中国古代文化书摘
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如果说在20世纪90年代，余秋雨教授以一己之力，通过《文化苦旅》带动了中国人的文化热，那么，进入21世纪后，则是《百家讲坛》扛起了传播中国传统文化、激发大众历史热情的大旗。
人类之间冲突的本质是受到生存环境的制约和经济利益的驱动，而文明的冲突只是其外在表现。
七大文明：中华文明(儒教文明)、日本文明，印度文明，伊斯兰文明，西方文明，东正教文明，拉美文明。
前事不忘，后事之师
三皇事迹：
盘古开天地，伏羲，女娲之间的暧昧感情
“三皇”：燧人，伏羲和神农。
燧人为燧皇，教人钻木取火，给人带来光明，实为天皇。
伏羲教人结网渔猎，人的衣食父母，“人皇”
神农教人制作农具，种植作物，“地皇”，也是“炎帝”
炎黄时代：
五帝：黄帝（轩辕），颛顼，帝喾，尧，舜。
黄帝的称号为轩辕，“我以我血荐轩辕”指中华。
黄帝收拾了炎帝，并带领部落打败蚩尤，以雄才大略开创炎黄王朝，严格的说开创黄帝王朝，成为文献记载中的中国历史上黄河中下游地区第一位伟大领袖。
禅让是非：
“五帝“后期：尧舜禹时代
尧：”其仁如天，其知如神。
就之如日，望之如云。
富而不骄，贵而不舒“
开国之君——太祖高皇帝
定基之君——太宗
尧把自己的女儿娥皇和女英嫁给农夫舜。
尧把领袖的位置传给舜，成为禅让，指把位置传给没有血缘关系但是有道德有才干的贤人。
“天下明德皆自虞帝始”，指的是舜。
舜完备了尧草创的准国家机构并建立等级观。
家族的家世和继承：
黄帝—玄嚣—蛟极—帝喾—尧
黄帝---昌意---颛顼---鲧-----禹
禹总结了父亲治水失败的教训，带领儿子启，查看地形，改堵为疏，以疏通河道，将洪水排泄入海为方针。
”薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟淢”禹因公忘私，在外13年，三过家门而不入
许倬云《说中国》
任何复杂的系统，无论是宇宙或者是花朵，是世界或者是沙粒，都包含不同的成分，其间又不断因为各自力量强，弱而发生对抗，分合等“函数关系”。
在一个大的人群体系之中，我打算以文化理念，政治权力，社会力量和经济制度为研究视角，以这四个方面作为考察的基本变量。
中国历史观念中的朝代，毋宁代表的是政治权威；可是，任何政治权威都无法独立运作，政权必须依仗经济，社会和文化理念三个方向的维系，才能具体地将这一个政权所统治之下的人群结合为一个共同体。
共同体也不是旦夕可以形成。
以雨滴或者雪花比喻，水分子必须要有一个可以结合的核心，才能扩大成为一个大水滴，其重量才足以降落为雨滴。
大而言之，我们所属的太阳系，也必
须有一个太阳作为核心，这一串行星才能构成一个星系。
因此，在上述变动的过程之中，我们必须要从“成核”开始。
秦汉时代，一个庞大的共同体网络终于形成。
这一“天下”格局，以其开放性不断吸收与消化外来的影响。
这一共同体，从此长期屹立于东亚。
在共同体之内，文化，政治，社会与经济四环互相制衡，具有自我调节的功效。
东汉以后，大批外族进入中国，同时中国的主流族群转移于南方。
这一调整过程经过上百年，吸收了南，北两方面的新成份，开启第二次具有“天下”格局的隋唐时代。
在这一时期，亚洲中部和西部出现强大的游牧文化圈，以及由此孕育的伊斯兰文化。
位居东亚主流的中国复杂体系，面对西，北两方压力，收缩到这一共同体的本部。
宋代中国虽然仍旧以“天下”自居，其实已经缩小为列国体制中的一个国家。
