人性与道德的哲学思考

第１４卷第１期　２０１４年１月　鸡西大学学报　

ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＪＩＸＩ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖｏ１．１４　Ｎｏ．１　Ｊａｎ．２０１４　

文章编号：１６７２—６７５８（２０１４）０１—００４３—２　

社会转型期人的异化与人性自觉的哲学思考　

刘国新　

（福建师范大学公共管理学院，福建福州３５０００７）　

摘要：马克思的异化理论具有丰厚的人学意韵，站在马克思人学的视角对社会转型期人的异化问题做现实　的考察与哲学的思考，进而剖析当代社会人的存在与异化的哲学源起。马克思的异化观对于当代社会人性的自　觉与救治具有重要的理论与现实意义。　关键词：社会转型期；人的异化；异化扬弃；人性自觉　中图分类号：ＢＯ一０　文献标识码：Ａ　

一马克思异化观下人的异化　

“异化”是德国古典哲学的术语，异化概念通俗理解　

为：由主体的创造物反过来形成对主体本质的占有，即由主　

体对象化的活动产生的异己力量，构成对主体本质的剥离。　

费尔巴哈从对宗教的批判出发，指出宗教是人的自我异化，　

上帝的本质就是人的本质。费尔巴哈的异化观，对马克思　

的异化劳动思想有着重要的影响，异化及异化劳动的概念　

也由此成为早期马克思重要的批判理论。　

在（（１８４４年经济学哲学手稿》里，马克思认为，劳动原　

本作为人的生存需要的手段，但异化劳动却把人的本质变　

成维持肉体生存的手段，“异化劳动把自主活动、自由活动　

贬低为手段，也就是把人的类生活变成维持人的肉体生存　

的手段”。这样一来，“人同自己的劳动产品、自己的生命　

活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异　

化”。异化劳动使人作为有意识的存在与无意识的对象物　

关系颠倒，由此造成“自我的活动不属于我，而是一种异已　

的活动、一种被迫的活动”。【　在《１８４４年经济学哲学手　

稿》里，马克思将异化置于劳动生产与社会关系的视角来观　

察人与劳动的价值本质，从而揭示资本主义的生产方式及　

私有制的存在是异化产生的根源，最后，马克思试图通过异　

２００６年第３期　（复总第６１期）　船山学刊　Ｃｈｍｎｓｈａｎ　Ｊｏｕｒｎａｌ　ＮＯ．３。２００６　Ｓｕｍ　Ｎｏ．６１　

对教师道德人格塑造的哲学思考　

曾艳　

摘要：作为“人类灵魂的工程师”，教师应该主动适应时代的要求，加强品行修养，　

加强道德人格的塑连，学习立志，躬行实践，自省自检，从而丰富和加强自己的人格魅力．　

教师的人格力量，尤其是道德人格力量，对学生的影响是任　

何教科书，任何道德箴言，任何奖励和惩罚手段都不能替代的一　种教育力量．因此，作为人类灵魂的工程师，应时时注意自身道　

德人格的塑造，并适应时代的要求，塑造具有时代特征的教师道　

德人格．　

一、加强教师道德人格塑造的理论意义和现实意义　

康德曾经指出：一个人的勇敢、沉着和精微的理智分析计算　能力等气质，都必须与善良意志结合在一起才能算得上德性．如　

果没有善良意志，这种气质越是卓越，就越是能干坏事．道德是　

一种令人折服的精神品质，是人类所追求的最高价值．任何道德　

都必然是人的心灵受到整体性的教化、塑造才能获得的，是人的　精神气质、情感、欲望等感性生命素质变得更加深厚、灵慧的结　

果．也就是精神空问的个维度得到了拓展、涵厚和化通的结果．　在这里，一个人的情感、欲望得到了普遍化，分别被涵化成了道　

德情操和道德意志．培养德性最重要的一点，是能保持精神空间　

的敞开状态，而且是保持与他人情感相同的意愿．离开人伦之　理，就根本谈不上道德．所以，一个人如果只有发展分析、理解事　

物的理智能力，或者是对物品倾注全部感情，那么，它的精神空　

间并不能得到很好的塑造，反而会处于一种狭隘、逼仄的状态．　

只有人际沟通才能拓展自己的情感，使之变得宽广、深厚、敏感、　

