论人类不平等的起源和基础

现代人的反思

———浅谈《论人类不平等的起源和基础》漆辉婷(武汉大学,湖北武汉430072)

[摘　要] “在人成为社会的人的同时,也变成了邪恶的生物,人和世界从那么一个遥远的时代,终于走到了今天这个地步。”[1]卢梭从政治和经济等方面发掘了社会不平等的起源和基础,深刻揭示了社会的贫困,罪恶和奴役皆以私有制为基础,并论证了暴力推翻封建专制政权的合理性。这些论证中时而充满唯物辨证法思想,时而又陷入唯心主义僵局,在对一个个概念和一条条逻辑的分析中,我们可以在卢梭的启示下,找到自己关于人类不平等起源和基础的看法,进而更为理性的凝视当前的社会和自己的人生。[关键词] 自然状态;不平等;野蛮人;自我完善化能力;偶然事件[中图分类号]D0 [文献标识码]A [文章编号]1008—4053(2006)08—0052—02

逻辑体系及其思维方式一、论自然状态中的人卢梭的社会政治哲学是建立在以人性论为基础的自然法理论上的,他在《论人类不平等的起源和基础》这部著作中谈到自己的研究宗旨时指出:“我要论述的是人”,并宣称“我是为人类辩护的。”他认为,要认识人与人之间的不平等的起源,首先要从认识人本身开始,卢梭把研究人性作为研究人类不平等的起源问题的方法,因为在他看来,这是解决我们对于人类社会真正基础的认识上无数困难的唯一方法.如果我们不从认识人类自己着手,就不能认识不平等的根源.我们只有从认识人的本性,才能认识自然法,自然法的观念就是人的本性的观念.对自然状态和自然人的研究乃是卢梭社会哲学的出发点.卢梭选择人的本性为着眼点来研究人类不平等的根源,是具有一定合理性的.因为人类本性上的一些观念决定着人们面对一种现象时是否会断定它为不平等的,所以究竟人们认为什么是不平等与人的本性有直接联系。许多思想家也是从人的本性入手来研究社会政治现象的,如霍布斯对人性本恶的界定,认为人是自私的,具有“自我保存”的本性,人天生没有任何善的观念,也不知美德为何物,而竞争使人争里,猜疑使人争安全,荣誉使人争名,从而人们之间不能友爱相待,和平相处.而卢梭却反对这一观点,为了说清楚自己对人的本性的解释,卢梭提出了野蛮人的生活状态———“自然状态”的观点,通过对自然状态的描述,来阐释人的本性.霍布斯认为自然状态是一切人反对一切人的“普遍战争”状态,利己主义的企求和恐惧成为人的标志,人与人像狼一样互相吞食,不能实现自我保护。卢梭的看法与他相反,认为自然人是人们可能设想到的最和平的人。在自然状态中,人与人之间是孤立的,没有任何社会联系的,“自然人没有农业,没有语言,没有住所,没有战争,彼此之间也没有任何联系,他对于同类既无所需求,也无加害意图,甚至也许从来不能辨认他同类中的任何人。”[3]从卢梭对自然状态和自然人的种种描述中,我们可以很清楚地看到,他认为人们在自然状态中之所以平等,主要是因为人们之间的孤立.当一个人不需要与另一个人发生任何关系时,也就不会要依附于另一个人,所以即使人与人之间存在着某些天赋的不平等,也能各行其道,相安无事,无所谓不平等.卢梭对自然状态的论述很明显是在唯心主义思维方法上的假设,对于这种假设的价值,笔者认为应从以下两个方面来看待:1.对自然状态的描述的确是一种历史唯物主义的观点。卢梭否认在自然状态中的人具有社会性,而社会性只是潜在于人的理性之中(即后面将要谈到的“自我完善能力”)。这是不符合历史事实饿,是唯心主义的。卢梭在这里把自然和社会,自然人和社会人形而上学地对立起来,主观地把自然同社会截然划分开来,从而在这一前提下把自然人和社会人截然分开。自然人和社会人的区别不是有无社会性的差别,而是社会性的强与弱的差别,绝对孤立的自然状态让人难以信服。从自然状态过渡至社会状态或许并不是社会性由无到有的过程,而是由弱到强的过程。我们从能把祖先叫做人的那一刻起,就应当承认他们是带有社会性的不同于动物的个体,至于更久远之前还完全处于“兽”的状态的人,是没有太大研究价值的。人总是社会的人,人离不开社会,社会制约着人的存在,规定着人的本质,如果没有社会,人就失去了自己的本质,人就不成其为人了。或许自然人的社会性与现代人的社会性存在着一定程度的差别,但它的存在不能因为这种差别而被取消掉。离开人的社会性和社会关系谈论人性和人的本质,是无异于动物的,得不出科学的答案,也会给接下来的一系列论述带来不可避免的困境。如卢梭在解释语言的产生时就遇到了麻烦,互相孤立的人为什么会产生语言这种交流的工具呢?他也只能把语言的产生解释为一种“自然的呼声”,这显然没有多少实质的意义。卢梭在对自然状态如何过渡到社会状态这一问题的解释上也的确遇到了难以解决的麻烦。(后面将会详细论述)。2.自然状态的历史假设也具有一定价值。许多思想家在研究社会政治问题时,总是以一种历史性的假设来引出和支持自己之后对现在和未来的论证。尽管这种假设具有历史唯心主义色彩,但它的价值也不容否定。笔者认为,并非属于历史唯物主义的思维方式下的东西就一定能被证实,同样,也不是属于历史唯心主义思维方式下的东西就一定能被证伪。对于历史唯物主义或唯心主义思维方式的选择,并不是一对与错之间的选择,而只是两种不同证明方式的选择而已,两者都有可能达到或达不到你所要证明的结论。社会学科中的东西不同于自然学科,并不是一道道直观的推理证明题,有时是需要一些假设前提的,它不需要人们很了解为什么这个推论过程一定对,只需要人们肯定它证明出的结果具有值得认同的价值。如同众多思想家对天赋人权的论证一样,卢梭对自然状态中的人的论述,也是从历史假设的状态中说明了人类并非天生不平等,而是天生具有自由平等的神

