罗婷选修课第二课道家思想课件ppt

庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀（gou， 4,弩射程所及的范围）中”，到处充满危险。
“今世殊死者相枕也，桁杨（hángyáng，古代用于套在 囚犯脚或颈的一种枷）者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃 始离跂（qi，2，脚跟）攘臂乎桎梏之间 。” 。——《庄 子· 在宥 》

险峻的人心
“探寻精神家园”的原因——人的异 化
精神家园的“还乡之路”
养生理念
<自然无为> <形神兼养>

经典名言





1．天地之间有大道。 2．子非我，安知我不知鱼之乐。 3．人皆知有用之用，莫知无用之用也。 4．人生天地之间，若白驹过隙。 5．人不以善言为贤。 6．方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。 7．泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘 于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 8．好面誉人者，亦好背而毁之。
庄子像
主要著作
《庄子》

这部文献的出现，标志 着在战国时代，中国的 哲学思想和文学语言， 已经发展到非常玄远、 高深的水平，是中国古 代典籍中的瑰宝。
庄子的哲学思想——探寻家园

老子的道重客观的道义，关注的是一般的人类社会的行为选择和政治归 依问题。也有人认为老子的哲学，本质上是历史哲学（政治哲学、治世 哲学），其“无为”、“道法自然”的目的仍然是为统治者提供一种治 世的方略。 庄子的道紧扣道和人的关系，把老子的具有客观意味的道，内化为鲜明 地追求个体自由的人生境界。其哲学是一种生命哲学（个体哲学），同 时也是一种消极的处世态度。他追求的是个人的自由、个体的超越。
诸子百家产生的背景
铁器、水利 和牛耕广泛 应用，生产 力迅速发展
生产关系发 生巨变，周 礼与奴隶制 度崩解 道家 儒家 墨家 百家争鸣 诸侯争霸，“春 秋无义战”， 目的：争夺权力、 土地和劳力
士的解放， “学在四 夷”
法家
道家的创始人：老子
简介：老子生活在春秋末期，他的生平已很难 考证。


“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名 耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也” “或曰，老莱子亦楚人也。著书十五篇，言道家之 用，与孔子同时云。”
在庄子看来，道的境界并非是人现实栖居的家园，而更多的是人所渴求 达到的心灵自由状态和精神超越境界，即人的“精神家园”。


因此，庄子的哲学是一种以人的个体自由的精神超越为终极关怀的哲学， 是一种探寻精神家园的哲学，表达了人类精神中的“寻根归本”的心向。
“探寻精神家园”的原因——人的异 化
迷失的自我 “今世俗之君子，多危身弃生以殉物。”——《让王》 囚执的世界 “世俗之所谓然而然之，所谓善而善之。”——《天地》 “以人之适为适，而不以己之适为适。” 险峻的人心 “终身役役而不见其成功，苶（nie，2，疲惫）然疲 虚妄的价值 役而不知其所归，可不哀耶！”——《齐物论》
二、“无为”即“无事” 老子认为“无事”则无繁苛之政、无扰攘之事、 无兵役之劳，则国家社会就可达到“无为而治”。
“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而
民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章） 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见 可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。 （第三章）
——司马迁· 《史记· 老子传》
老子标准像
元· 赵孟頫《老子像》（故宫博物院藏）
主要著作：《道德经》


老子的主要思想都记录在《道德经》中，又名《老 子》或《道德真经》，相传是老子在出函谷关前撰 写。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为 上篇道经，第38章以后为下篇德经，全书的思想结 构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全书上 下共五千字左右。 《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国 人影响最深远的三部思想巨著。
——《齐物论》
•“游”是庄子哲学中的一个重要概念， 庄子以“游”作为精神自由解放的 “还乡之路”的过程： 象征，在《庄子》中共出现了100多 泯灭物我 次，《庄子》的第一篇就是《逍遥 游》。 拆除物累 •“游”的本义是旌旗上的流苏随风 齐同时非 飘荡而无所系缚，引申为无所用心， 只求欢愉的嬉游、游戏。这也是庄 超越生死：鼓盆而歌 子关于“游”的基本含义。 游心自由 •“游心”就是要超脱现实的藩篱， 打破闭锁狭隘的视界，昂扬起主体 精神，在大宇宙这个无穷的时空系 统中无拘无束的遨游，在恬淡适宜 的自然境界中自由飞翔，“旁日月、 挟宇宙”、“游乎尘垢之外”。
《老子》说:“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真， 其中有信。” “视之而弗见，名之日微；听之而弗闻，名之曰希；守 昏之而弗得，名之曰夷。……其上不皦（读角，清晰）， 其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状， 无物之象，是谓惚恍。”
“凡人心险于山川，难于知天”——《列御寇》 虚妄的价值
庄子提出的主张
提倡率情任性的自然人生。 奉行全性保真的贵生主义。 采取安命与齐物的人生态度。 追求超脱与自由的精神境界。

