人性与道德的伦理之思

人性与道德的伦理之思①

王正平

摘要：当下中国与世界抗击新冠肺炎疫情的战斗彰显了人性的道德大美与伟大力量。人性中有道德的善与

美，讲道德必须讲人性。道德生活实践召唤我们不能再对活生生的人性避而不见，而应当积极汲取人类的全

部伦理智慧，从理论与实践的结合上深入探求人性与道德关系的真理。中国传统伦理肯定人有“好利”“好声

色”“趋利避害”的自然本性，重视“理寓于欲中”，又强调“导欲于理”。西方伦理思想不论是感性主义还是理性

主义，都认为人性有“自爱自保”“趋乐避苦”“利己心”的一面，又有“同情心”“仁爱心”的一面，人性是一切道德

情感和行为准则的基础。现代心理科学理论揭示了由人本性所规定的饮食男女的心理欲求，是道德意识和道

德原则产生的客观心理基础，人的从低级到高级的各种心理需求，是人深刻的内在道德动机和道德动力。马

克思主义的历史唯物论告诉我们，道德是人们把握世界的一种“实践精神”。人性具有自然本性，又有社会属

性，人性通过“需要”和“利益”这两个关键因素对道德具有根本性的决定、影响和驱动作用。道德则通过心理

引导和利益调节的方式改善人性。人性决定和制约道德，道德又调节和完善人性。在当前个人与民族利己主

义抬头，道德价值观念纷争，人际关系撕裂的背景下，我们应当重建合乎人性的道德理念，大力倡导“善良人

性”这个可以成为全社会和全人类唯一达成“叠加共识”的伦理道德，重建良好的道德的秩序，构建中国和世界

的生命共同体。

关键词：人性；道德；中国伦理思想；西方伦理思想；现代心理学；历史唯物论；善良人性

中图分类号：B82-0文献标识码：A文章编号：1004-8634（2021）01-0045-（16）DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.01.005

全球抗击新冠肺炎疫情的战斗，使人们重新

发现了人性的巨大道德力量。这一场全人类百年

一遇的大灾难，促使我们从现实生活教训中进行

伦理反思：究竟什么是人性、什么是道德？人性与

道德到底是怎样的关系？我们应当怎样倡导合乎

人性的道德？本文拟从深切感受这场抗疫战斗中

广大民众自觉迸发的善良人性的伟大道德力量入

手，较为深入系统地从中外伦理思想史、现代心理

科学理论和历史唯物主义理论的角度，全面审视道德与人性的本真关系，拨开种种思想迷雾，认识

善良人性的重要伦理道德价值，以便我们能够重

建与现代人类生活相契合、以科学人性观为基础

的道德观念和行为规范，真正促进我国的公民道

德建设。

一、中国与世界：抗击疫情彰显人性的

道德大美与伟力

今天，

促使我们关注人性与道德关系理论思

基金项目：上海市高峰高原建设上海师范大学哲学项目作者简介：王正平，上海师范大学跨学科研究中心、上海师范大学哲法学院教授，博士生导师（上海200234）。①本文写于我国抗击新冠肺炎疫情的严峻时刻。研究生李文静在线协助了电脑文字处理和部分引文校对，

特此致谢。45上海师范大学学报（哲学社会科学版）2021年第1期

考的动因，源于近几年现实道德生活对培育善意

人性的呐喊，特别是看到了中国与世界各国人民

在抗击新冠肺炎战斗中彰显的人性之道德大美和

伟大力量。

在抗击疫情中我们看到，人性特有的关爱生

命、拯救生命的道德精神，成为人们自觉投入抗疫

的最强大的内驱力。在我国疫情刚刚爆发，人民

面临生命健康遭受病毒磨难的最危急关头，全国4万多白衣天使，不顾个人安危，“生死相托，使命

必达”，到武汉、湖北治疗病人，抢救病人。他们动

天地、泣鬼神的英勇壮举，没有空洞的道德口号，

只有一句：“我是医生，不能见死不救。”