《论人类不平等的起源和基础》

(李国山) 卢梭生平及其主要著作

让·雅克·卢梭(1712～1778)是法国十八世纪杰出的启蒙思想家、资产阶级民主主义者。卢梭出生于瑞士日内瓦，自幼丧母。父亲是一个钟表匠，曾有心让小卢梭接受教育，后因与人发生纠纷而远走他乡。此后，卢梭开始了流浪生涯。他当过学徒、仆从、音乐教师，备尝生活的辛酸。卢梭从没有进过学校，可他从小就养成了勤奋好学的习惯。尽管生活条件艰苦，他还是想方设法阅读了大量书籍，并通过自修打下了深厚的学问基础。他通过当家庭教师等途径，结识了孔狄亚克、马布利、狄德罗等人，有了共同研习学问的小圈子。

1749年，卢梭在“法国水星杂志”上偶然读到第戎科学院的征文题目：科学和艺术的进步起了败坏风俗的作用，还是起了改善风俗的作用?卢梭决定应征，于是写了一篇题为《论科学与艺术》的论文寄往第戎科学院。不想，这篇论文一炮打响，卢梭因此获得该院颁发的奖金，并从此走上治学之路。六年后，他再一次参加了第戎科学院的征文活动，这次他提交的就是我们以下要介绍的《论人类不平等的起源和基础》一文。这篇论文虽然没有像第一篇论文那样获奖，却具有更为深远的影响。卢梭其后的主要著作还有《新哀洛伊丝》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》等。 《论人类不平等的起源和基础》一书的主要内容

在《论人类不平等的起源和基础》中，卢梭沿袭其他自然法学派代表人物的观点，认为人类的发展经历了自然状态和社会状态两个不同的阶段。不过，在自然状态与社会状态之间有何具体差异这一问题上，自然法学派内部原本就没有统一的意见。英国哲学家洛克就认为，人在自然状态中就已经服从于理性，那时的个人实际已拥有了一些权利，而后来人们订立契约不过是为了更好地行使这些权利。卢梭则主张人类的自然状态和社会状态是完全不同的。他反对拿自然来为社会组织制度做任何辩护。