即找寻精神家园的“还乡之路”
精神家园的“还乡之路”

“真人”的四种特征：
忘怀于物 淡情寡欲 不计生死，随物而变，应时而行 天人合一
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。（第六十五章） .上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居 善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫 唯不争，故无忧 。（第八章）
养生理念
<清静无为> 清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指 的是不轻举妄动。 <贵柔、返朴归真> “坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。

世俗之人都急于追逐身外之物，固执于世俗的价值，成 为物质的奴隶、思想的奴隶、集团的奴隶，同时也成为 自己的奴隶。
“探寻精神家园”的原因——人的异 化
囚执的世界
连绵的战争：
角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有 五日而后反。” ——《庄子· 则阳》：
险恶的社会政治环境：
蜗角之争：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右
“道”的本质特征

第三，“道”独立于天地万物之外、之上，寂寥 不改，往反周行，具有永恒的循环性。殆。” “孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。”

第四，“道”以自然为法式，具有人无法主宰的 自然性。所以人应以天地为法式，而天地则以道 为法式。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道恒无为而无不为。”
“无”

老子最先提出“无” 范畴。《老子》说：“无名， 天地之始。有名，万物之母。”“天下之物生于 有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三， 三生万物。” “一”指天地未分时的原始物质存 在，是“有”。道生一，即“有”生于“无”。“道”与 “无”都是产生天地万物的本体。
无为而无不为——老子的“无为”思 想
“道”的本质特征

第一， “道” 是宇宙所以生成和存在的始基， 是万有世界的本原和根据，因而无所不在， 具有最高的普遍性。
有物混成，先天地生，……。可以为天下母。吾
不知其名，字之曰道，强为之名曰大” “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “天下万物生于有，有生于无。”
“道”的本质特征

第二，“道”是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有 信的不可言状物，具有不可感知的虚无性。
老子认为“道”是一切存在的根本凭借和最终依据。
“道者，万物之奥也，”、“渊兮似万物之宗”（第
三十二章、第四章） “大道汜兮，其可左右，万物恃之已生”（第三十章）
“道”是万物之本、天地之根。“道”为其他 事物所依托而其自身则不需要依托，它可以生成 万物而自身却不可以被生成。 老子对到“道”的特性的描述：无、玄、朴、 浑、奥、根、无名、无象。
轶事典故

<出关>
庄子简介

“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠 王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老 子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”
—— 《史记· 老子韩非列传》


与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想 体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更 胜老子。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子 文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能 先也”（《汉文学史纲要》）。 庄子被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受封 为《南华经》。
老子哲学思想：

一、道 二、无 三、无为
什么是“道”
原义：道路。
《周易》之“履道坦坦”(《履》九二)、“复自
道”(《小畜》初九)、“反复其道”(《复》)
春秋时期出现了“天、地、人之道”的说法，
原本也是指天地运行之轨道以及人事的某种行 为规范。
上升为哲学范畴，始于老子。
什么是“道”
三、 “无为”即“善为（道）”
无为而无不为——老子的“无为”思 想
两种对立的“为”： 1.一般统治者推行的“为”，即“有为”。指各种政事法 令、功业道德，以及追求名位福禄、声色货利的行为。 2. 道家所倡导的“无为”。“无为”不是“不为”，而是 一种特殊的“为”——“无为之为”，即摒弃“妄为”后 的一种不造作、不偏执、不骚扰的、合乎自然的行为和 状态，也就是要“善为（道）”，善于以自然而然的态 度、方法去成就事情。
轶事典故

<濠梁之辩>
三、道家思想的社会现实意义
(一)、不折腾 (二)、求和谐 (三)、不言教
人心排下而进上，上下囚杀，……其热焦火，其 “同于己者为是之，异于己者为非之。” ——《寓言》 “彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存 寒凝冰。“ ——《在宥》 焉。”——《庄子· 胠箧（qie，4）》 •不同的事物可以有不同的价值标准，不同的人会有不同 的价值取向。 •但在现实生活中，人们往往以自己的价值标准为核心， 以种种主观的价值判断强加于人，对别人的价值选择横加 干涉。 •统治者和儒墨所提倡的礼法制度与仁义道德，实质上是 维护社会等级秩序和宗法制度的工具，是钳制人的本性和 自由的枷锁，但却被打扮为社会的普遍道德准则和唯一正