东南）人。

中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

先世系宋国贵族。

五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。

父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。

孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。

孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆（都是装祭品的礼器），设礼容（做行礼的样子）”。

少时家境贫寒，15岁立志于学。

及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。

他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。

30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。

孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。

为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。

次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。

”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。

不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。

51岁时，任鲁国中都（今山东汶上县西）宰（地方官）。

由于为政有方，“一年，四方皆则之”（则之，遵守法规），52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。

公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。

齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。

孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。

他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（拆毁三卿家臣据以叛乱的三个城堡）、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。

55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的美女，终日迷恋声色。

孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。

前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。

孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。

他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。

一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。

在教学实践中，提出了有教无类的的思想，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。

他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。

老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。

69岁时，独子孔鲤去世。

71岁时，得意门生颜回病卒。

孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。

他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。

72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。

次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾７日，赍志而殁（怀着志向而死，把抱着未实现志向的遗憾而死）。

2、孔子的主要思想孔子主张恢复周礼所规定的等级森严的政治制度，以“仁”为其思想核心，以“礼”为行为规范。

主张“为政以德”，宣称“仁者爱人”，幻想“克己复礼”，但其一生在“知其不可而为之”的矛盾中度过，因而也笃信“天命”。

二、《论语》介绍1、概况《论语》是孔子门人记录孔子及其学生言行的著作，约成书于战国初期，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。

《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。

”从《论语》的编纂及成书可见，《论语》是语录体著作，非成于一时一人之手，因而全书篇与篇、章与章之间并无先后次第，也无共同的论题，每篇标题只是摘取首章首句中的两个字而已。

2、版本汉代有今文的《鲁论语》和《齐论语》以及古文《论语》三种，西汉末，安昌侯张禹以《鲁论》为基础，并参考《齐论》定为《张侯论》，东汉郑玄合《张侯论》及《古文论》，成为今本二十篇的《论语》。

3、体式《论语》的体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。

4、内容其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。

从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。

东汉时，《论语》被列为“七经”之一，（七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。

南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。

5、注本《论语》的旧注本有：孔安国曾为古论语作的训解，但已失传；东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚；魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本，到宋代邢昺为之作疏，与《论语集解》合编为《论语注疏》；宋朱熹的《论语集注》；清刘宝楠《论语正义》；今注本有杨伯峻《论语译注》等。

6、《论语》的影响（1）对论说文的影响有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于《论语》”，这是有一定道理的，虽然它记录的是孔子和学生的简单对话，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口），还未形成形式完整、论证严密的说理文，但这一通过对话和问答方式阐述观点和说理的语录体文体，已是诸子论议之文的萌芽。

（2）艺术上有不少成功之处A、常用比喻的手法。

《论语》善于将抽象深奥的哲理用生动具体的比喻形象地展现出来。

多譬善喻是其特点，如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

”（《子罕》）感叹时光如流水，使人更加珍惜人生年华。

“岁寒、然后知松柏之后凋也。

”（《子罕》）以冰天雪地中的松柏喻傲骨坚贞的人格。

B、善用描摹的手法。

《论语》还常用如诗如画的笔描绘外化的动作和情景，展示抒写了人物内在的心境，说明某些幽微的道理。

“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”（《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）一幅春风咏歌图，展现曾晳的人生追求和理想。

“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。

”（《述而》）粗茶淡饭，曲肱枕卧的文士家居图，抒写了孔子安贫乐道的人生境界。

C、用简短对话和特征性的言行塑造独特人物。

《论语》虽是语录体著作，不专在塑造人物形象，但通过提供对话的语境以及富有很强表现力的人物举止言谈、语气声嗽，也展现了人物的性格和情感世界，如记孔子或怡心自赏：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”（《述而》）或感叹忧伤：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。

”（《述而》）或击节情长：“贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉！回也。

”（《雍也》）或怒烧中肠：“（冉求）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

”（《先进》）再如子路的耿直刚勇，曾晳的谨慎雍容，子贡的机智聪明，以及楚狂、接舆的高远淡泊，长沮、桀溺的傲岸孤高等都给人以深刻的印象。

（3）《论语》中大量警策的语言对中国文化有深远影响《论语》中更多的是大量的言近旨远，形象隽永富有哲理性的语句，成为格言警句，影响了几千年的中国文学乃至整个中国文化，至今仍保持着鲜活旺盛的生命力。

三、课文分析[原文]樊迟问仁。

子曰：爱人。

[词语]问仁：问仁于孔子。

[译文]樊迟向孔子请教仁的问题。

孔子回答说：“仁就是爱人。

”[简析]本段探讨了仁的内容。

关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。

他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。

正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。

关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。

但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。

[原文]有子曰：“其为人也孝弟（替），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为会晤之本与？”[词语]孝弟（替）：孝，子女善事父母，弟，同悌，弟弟善事兄长。

犯上：晚辈、幼者、下级冒犯长辈、长者、上级。

鲜：少。

作乱：造反。

未之有：古汉语否定代词作宾语时，宾语前置，未有之。

务本：致力于根本。

与：同“欤”，语气词。

[译文]有子说：“能够教顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯上级的人是少有的；不喜好冒犯上级，却喜好造反的人是根本没有的。

君子专心致力于根本，根本确立了，‘道’就自然而然会生出来。

孝悌是为仁的根本啊！”[简析]本段阐明孝悌是君子之本。

有子认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。

儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。

在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。

整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。

孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。

自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。

他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

[原文]子贡曰：“如有博施于民能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”[词语]博施（shi4）：给许多好处。

济众：用钱物帮助众人。

尧舜共犹病诸：尧舜，上古传说中的两个帝王，孔子心目中的圣人。

病，担心。

诸，于此。

即象尧舜那样的圣人，对“博施于民而能济众”这一点，他们尚且担心。

能近取譬：能以自身作比方。