活泼．　

教师是。人类灵魂的工程师”，。德为才之师”，教师的道德　人格是教师人格的灵魂，是塑造教师整体人格的基础．教师的道　

德素质直接影响到学生的思想道德素质的形成，只有人格才能　影响人格的形成．不难想像，一个有着较高的思想道德素质、对　

第２７卷第７期　２００６年７月　井冈山学院学报（哲学社会科学）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｊｉｎｇｇａｎｇｓｈａｎ　Ｕｎｉｖｅｎｆｉｔｙ（ＰｈＨｏｏｏｐｈｙ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　Ｖ０１．２７　Ｎｏ．７　Ｊｕ１．２０ｏ６　卸下道德枷锁后的人性哲学　从《柏子》看沈从文湘西下层人民特异的“生命形式”　

王　成　（广西民族大学文学院，广西南宁５３ｏｏｏ６）　摘要：＜柏子＞作为沈从文有代表性的短篇小说之一，充分地体现了他笔下湘西下层人民的“生命形式”。本文试　图对其下层人民进行关照，来探讨一种没有道德枷锁的人性哲学。这种人性哲学以“人性”统摄一切，“人性”被视为最　高的准则。＜柏子＞中具有特异“生命形式”的个体在卸下传统道德枷锁后，活得本真而有人性，成为一群自由自在的精　灵。在当今社会，它或许为我们提供了一种建构理想的“不悖乎人性”的人生形式的可能。　关键词：＜柏子＞；湘西下层人民；人性哲学　中围分类号：Ｉ２４６　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３－４７１８（２００６）０７－－００６５－０３　一、沈从文笔下的湘西下层人民　作为中国２０世纪杰出的文学家，沈从文以其　独特的笔触为我们呈现出一幅湘西少数民族人民　的生活图景。在这幅“宏大”的图景中，没有同时期　其它文学作品频频出现的知识分子、革命家、零余　者、落后农民，有的只是湘西那个古老民族特有的　风情下孕育而生的农民、兵士、终生飘？白的水手船　工、娼妓、童养媳、小店伙等等，他们无一不弱小而　遭受践踏。但是，透过他们那些磨难经历，我们不禁　为他们能倔强地生存下去，并且活得有“人性”而感　慨。在这里，我仅以《柏子》为例来分析沈从文笔下　的湘西下层人民特异的“生命形式”。　沈从文笔下的下层人民是其湘西世界特有的。　在这里，没有尖锐的阶级斗争，没有所谓的“城市　病”，人们大都本真的活着。他们的道德信仰似乎就　是为了能倔强的生存和本性的满足。现代文明对他　们的影响是微妙的，却又是实在的，生存的需要和　欲望的满足紧紧交织在一起，在他们身上有时显得　可笑和可悲。他们生活在社会底层，只能为生存而　劳作，这块神圣而古老的土地又赋予他们原始的本　性。因而，在逃离因生活困顿而必须面临死亡威胁　之后，他们最大的欲望就是满足本性，在某种程度　上说，他们是一群卸下道德枷锁后活得最像人的　牧稿日期：２（Ｄ６－０５—１４　作者简介：王成（１９８２－），男，湖北汉川人，２００５级硕士研究生。　人！所谓现代文明背景下的社会道德在那里不堪一　击，生存的欲望与本性的满足才是他们最高的道德　标准。虚伪买不了生存，压抑得不到满足，他们把　“神性”（人性）供奉着，活得真实有人性，悲凉有味　道。在这里，“人”是被发现的，虽然这些人只是一群　悲惨和弱小的精灵。　二、《柏子》人物特异“生命形式＂的　展现　《柏子》讲述的是水手和妓女性爱的故事。水手　柏子每月一次花尽用性命换来的金钱与相好的妓　女会面，他没有太多的感到生活的不易和事情的荒　谬，相反，他倒觉得满足。在留下生活所必需的花费　后，每月能有那么一次相约，他就以为这是最大的　幸福！这篇短篇小说也就写了柏子上岸和返岸这个　过程中发生的事，柏子和他所相好的妓女在这次短　暂的相会中完成了他们的约定。故事简单，甚至让　人感觉到似乎根本就没有什么事情发生。水手和妓　女的故事在那个年代实在平常不过了，但是，透过　故事本身，我们发现，即使生活在社会最底层的湘　西下层人民仍然本真的生活着。我们在对他们抱以　怜悯和同情时，也能感觉到他们生活中也有快乐。　柏子和妓女似乎也有感情，这种情爱是发自内心深　处的。在这次相会中，

