几百年后再说“天赋人权”

《宪法知识读本》试题宪法的基本原理1、（单选题）国家通过在全体公民中开展（）一轮的法治宣传教育活动，切实加强全体公民的宪法和法治观念。

A.五年B.十年C.七年D.三年正确答案：A A2、（单选题）把宪法分为刚性宪法和柔性宪法是以（）。

A.有无最高法律效力为标准B.有无统一的法典形式为标准C.制定宪法的机关为标准D.有无严格的制定、修改机关和程序为标准正确答案：D 3、（单选题）（）泛指规定代议制度、确认宪政的法律。

A.基本法B.民法C.刑法D.宪法正确答案：D 4、（单选题）“宪法”一词，来源于（）cnstitutin，本是组织、确立的意思。

A.拉丁文B.英文C.希腊文D.法文正确答案：A5、（单选题）经济上不属于生产资料私有制的国家是（）。

A.美国B.中国C.法国D.英国正确答案：B6、（单选题）我国1982年宪法是在（）基础上修改而成的。

A.1975年宪法B.1954年宪法C.1949年共同纲领D.1978年宪法正确答案：B7、（单选题）每年（）为国家宪法日。

A.10月10日B.10月1日C.12月4日D.12月24日正确答案：C8、（单选题）宪法实施监督机制不包括（）。

A.政策保障机制B.立法监督机制C.匿名举报机制D.社会保障机制正确答案：C9、（单选题）宪法的内容同其他一般法律一样，主要取决于（）。

A.民族组成B.社会的物质生活条件C.历史传统D.文化传统正确答案：B10、（单选题）《中华民国训政时期约法》是中国历史上第一部确立（）的宪法。

A.君主立宪制B.军阀专制C.多党参政D.一党专政正确答案：D11、（单选题）含有人权保障、权力制约等意义的近代宪法源自（）。

A.东方B.南方C.西方D.北方正确答案：C12、（单选题）（）是实现中国共产党的领导、人民当家作主和依法治国三者有机统一的范例，是新中国宪法创制上的一次成功实践。

A.《陕甘宁边区宪法原则》B.《中国人民政治协商会议共同纲领》C.《中华苏维埃共和国宪法大纲》D.“五四宪法”正确答案：D13、（单选题）我国宪法规定，我国是（）领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家，国家的一切权力属于人民。

