对烦恼的不同解说

对烦恼的不同解说一、《俱舍论》等对十种根本烦恼的不同解说1、贪：染著五欲之境而不离也。

例如贪爱、贪欲等。

俱舍论十六曰：“于他财物，恶欲为贪。

”瑜伽论记七上曰：“贪之与爱，名别体同。

”2、嗔：成唯识论六卷云：云何为嗔？于苦苦具，憎恚为性。

能障无嗔，不安隐性，恶行所依，为业。

谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。

大乘义章五本曰：“忿怒为嗔。

”遗教经曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。

劫功德贼，无过嗔恚。

” 决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。

” 往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。

” 3、痴：又叫无明，三毒之一，一切之烦恼由之而起。

心性暗昧，迷于事理（不明白事理）。

佛教所说的愚痴，并非什么都不知道，而是所知都是邪知邪见，与佛教所说的正知正见相反。

成唯识论六卷云：云何为痴？于诸理事，迷暗为性。

能障无痴，一切杂染所依为业。

谓由无明，起疑邪见贪等烦恼随烦恼业；能招后生杂染法故。

4、慢：恃己而凌他，十六惑之一。

瑜伽八十九卷云：于他下劣，谓已为胜；或复于等，谓已为等；令心高举；故名为慢。

五蕴论、广五蕴论云：云何慢？慢有七种。

谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，如是心高举为性。

云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，如是心高举为性。

云何慢过慢？谓于胜计已胜，如是心高举为性。

云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。

云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。

增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。

于彼未得，谓我已得，而自矜倨。

云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，如是心高举为性。

云何邪慢？谓实无德，计已有德，如是心高举为性。

不生敬重所依为业。

谓于尊者及有德者，而起倨傲，不生崇重。

5、疑：于诸实理，犹豫不决之心也。

故非一旦契悟谛理，不能绝之。

预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。

成唯识论六卷云：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。

能障不疑善品为业。

谓犹豫者，善不生故。

有义、此疑以慧为体。

犹豫简择，说为疑故。

毗助末底，是疑义故。

末底般若，义无异故。

有义、此疑别有自体。

令慧不决，非即慧故。

瑜伽论说：六烦恼中，见、世俗有。

即慧分故。

余是实有。

别有性故。

毗助末底，执慧为疑；毗助若南，智应为识。

界由助力，义便转变。

是故此疑，非慧为体。

五蕴论、广五蕴论十页云：云何疑？谓于谛宝等为有为无，犹豫为性。

不生善法所依为业。

诸烦恼中，后三见及疑，唯分别起。

余通俱生，及分别起。

法蕴足论八卷云：云何疑？谓于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑，二分二路，乃至非现一趣；总名为疑。

《俱舍论》第五品、随眠品（第十九卷），对五不正见的解说如下：6、萨迦耶见：执我及我所是萨迦耶见，此萨迦耶即五取蕴。

7、边见：于所执我、我所事执断、执常名边执见。

以妄执取断常边故。

8、邪见：于实有体苦等谛中，起见拨无名为邪见。

9、见取见：于劣谓胜名为见取。

有漏名劣，圣所断故。

执劣为胜，总名见取。

10、戒禁取见：于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取。

如大自在生主；或余非世间因妄起因执；投水火等种种邪行；非生天因，妄起因执，唯受持戒禁，数相应智等；非解脱道妄起道执。

二、对十九种随烦恼的不同解说大烦恼地法：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举；大不善地法：无惭、无愧；小烦恼地：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、慵；不定地法：睡眠、恶作。

1、放逸：俱舍论四卷云：逸、谓放逸。

不修诸善。

瑜伽八十九卷云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。

瑜伽九十五卷云：云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。

当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。

谓或思惟我于过去世，为曾有耶？乃至广说。

于未来世，于内犹豫、我为是谁？谁当是我？今此有情，从何而来？于是没已，当往何所？或思世间。

谓世间常。

乃至广说。

如是或谓世间有边。

乃至广说。

或思有情。

谓命即身。

乃至广说。

或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受。

乃至广说。

或复思惟诸静虑者静虑境界。

或思诸佛诸佛境界。

如来灭后，若有若无。

乃至广说。

彼由世俗胜义善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟。

一、非思惟所缘境故。

二、由其事无所有故。

若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。

唯有令心转增迷乱。

若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行；而复于彼、见为过患，生不实想。

如是思惟世间等法，能引无义。

邪寻思者：当知即是欲等寻思。

邪戏论者：复有六种。

谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，耽染世间财食戏论。

如是一切，总名放逸。

为欲断除此放逸故；如来亲自为教诲者。

为堪受化，补特伽罗、闻已，速能断诸放逸。

此放逸是现前观四障之一。

五蕴论、广五蕴论云：云何放逸？谓依贪嗔痴懈怠故，于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。

不善增长，善法退失，所依为业。

2、懈怠：俱舍论四卷云：怠谓懈怠？心不勇悍。

是前所说勤所对治。

瑜伽六十二卷云：云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐；舍众善品。

界身足论上云：懈怠云何？谓不精进性，劣精进性，昧精进性，障碍精进，止息精进，心不勇悍，不已勇悍，不当勇悍，是名懈怠。

3、不信：俱舍论四卷云：不信者：谓心不澄净。

是前所说信所对治。

瑜伽六十二卷云：云何不信？谓于佛法僧，心不清净；于苦集灭道，生不顺解。

杂集论一卷云：不信者：谓愚痴分，于诸善法，心不忍可，心不清净，心不懦望，为体；懈怠所依为业。

懈怠所依者：由不信故，无有方便加行乐欲。

4、昏沉:法蕴足论八卷云：云何昏沉？谓身重性，心重性，乃至［梦一夕+登］普愦闷；总名情沈。

法蕴足论五卷云：云何昏沉睡眠盖？谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身昏沉性，心昏沉性，［萝-夕+登］普愦闷，总名昏沉。