首先来看一下卢梭对人类自然状态的描述。“大家都承认，人与人之间本来都是平等的。”处于自然状态中的人都是天性善良的，他们只喜爱安宁和自由，只愿自由自在地过着闲散的生活，而从不愿损害他人。“我相信在这里可以看出两个先于理性而存在的原理：一个原理使我们热烈地关切我们的幸福和我们自己的保存；另一个原理使我们在看到任何有感觉的生物、主要是我们的同类遭受灭亡或痛苦的时候，会感到一种天然的憎恶。我们的精神活动能够使这两个原理相互协调并且配合起来。在我看来，自然法的一切规则正是从这两个原理(这里无须再加上人的社会性那一原理)的协调和配合中产生出来的。”这就是说，人类的自然状态是由人类天生具有的自我保存愿望和对同类的怜悯心来维系的。其中怜悯心实际起着在社会状态中由法律、风俗和道德所发挥的作用。在这种状态下，“自然在给人分配天赋时，即使真的像人们所说，往往厚此而薄彼，但是在人与人之间几乎不可能发生任何关系的环境中，那些得天独厚的人们，因受自然偏爱而获得的好处，对于别人又有什么损害呢?在没有爱情的地方，美丽有什么用呢?对于没有语言的人，才智有什么用呢?对于不互通交易的人，狡诈有什么用呢?”因此，不平等在自然状态中几乎是感觉不到的，它的影响也几乎等于零。

论人类不平等的起源和基础名句

1. “人类不平等是从人类社会产生之日起的一个必然存在，因为每个人的生命和能力都不同。”

2. “人类社会的等级不同是由于人类天生不同的生物特征和遗传基础。”

3. “人类不平等的起源可以追溯到人类社会的出现之前，源于现实世界中的野蛮竞争和生存压力。”

4. “人类不平等的基础主要是人们在生命、地位、资源和知识等方面的差异。”

5. “人类不平等的根源在于人们对权力、财富和资源的不同掌握和控制。”

6. “人类不平等是人类社会发展的必然结果，随着社会变革和进步而不断改变。”

7. “人类不平等的存在导致了人们的不公平对待和歧视，从而妨碍了社会的发展和进步。”

8. “人类不平等是社会的一股重要动力，推动了人类的创造力和进步。”

9. “人类不平等的解决需要通过教育、人权保护和社会福利政策等多种手段来实现。”

10. “人类不平等的根源在于人们对自身与他人之间的差异所产生的不平等心理，需要通过人性的改造和社会的转型来消除。”

论人类不平等的起源和基础名句

一、人类不平等的起源

1. 进化论的观点认为，人类的不平等源于生物进化过程中的适应性差异。不同的基因组合和环境适应能力使得人类在生存和繁衍方面存在差异。

2. 社会学角度认为，人类的不平等始于社会分工的出现。在社会分工的过程中，不同的人承担不同的角色和责任，从而导致了不平等的产生。

3. 经济学角度认为，人类的不平等是由资源分配不均引起的。资源的稀缺性和个人能力的不同导致了人们在经济上的不平等。

4. 政治学角度认为，人类的不平等是由权力分配不均引起的。权力的集中与分散、政治体制的不同都会导致人们在政治上的不平等。

二、人类不平等的基础

1. 种族差异是人类不平等的基础之一。种族不同导致了人们在外貌、基因和文化等方面存在差异，从而造成了不平等的存在。

2. 性别差异是人类不平等的基础之一。男性和女性在生理、心理和社会角色上存在差异，从而导致了性别不平等的存在。

3. 经济差异是人类不平等的基础之一。贫富差距和资源分配不均导致了人们在经济上的不平等。

4. 教育差异是人类不平等的基础之一。教育资源的不均衡和教育机会的不平等导致了人们在知识和能力上的差异。 5. 社会地位差异是人类不平等的基础之一。社会地位的高低决定了人们在社会中的权力和资源的获取，从而导致了不平等的存在。

6. 历史和文化差异是人类不平等的基础之一。不同地区和文化背景下的习俗、价值观和制度等差异导致了不平等的存在。

7. 健康差异是人类不平等的基础之一。个体的健康状况和遗传因素决定了人们在身体和生理上的差异，从而造成了不平等的存在。

8. 知识和技能差异是人类不平等的基础之一。不同人的知识储备和技能水平决定了他们在工作和生活中的竞争力和地位。

9. 地理环境差异是人类不平等的基础之一。不同地区的自然资源和气候条件不同，从而导致了人们在生活和发展方面的不平等。

10. 家庭背景差异是人类不平等的基础之一。家庭的教育和经济条件决定了个体的发展和机会，从而导致了不平等的存在。