论人权的本原人权的本原是指人权的根源是什么,即人为什么应当享有人权,国家为什么应当保障人权,人权是人作为人自身所应当享有的,还是国家和法律所赋予,抑或是基于别的什么条件或原因㊂这关系到人应当享有人权的正当性,是必须认真探究和回答的人权的一个基本理论问题㊂一　西方学者的人权本原论广义上的人权在国家和法律出现之前就有了㊂但以自由㊁平等㊁人道为其重要内容与特征的狭义上的人权,是近代商品经济和民主革命的产物㊂近代以来,西方的人权本原理论存在着三种基本观点,即 天赋人权”论㊁ 法律权利”说与 社会权利”说㊂其中天赋人权论始终占据着主导的地位,影响极为广泛与深远,因此我们必须重点加以讨论㊂(一)古代的 自然权利”说天赋人权论源自西方两千年前即已开始产生与存在的 自然权利”说,有时人们甚至把它们看成是一回事㊂最早,自然法学说诞生于古希腊城邦国家的没落时期㊂随着亚历山大皇帝建立起庞大的帝国,人们开始不再生活在自给自足的城邦国家里,要求重新认识世界和自己,斯多葛派由此兴起㊂此派认为,人人都是上帝的儿子,因而彼此之间都是兄弟㊂人有共同的人性,它同自然规律是基本一致的㊂上帝有理性,因而人也具有理性,理性也就是自然法则㊂它 教给人们必须做什么和回避什么 它是到处适用的公正和正确的标准,它的各项原则是不可改变的,无论统治者还是居民都必须遵守,因而它就是上帝的法律”㊂他们认为,自然法具有392论人权的本原　492　中国法治之路更大的权威,是条例与习俗的准则㊂古罗马的西赛罗继承与发展了斯多葛主义㊂他提出,自然法先于国家和法律而存在㊂它有两个来源:上帝的旨意和人类的本性 理性,它是永恒不变的㊂依据自然法,每个人都享有一定的尊严,一切人都是平等的㊂人们如果不尊重彼此的权利,社会就无法长期存在下去㊂自然法体现正义,任何与其相违背的法律都是不道德的㊁不合理的㊂西赛罗的观念对罗马法起过很大影响㊂古罗马衰落时代的赛涅卡对自然法思想引入宗教起过重要作用㊂他认为,每个人都是两个共和国的成员:在公民的国家里,他是一个居民;同时,他又因其人性而属于一切有理性的人所组成的更大的国家 它不是法律的和政治的,而是以道德与宗教为纽带,在这个国家里,一切人都是平等的,怜悯㊁同情㊁慈善㊁宽容㊁仁爱等人道主义精神有着崇高的地位㊂这些思想后来成了基督教伦理观念的中心内容㊂(二)近代的 天赋人权”说在近代,随着商品经济的发达和人文主义的兴起,自然法学说得到广泛的发展,荷兰的格老秀斯作出了重要贡献㊂他也认为自然法的渊源是上帝的意志和人类的理性,但是他开始将自然法引入对市民社会特性与原则的分析中,包括对个人财产的天赋权利与社会契约关系的论证㊂例如,他说: 有约必践㊁有言必偿㊁有罪必罚等,都是自然法㊂”他认为自然法的一系列原则是不证自明的公理,并由此推演出国内成文法和国际法的一系列原则㊂继格老秀斯之后的另一位著名自然法倡导者是英国的霍布斯㊂他的突出贡献是开始抛弃笼罩在自然法之上的宗教的神秘面纱,力图将自然法学说建立在科学的推理和实证的基础上㊂他提出,人类天性中包含着求利㊁求安全和进行侵犯这样三种基本的要素㊂在自然状态中,人人享有自然权利,但由于人的天性中存在猜疑㊁争夺等非理性的东西,因此人们又是处于一种战争状态,其生存与安全得不到保障㊂因而自然法的第一条原则是寻求与信守和平;第二条原则是每个人都放弃自己的一部分自然权利而组成社会,以实现人类自我保护的目的,社会是契约的产物㊂由这一观点出发,他又引申出一系列自然法原则,如遵守信约㊁宽恕㊁平等㊁公道㊁公平分配㊁相互尊重,等等㊂他认为,自然法是理性的戒条,只在内心具有约束力,需要有成文法加以保护㊂成文法不应是主权者主观意志的产物,而应当源自理性,以自然法为其基础和准则㊂英国的约翰㊃洛克是近代自然法理论的集大成者,对后世影响最大㊂同霍布斯相反,他是性善论者㊂他认为,在自然状态下,人们的行为受自然法的支配㊂ 人们在自然法的范围内,按照他们认为合适的办法,决定他们的行动和处理他们的财产和人身,而无须得到任何人的许可或听命于任何人的意志㊂”①然而,他认为,这种自然状态也有很大缺陷,主要是没有成文法作为判断是非和处理利益冲突的明确而具体的标准;缺少一些有权来执行成文法以处理各种争议与纠纷的裁决者;也没有一种政治权威与力量来保证执法者所作裁决的执行与遵守㊂这样,人们就同意通过订立契约来建立政治社会,成立国家㊂而国家的目的和宗旨是保障公民的生命㊁安全㊁自由㊁平等㊁财产和追求幸福的权利㊂公民的这些权利不是外界的恩赐,而是公民应当享有的一种自然权利和天赋权利㊂人们在政治国家里所放弃的,只是权利不能无限制地行使,也不能自己去处理各种违法行为㊂如果政府制定严重违背自然法精神的法律,变成侵犯人民权利和压迫人民的工具,人民就有权推翻这个政府㊂洛克在‘政府论“中对自然状态㊁自然法㊁自然权利十分严密的分析与论证,使自然法㊁自然权利思想的发展达到了高峰,并成为后来写入一些具有里程碑意义的权利宣言和宪法的 天赋人权”观念的直接思想渊源㊂1774年10月14日第一次大陆会议通过的‘权利宣言“就认为 自古不变的自然法则”是殖民地获得自身权利的主要依据㊂1776年夏通过的美国‘独立宣言“指出: 我们认为这些真理是不言而喻的:人生而平等,他们都从造物主那里被赋予了某些不可转让的权利,其中包括生命权㊁自由权和追求幸福的权利㊂”1789年8月通过的法国‘人权和公民权宣言“指出: 所有政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的人权㊂这些权利就是:自由㊁财产㊁安全和反抗压迫㊂” 为了保障这些权利,所以才在人们中间成立政府㊂而政府的正当权力,则系得自被统治者的同意,如有任何一种形式的政府变成损害这些目的的,那么人民就有权来改变或废除它㊂”592论人权的本原　①[英]洛克:‘政府论“下篇,商务印书馆1964年版,第5页㊂。