人性视角中的次道德问题思考

作者：王熔，田方林

来源：《教育教学论坛》 2016年第29期

王熔，田方林

（重庆师范大学马克思主义学院，重庆401331）

摘要：从人性的视角看，次道德行为的存在有着复杂的人性善恶根基，具体形成于人性中理性与非理性因素之间的角力过程。人性中的理性因素塑造于人的社会化过程，构成人性向善的主要根据。为此，在人性的社会化塑型中，从家庭、学校到社会各个层面的教育以及社会施加的恰当法律强制，有助于妥善地处理社会中的次道德现象。

关键词：次道德；人性；善恶

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）29-0063-03

次道德现象自古以来就存在，只是一直没有引起主流社会的关注。时至今日，随着“劫财不劫色”、“偷钱包还证件”等稀奇现象越发普遍，人们才开始逐步思考这些现象背后的问题。在现有的研究中，关注点多集中在对次道德的概念内涵、本质以及合法性等方面的探讨与争论，很少有从行为主体的角度展开思考。从根本上说，作为一种社会行为现象，次道德产生于、并反映着行为者特殊的内心活动。为此，本文拟从人性的内心层面对次道德行为的产生作一分析，期望以此为当前社会合理而有效地处理次道德提供一些积极启示。

一、人性的复杂构成与次道德的存在根基

关于人性善恶的问题，人们已经争论了几千年。有人认为人性是善良的，有人认为是邪恶的，也有人说是善恶并存，还有人认为人性谈不上善恶问题。其实，复杂的人性问题远非一句话就可断定。一个社会化了的人，他的人性既有原始的部分，也有社会的部分，但对人的行为起决定作用的是作为社会性的那一部分。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中曾指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1] 一个人在社会化过程中，其人性中常常是善恶并存的。既然如此，为何他不能在现实生活中同时表现出既善又恶的行为？人的行为实施肯定有其特有动机。这种动机或者是单一的，或者是多元的，或者是多元之中经过权衡而定下的重中之重。当一个人的脑中存在很多不同指向的动机，但又无法及时做出取舍时，便很可能会处于一种茫然失措状态，或者暂时处于一种多重人格的分裂状态，从而表现出行为实施中的不一致。由此，人的行为中可能既有善行，也有恶行。进一步说，人的动机形成于人的需要。当行为主体极力想要满足某种需要，而现实的各种条件又使其无法得到满足时，其行为动机便可能具有不同性质。人的精神意识中包含了理性和非理性两个方面因素。两者之间因为难以满足的需求会产生一种斗争，这种斗争的优胜方就决定了极力想要满足这种需求的动机的发展方向。当人的理性处于优势时，它便会将这种动机控制在理性的范围内，使人的动机朝着理性的方向发展，形成一种理性的动机。在这种理性动机的指引下，人的行为常常是正当的、善意的。相反，当非理性处于斗争上风时，人便会产生不满、愤恨或者漠不关心的情感。在非理性的引导下，人的动机很可能会朝着错误的方向发展，继而使人作出不合乎常理的行为。一旦这种需要得到满足时，理性与非理性之间的这种失衡便会消失，人性中的善恶成分也会回归到相对平衡的状态。由于理性与非理性之间的斗争，人的动机或是积极或是消极，人的行为也随之变得或善或恶。人的恶行根据其表现程度的不同大致可以分为三类：彻底的恶的行为、暂时的恶的行为（排除由于不可抗拒因素而被阻断的恶的行为）、不采取任何态度或是放弃的行为。由于第一类和第三类恶行几乎没有道德挽救的空间，因而在此我们主要探讨第二类恶行，即暂时的恶的行为。所谓暂时的恶的行为，就是指在行恶之后或者之中，由于良心发现进行了及时的补救措施。这里的“良心发现”其实就是理性因素增强的结果。理性因素增强，也就是人的理性在它与非理性的斗争中逐渐处于上风。在这种变化中，人的理性开始发挥明显的作用，其主要原因常常是外部恐惧和内部积极精神因素共同作用的结果。由此看来，这种暂时的恶的行为中既有理性的因素，又有非理性的因素，既有积极向善的方面，也有消极向恶的表现。正是这种行为的复杂性使得在它在当今社会逐渐成为了人们争论的一个热点，一些学者于是在关于次道德的学术视野中开展了诸多争讨。