在抗击疫情中我们看到，人性中特有的同情

心、正义感成为人们抗击疫情巨大的道德凝聚力

和伦理审判者。人性中朴素无华的同理心和换位

思考激励着千万个普通民众，包括社区工作者、快

递员、志愿者、警察、公交驾驶员、清洁工人等，在

善良人性的召唤下，勇敢冲锋在抗疫第一线。一

切合乎人性的人与事、言与行，会受到人们的真切

同情、积极肯定和由衷赞美；一切不合人性的无耻

谎言、官僚做派和利己行为，会受到人们的无情揭

露、正义抨击与道德蔑视。有许多自媒体作者用

自己的良知和本真人性，歌颂善良人性的真善美，

揭露道德上的假恶丑。

在抗击疫情中我们看到，由人性本能决定的

关爱自我和他人生命，是我国亿万人休戚与共抗

击疫情的最朴素、最深沉、最自觉的道德力量。“大

音若希，大象无形”，人性是最广大民众恪守的道

德底线和道德常识。每个公民懂得，面对疫情，少

接触，戴口罩，勤洗手，自己健康，不给他人和社会

添麻烦，闷在家里少出门，也是一种参加抗疫的道

德善举。同时，从朴素的人性同情心出发，在自己

健康安全的情况下，对全国各地遭受疫情灾难和

痛苦的人们伸出援助之手。亿万人有力出力，捐

钱捐物，在中华大地上打响了抗疫的真正人民战

争。这种自觉的、发自人心和人性深处的巨大道

德激情，是我们克服任何天灾人祸，顽强生存，坚

韧不拔，推动社会向前发展的最宝贵的伦理道德

资源。

在抗击疫情中我们看到，人性具有的巨大道

德力量也是全球抗击疫情的最有力的正能量。在

全世界疫情暴发，人类陷入空前灾难之际，中国和

许多国家的政府把人民群众的身体健康放在第一位，世界各地的普通民众、医学专家、公司企业、非

政府组织在抗疫急需的口罩、医疗设备、医疗专家

等宝贵的资源上互相援助，互相支持。在全球抗

疫中一切体现人性温暖的善良之举，获得全世界

人民的赞美和肯定。面对人类共同的疫情灾难，

全人类有着共同的人性和道德坚守。

面对这场百年一遇的人类生命浩劫，人们不

分国籍、民族、宗教、党派、性别，在人性和人道精

神的召唤下扬善惩恶，连接成基本的道德共同体，

凝聚成共同的精神家园。面对抗击疫情的全球使

命，人类只有一个共同的衡量是非善恶的道德标

准：一切基于人性关爱生命、拯救生命、呵护生命

的言行，都是善的；一切违背人性、漠视生命、伤害

生命、践踏生命的言行，都是恶的。善良人性成为

人类命运共同体真实、普遍、自觉而非虚幻、个别、

强制的伦理道德基石和行为底线准则。如果有个

人、集团或国家，不管他们是打着怎样的道德旗

号，无论是极端利己主义、狭隘民族主义还是流氓

爱国主义、经济至上主义，其行径和言论都会受到

世界各国广大民众的理性辨别和坚决反对。

这一场人类共同抗击新冠肺炎疫情的战斗和

无数生活实践告诉我们，讲起码的善良的人性，就

是讲道德。人性中有道德的善与美。不讲人性就

是大恶，讲人性就是大善。但是，许多年以来，由

于受到极左观念和思想独断论的影响，我们的伦

理学工作者和一些宣传媒体不敢理直气壮地讲人

性，占主导地位的伦理学理论往往有意无意地割

裂了人性和道德之间存在的必然的内在联系，甚

至我们的许多伦理学著作都避开了人性这个为道

德奠基的最重要范畴。今天，我们听从生活实践

的巨大召唤，从理论与实践的结合上深入研究人

性与道德的本真关系，具有重大理论价值和重要

现实意义。

二、我国人性与道德关系的传统伦理智慧

什么是人性？一般地说，人性是人的自然属

性和社会属性的统一，是人区别于“兽性”（其他自

然界的动物）或“神性”（超自然的精神偶像）的各

种特性或属性的总和和概括。由于种种原因，我

国伦理学界长期以来对人性与道德的关系缺少严

谨和科学的审视和研究。悉心考察和汲取中外伦

理思想史重要伦理学家有关的宝贵智慧，有利于

46王正平：人性与道德的伦理之思

我们深入认识道德的人性基础与人性的道德

价值。

在中国伦理思想史上，先哲们对人性与道德

问题的探讨是从肯定人在自然界的崇高地位开始

的，认为作为“天地之性”的人“最为天下贵”，明确

提出“天地之大德曰生”（《周易·系辞下》）。“生生”