《社会契约论》读书笔记——上交的是抄录到“天赋人权”止宪政作为一种全新的社会体制和法律体系，是与奴隶制、君主制完全不同的原则和精神，在和专制的对抗中，宪政取得世界性的胜利。

十八世纪，卢梭的《社会契约论》首先提出了社会契约的概念，美国独立后，依照《社会契约论》思想制定了世界上第一部宪法，走上了强国之路，随后欧洲掀起了宪政狂潮，西方开始全面超出了东方。

在宪政发展过程中，民主改革和极权主义同时进行，所有的统治者都以人民的名义发号施令，无论独裁者还是宪政者，前者以人民的名义屠杀人民，后者努力建立宪政国家，经过痛苦而艰难的抉择，人类已经建立起了相对和平与繁荣的世界环境，这是理性思想的胜利，虽然战争、恐怖、极权仍然威胁着人类。

中国在西方文艺复兴、启蒙运动、宗教改革时候没有表现出兴趣，“西学东渐”也没能使中国发生变化，明帝国依旧沉溺于天朝大国的梦幻中，政治上太监乱国、经济上农业为主，对于个性解放、自由民主一无所知，全面继承明帝国统制思想的清帝国，除了在经济上达到封建社会最繁荣的局面外，别无进步，太平盛世的假象终于在十九世纪末被揭穿。

1840年鸦片战争，昔日强盛的清帝国不堪一击，忍辱签订不平等条约，不久，中国爆发太平天国运动，太平天国没有提出任何新的观念，唯一让人惊讶的是洪仁玕从英国殖民统治的香港带来了《资政新篇》，但《资政新篇》没有涉及宪政，太平天国起义也就注定了不成功的命运。

太平天国被镇压后，鉴于对中国落后的认识，清帝国推行经济革新的洋务运动，与此同时，日本开始从宪政到经济全面改革的明治维新，三十多年后，尽管中国洋务运动成绩斐然，但甲午海战中依旧惨败给了日本。

“马关条约”丧权辱国，痛定思痛，慈禧太后及知识分子中的开明人士，无不认为宪政改革是中国的唯一出路，清政府开始宪制改革的讨论，然而激烈的权力斗争让宪改搁置，此刻的中国已经无法忍受清政府的渐进改革，四川的保路运动导致辛亥革命，清政府寿终正寝，宪改无疾而终，从此中国由对宪改理性温和思考转变成激烈抗争，军阀混战、日本入侵，国共内战，一切让我们眼花缭乱，惨烈的近代史并没有使我们吸取太多教训，新中国的宪法无力阻止共和国主席变成阶下囚，尽管他是无罪的，但是不能保护普通公民的制度，也不能保护共和国主席，其后结束了十年浩劫，可不是靠宪法来完成，我们的法律还是那么苍白无力。