染污心品所有眠梦，不能任持，心昧略性；总名睡眠。

如是所说昏沉睡眠，覆心蔽心乃至裹心盖心；故名为盖。

盖即昏沉睡眠，故名昏沉睡眠盖。

5、掉举:俱舍论四卷云：掉、谓掉举。

令心不静。

瑜伽十一卷云：掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生言直动腾跃之性。

显扬一卷云：掉举者：谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。

成唯识论六卷云：云何掉举？令心于境、不寂静为性。

能障行舍、奢摩他、为业。

有义、掉举、贪一分摄。

论唯说此是贪分故。

此由忆昔乐事生故。

有义、掉举、非唯贪摄。

论说掉举、遍染心故。

又掉举相、谓不寂静。

说是烦恼共相摄故。

掉举离此，无别相故。

虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。

有义、掉举、别有自性。

遍诸染心。

如不信等。

非说他分、体便非实；勿不信等、亦假有故。

而论说为世俗有者；如睡眠等，随他相说。

掉举别相，谓即嚣动。

令俱生法，不寂静故。

若离烦恼，无别此相；不应别说障奢摩他。

故不寂静，非此别相。

杂集论一卷云：掉举者：谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体；障奢摩他为业。

随念净相者：谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故；心不寂静。

6、无惭：瑜伽八十九卷云：于所作罪，望已不羞；故名无惭。

成唯识论六卷云：云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。

能障碍惭，生长恶行为业。

谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。

7、无愧：瑜伽八十九卷云：于所作罪，望他不耻；故名无愧。

成唯识论六卷云：云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性。

能障碍愧，生长恶行为业。

谓于世间，无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧，生长诸恶行故。

集论一卷云：何等无愧？谓贪嗔痴分，于诸过恶，不羞他为体；一切烦恼及随烦恼助伴为业。

8、忿：俱舍论二十一卷云：于情非情，令心愤发；说名为忿。

瑜伽八十九卷云：若嗔恚缠，能令面貌惨裂奋发；说名为忿。

成唯识论六卷云：云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。

能障不忿，执仗为业。

谓怀忿者，多发暴恶身表业故。

此即嗔恚一分为体。

离嗔，无别忿相用故。

9、覆:俱舍论二十一卷云：隐藏自罪，说名为覆。

成唯识论六卷云：云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。

能障不覆，悔恼为业。

谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。

有义、此覆、痴一分摄。

论唯说此、痴一分故。

不惧当苦，覆自罪故。

有义、此覆、贪痴一分摄。

亦恐失利誉，覆自罪故。

论据粗显，唯说痴分。

如说掉举是贪分故。

然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。

法蕴足论八卷云：云何覆？谓有一类、破戒，破见，破净命，破轨范，于本受戒、不能究竟，不能纯净，不能圆满。

彼既自觉所犯已久；作是思惟：我若向他宣说开示施设建立所犯诸事；则有恶称恶誉，被弹被厌，或毁或举。

便不为他恭敬供养。

我宁因此堕三恶趣；终不自陈上所犯事。

彼既怖得恶称恶誉，乃至怖失恭敬供养10、悭：俱舍论二十一卷云：悭、谓财法巧施相违，令心吝著。

法蕴足论八卷云：云何悭？谓悭有二种。

一、财悭，二、法悭。

财悭者：谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止，令他不得。

于自所有可爱资具，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心吝惜性，是名财悭。

法悭者：谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或亲教轨范教授教诫，或展转传来诸秘要法，障碍遮止，令他不得。

于自所有如上诸法，不授与他，亦不为说。

不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心吝惜性，是名法悭。

此财法悭，总名为悭。

11、嫉：俱舍论二十一卷云：嫉、谓于他诸与盛事，令心不喜。

成唯识论六卷云：云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。

能障不嫉，忧戚为业。

谓嫉妒者、闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。

此亦嗔恚一分为体。

离嗔，无别嫉相用故。

法蕴足论八卷云：云何嫉？谓有一类、见他获得恭敬、供养、尊重、赞叹、可爱、五尘、衣服、饮食、卧具、医药、及余资具，作是思惟：彼既已获恭敬等事；而我不得。

由此发生诸戚、极戚，苦、极苦，妒、极妒，嫉、极嫉。

总名为嫉。

12、恼:杂集论一卷云：恼者：忿恨居先，嗔之一分，心戾为体；高暴粗言所依为业。

生起非福为业；不安隐住为业。

高暴粗言者：谓语现凶疏，切人心腑。

杂集论七卷云：恼有三种。

谓贪嗔痴。

由依止贪嗔痴故；随彼彼处、爱乐耽著；彼若变坏，便增愁叹种种忧苦热恼所触。

故名为恼。

由于色等诸可乐事，深爱著已；彼若变坏；是诸有情、便为种种愁叹等苦所恼乱故。

13、害:五蕴论、广五蕴论云：云何害？谓于众生、损恼为性。

是嗔之分。

损恼者：谓加鞭杖等。

即此所依为业。

品类足论三卷云：害云何？谓于有情、能为毁损伤害恼触，逼令堕苦；是名为害。

入阿毗达磨论上云：害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。

14、恨:俱舍论二十一卷云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。

瑜伽八十九卷云：内怀怨结，故名为恨。

成唯识论六卷云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。

能障不恨，热恼为业。

谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。

此亦嗔恚一分为体。