即爱护自我的生命、他人的生命及宇宙万物的生

命是人的最大道德。孔子较早研究人性问题。他

认为，人“性相近，习相远”（《论语·阳货》）。就是

说，人性本身都是相同或相近的，只是后来受到教

育和社会环境的影响，人的行为习惯才产生差异。

告子认为，人性是天生的，与生俱来，“生之谓性”，

并明确提出“食色，性也”（《孟子·告子上》）。告子

明确把人的“食”即人的基本吃喝需要与“色”即两

性情欲和繁衍后代的需要，看作天经地义的基本

道理，这在道德认识上具有重大思想意义。孟子

认为人性本善，并且把性善论作为自己整个道德

学说的基础。他说：“人性之善，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》）就是

说人性本善，就像水自然向下；人性没有天生不善

的，犹如水没有天然不向下的。他以“四心”说来

阐释人性的特点及其与伦理道德的关系。孟子认

为人性即人心，人性是道德的基础和本源。他说

“仁义礼智根于心”（《孟子·尽心上》），仁义礼智这

“四德”根植于人的内心，源于人的本性。他明确

指出：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟

子·公孙丑上》）孟子把人的“恻隐之心”即真诚的

同情心理，如看到别人的小孩面临落井的危险时，

不顾个人的名利自然地想去救助，看作仁义道德

的开端。这一洞见具有深刻的伦理理论意义和普

遍道德价值。与孟子的性善论不同，荀子提出性

恶论。他认为人具有“心好利”“好利恶害”的生理

倾向和自然本性。他指出：“人之性恶明矣，其善

者为也。”（《荀子·性恶》）就是说，顺着人的好利、

好声色的自然本性发展，必然产生争夺、淫乱等恶

行。人的自然本性是恶的，善良只是人为教化的

结果，“伪而生礼义”（《荀子·性恶》）。荀子明于性

伪之分的观点对于后人如何深入理解人性与道德

的关系是具有启发意义的。与孟子的性善论和荀

子的性恶论不同，墨子认为人性既不善也不恶，他认为：“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄，所

入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染

不可不慎也。”（《墨子·所染》）就是说，人的本性或

道德本来没有善恶的区别，而是后天“所染”，即环

境、师长、朋友、教育等熏染的结果。①

春秋战国时期，诸子百家对于人性与道德问

题的各种有益见解，为后人留下了宝贵的道德智

慧。但在之后，由于受到封建专制主义和以董仲

舒为代表倡导的三纲五常、“存天理，灭人欲”等封

建伦理道德观念对人性的扼杀，在我国漫长的封

建社会中，人性与道德的关系被粗暴隔离、扭曲和

践踏。李贽是明末清初较早反对封建伦理道德的

杰出思想家。他明确提出：“人必有私”的人性论，

指出：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃

见；若无私心，则无心矣。”（《藏书·德业儒臣后

论》）李贽认为，只要是人，都有“私心”。他说：“趋

利避害，人人同心，是谓天成，是谓众巧。”（《焚书·

答邓明府书》）“私心”是人的生存本能，即使是圣

人，也不能超凡。他指出：“穿衣吃饭，即是人伦物

理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”（《焚书·答邓石阳

书》）就是说，离开人的基本物质需求，谈不上任何

伦理道德，满足人的基本需要和利益是合人性、合

道德的。李贽还明确提出“以百姓之迩言为善”。

这是因为“迩言”真实地反映了“民情之所欲”（《焚

书·答邓明府书》），反映了人们共同的利益需求。

他认为，在道德上应该以是否反映“民情之所欲”

作为判断善恶是非的标准，而不应以“圣人”的只

言片语为准绳。他认为道德是“新新不已”的，即

使是儒家的经典，也万不可成为“道学之口实，假

人之渊薮”（《李氏文集·明灯道古录》）。李贽认

为，道德唯有体察民情、反映民意、合乎人性才能

“千古长新”，具有新的生命力。

明末清初的另一位杰出思想家王夫之在人性

与道德关系上做出了更加重要的思想贡献。什么

是人性？王夫之指出：“性者生理也。”（《尚书引