天赋皇权也是普世价值埃及金字塔，古罗马遗跡，印度泰姬陵证明人类文明社会初期信奉天赋皇权。

天赋皇权也曾是人类共同的普世价值。

以天赋皇权核心理念建立起强者为王的等级社会；国王，贵族，百姓共同谱写了数千年人类历史。

公元前202年，刘邦打败项羽，被拥立为皇帝，是为汉高祖。

他把秦朝的礼仪废除，力求简易。

当时大臣们在朝堂上经常做出失礼的行为，如饮酒争论、醉后喧哗，甚至拔剑击打宫殿的支柱。

汉高祖对这种情况渐渐感到不满，叔孙通向汉高祖建议制订宫廷礼仪，得到汉高祖的同意。

叔孙通到鲁国故地征召约三十名儒生到长安，协助制订及演习宫廷礼仪。

一个多月后，叔孙通邀请汉高祖观礼。

汉高祖认为有关礼仪可行，于是命令大臣进行彩排。

前200年，长乐宫落成，汉高祖首次使用叔孙通制订的宫廷礼仪进行新年朝会。

《史记》记载是次朝会如下：天亮时，由谒者掌礼，来访者依次进入殿门。

宫中设有车骑、步卒守卫，以及兵器、旗帜等。

殿上传言「趋」，殿下郎中侠陛，陛数百人入殿。

功臣、列侯、将军及其它军官在西列队，向东而立；文官自丞相以下在东列队，向西而立。

大行依爵位高低宣示来宾上殿。

于是皇帝乘辇出房，百官手执帜而传警，引诸侯王以下至领六百石薪金的吏员依次奉贺。

这时，自诸侯王以下，各人无不肃然起敬。

礼成后开始酒会，宫内侍从坐在殿上，全部伏下，以来宾尊卑依次敬酒。

九觞酒后，谒者宣布「罢酒」。

御史在场内执法，见到不依礼仪的人便立刻把他带走。

整个酒会过程中都没有人敢喧哗失礼。

汉高祖对是次朝会非常满意，认为自己终于知道做皇帝的尊贵之处。

他委任叔孙通为太常，并赏赐黄金五百斤。

随叔孙通入京的儒生获汉高祖封为郎，另外叔孙通把赏赐所得全数分赠随行的儒生。

天赋人权出现仅有两百多年历史，在奉行天赋皇权等级社会中是一种大逆不道的思想。

天赋人权在今天成了世界多数各国社会制度建立的核心理念。

也成了世界各国与人民交往的共同的价值基础。

生活的最有意义的人卢梭作文立意全文共5篇示例，供读者参考篇1生活的最有意义的人卢梭作文立意大家好,我是小明,今天我要给大家介绍一下生活中对我影响最大的一个人——卢梭。

卢梭是一个很有意思的人,他虽然已经离开人世很多年了,但是他的思想和做人的态度一直影响着我们。

我最近在读他写的一本书,书名叫《忆往录》,里面有很多他的故事和想法。

卢梭是一个非常聪明的人,从小就很爱读书。

可是他的家境很穷,爸爸妈妈也没有太高的学历,所以卢梭小时候上学读书就很吃力。

不过他特别喜欢学习新知识,尽管条件差,他还是靠自己的努力学会了很多东西。

长大后,卢梭开始做一些小工作维持生活。

有一次,他到了一位富人家做家教,教那里的小孩子读书认字。

富人家里条件很好,卢梭在那里读到了很多有趣的书。

慢慢地,他对于生活和世界的看法开始跟别人不一样了。

卢梭觉得人生来是自由的,可是当时的社会制度和规矩限制了人的自由。

他认为人应该按照自己的本性生活,不应该被世俗的东西束缚。

这些想法后来就形成了他的著名理论"天赋人权论"和"回归自然"的主张。

卢梭还写了一本书叫《社会契约论》,在书里他批评了当时专制的统治方式。

他说人人生而平等,人民有权力决定国家的事务。

这些理论对后来的法国大革命产生了很大影响。

除了写书立论以外,卢梭还亲自实践"回归自然"的生活方式。

他搬到乡村去居住,亲自种菜、钓鱼,过着自给自足、远离城市的日子。

虽然环境简陋,但是卢梭觉得那样的生活才是最自由、最幸福的。

卢梭一生中虽然遇到了很多困难和挫折,但是他始终坚持着自己的理想和信念。

他教会了我们要勇于追求自由、远离世俗,过有意义的生活。

正是因为有了像卢梭这样伟大的人,我们今天才能过上幸福自在的日子。

所以,卢梭就是生活中对我影响最大的一个人。

他那种追求自由、独立思考的精神,永远值得我们学习和传承。

希望大家读完这篇作文以后,也能从中获得启发,去追求属于自己的人生价值和意义。

天赋人权与人赋人权狄马2005/07/20吃饭所谓天赋人权，实际上就是人在自然状态下就已经享有的权利，所以也有人直接把它称作自然权利。

相比人在进入文明社会以后用法律固定下来的权利，它不受人间任何意志或权力的干涉，只以自然法作为它的根本准则。

比如对一个人来说，吃奶就是天赋人权。

因为吃奶是人类在进入文明社会之前就有的，而且对每个人来说，又是与生俱来的权利，因而就被认为是天赋人权。

相对而言，喝奶粉的权利就是人赋的，而不是天赋的。

因为上帝在造女人的同时，只赋予了每个育龄期的妇女一对坚挺的乳房以及在产后流出乳汁的能力，而没有给每一位分娩后的妇女，同时配备一把汤勺、一个奶瓶以及一堆按“科学配方”配制好的奶粉。

因而小孩喝奶粉的权利就只能被认定为人赋的。

人赋人权当然没有什么不好——至少比人夺人权强——但人赋人权必须和天赋人权相适应。

也就是说，人赋人权只能是在天赋人权基础上的合理推演，它不能和天赋人权相违背，否则，就会遭到报应。

比如在文明社会里，母亲当然有保持体型的权利，但我们不能假设上帝单因为女人“优美的曲线”就造出一对乳房和两个乳头来，因而保持体型的权利就只能是人赋的，而不是天赋的。

当人赋的“保持体型的权利”高于天赋的“吃奶的权利”，即全人类的母亲都拒绝母乳喂养时，它的孩子就会因缺少某种抗体而失去免疫力。

因为人类现在不知道，而且永远也不知道上帝在母乳里究竟放了什么微量元素。

幸好，人吃奶的时间很短暂，人一生大部分的时间是吃蔬菜和粮食。

吃蔬菜和粮食当然也是天赋人权，这是耶和华在创造人类以后就清清楚楚地告诉世人的：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。

”这就是说，人最初对大地上所有自然出产的果实，享有绝对的主权。

任何一个人，只要他来到这个世界上，便不分男女老幼、贵贱尊卑，只要饿了，便可以像一只树獭一样随意摘取他认为可以吃的东西，不必征求其他人的同意。

“瓜田不纳履，李下不正冠”，“不拿群众一针一线”是后来随着私有权的产生，人类才有的清规戒律。

原始资料：洛克关于“天赋人权”的论述人们既生来就享有完全自由的权利，并和世界上其他任何人或许多人相等，不受控制地享受自然法的一切权利和利益，他就自然享有一种权力，不但可以保有他的所有物──即他的生命、自由和财产──不受其他人的损害和侵犯，而且可以就他认为其他人罪有应得的违法行为加以裁判和处罚，甚至在他认为罪行严重而有此需要时，处以死刑。

但是，政治社会本身如果不具有保护所有物的权力，从而可以处罚这个社会中一切人的犯罪行为，就不成其为政治社会，也不能继续存在；真正的和唯一的政治社会是，在这个社会中，每一成员都放弃了这一自然权力，把所有不排斥他可以向社会所建立的法律请求保护的事项都交由社会处理。

──转引自洛克著：《政府论》（叶启芳、瞿菊农译），北京·商务印书馆2004年版，下篇第53页。

天赋人权的起源与现实意义“天赋人权”源于拉丁文，应译为自然权利；中国早年译成“天赋人权”，后一直沿用。

近代自然法学派的一个重要概念，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。

天赋人权说的现代起源可以追溯到14-16世纪的文艺复兴和17-18世纪的启蒙运动。

在随后的资本主义发展过程中，荷兰资产阶级思想家首先提出“天赋人权”的概念。

斯宾诺莎在《神学政治论》中明确地阐述了“天赋人权”，认为这种天赋人权就是自然权利，国家就是人们通过缔结契约转让一部分自己的自然权利而产生的。

同时人们还保留了一部分自然权利，这些被保留的权利既不能转让，也不能剥夺。

后来的启蒙思想家洛克、孟德斯鸠、卢梭进一步的发展了天赋人权学说。

笛卡尔在其《方法论》的开头就断言：良知也好，理性也好，对所有的人来说都是天赋的，平等的，并认为这种理性是人类的最终依据。

卢梭的《社会契约论》也是随处可见“人是生而自由与平等”的影子。

，当笛卡尔提出“我思故我在”命题的时候，人类对自我价值的认同达到了前所未有的高度。

人是一个客观的存在，每一个存在物都有自身的价值，同时都有自己的权利，这种权利不是上帝赋予的，也不是国王赐予的，而是与生俱来的，换言之，它是一种基于人类本性的一种权利。

这种与生俱来的权利，就是自然的权利。

自然的权利到了中国，就变成了天赋权利，因为中国正统思想中没有西方意义上的“自然”的概念，只有文化、政治等意义上的“天”的概念。

“天赋人权”学说指出，自然状态也存在着缺陷，主要表现为人的生命、自由权利没有保障。

为了保护自然权利，人们通过协商订立契约，把一部分自然权利交给政府，这样就产生了国家。

国家或政府最基本的职能就是：支持和保护人们的自然权利，确保人们的平等、自由以及人身、财产方面权利的实现。

如果政府的行为违反了订立契约的目的，侵犯了人民的自然权利，人们就有充分合法的理由反对甚至推翻它。

就是这样一种直白的理论，法国人写进了《人权宣言》，雅各宾派以此发动了法国大革命，美国人写进了《独立宣言》，潘恩在它的指引下奔波于美国独立战争和法国大革命之间。