辽，金，元与最后的满清，几度出现的征服王朝，对中国人的心态产生严重影响。
自从秦汉时代以来，中国基本上是遍户齐民的社会，没有永久的阶级。
征服王朝的主奴区别，改变了统治权力的性质，集权专制的皇权抹杀了儒家人本思想对皇权的约束，也淡化了社会/文化精英的影响力。
明代夹在蒙古和满清之间，虽是汉人王朝，但其皇权的专制集权，却与那些征服皇朝的君权并无二致。
因此，中国经历了四五个世纪的集权统治，相当程度地丧失了过去政治/社会/文化三环互相制衡的结构。
夏商周：核心的形成
从夏后氏比较笼统的霸权，经过商人同心圆布局的统治机制，最后到西周的封建网络，这三个阶段的发展促使“中原”成为中央政权的基地，而又以同心圆的方式扩散其势力于各处。
整个中国是一个“天下”，“天下”没有边，也没有界线，只有向远处扩散而逐渐淡化的影响力。
而且，这种影响力不一定是统治的权力，而是通过文化交融而构成的一个新文化，其中包含了各种地方文化。
将各种地方文化吸纳入中原文化，使“天下”的文化多元而渐变，共存而不排他。
这样一个核心，加上其放射的影响力，终于形成了后世的“中国”。
于是，即使在古代各地的居民原来可能是不同基因的族群，经过如此布局，实际上所谓的“中原”居民，已经是来源复杂的混合体。
“中原”向四周扩散，又不断混合，终于熔铸为一个人数众多的文化，经济，政治共同体。
中国古代的这一格局，和欧洲相比有很大的不同之处：在欧洲，一批又一批新进入的族群，凌驾在当地人之上成为“贵种”，没有融合各种族群的机制，致使族群之间的矛盾长期存在。
整个欧洲核心不断转移，由爱琴海周边移到地中海的意大利，又移到西欧的法国，又分化为日耳曼的中欧和大西洋上的英伦，最后转移到北美大陆。
欧洲的东部从罗马分裂后又自成局面，与西欧，中欧分道扬镳。
各个核心之间难以融合，多有抗争。
独一真神的信仰又具有强大的排他性，更使得族群之间的冲突至今不能消减。
春秋战国时期的“华夷”观念
经过春秋战国的蜕变，华夏的中国收纳了许多边缘的他者：实质上，将“内诸侯”演变成为没有边界的天下中国。
春秋战国扰攘五六百年，在中国历史上常被当作乱世。
吊诡之处在于，正是在这一个乱世里，中国却经历了前所未有的扩张和融合，终于整合为秦汉大帝国的基础，也落实了诸夏中国的演变历程。
社会结构的巨大变化来自人群或个人在垂直方向的流动。
西周建构的封建体系，本是血缘共同体和权力共同体的重叠：周王既是君主，也是大家长，宗法体制也就是封建统治机制的基础。
春秋时期，内外发生种种权力斗争，先是周王成为诸侯手上的傀儡，接着，诸侯所属的卿大夫，例如鲁国的三桓纷纷篡夺了国君的权位。
到了春
秋晚期，卿大夫手下的官员，即所谓”陪臣“，又篡夺了”臣室“的权力。
这种内斗，以及列国之间的兼并，都会改变权力结构和财富分配。
于是，不少社会的上层人物作为斗争的失败者，却下降到社会的底层。
相对而言，原居社会上层的精英下降到下层，从而提升了社会下层的质量，他们具有下层前所未有的动能，社会整体遂拥有发展的能力和积极性，推动了经济和文化的开展和进步，如孔孟。
9月26日
白岩松《白说》
守土有责，就是偶尔有机会，用新闻的力量让世界变得更好。
而更多的时候，得像守夜人一样，努力让世界不变得更坏。
互联网时代强化了说话的概念，说话的风险明显加大。
今天为你点赞，明天对你点杀，落差大到可以发电，你无处可躲。
这个时代，误解传遍天下，理解寂静无声。
理性，是目前中国舆论场上最缺乏的东西，有理性，常识就不会缺席，但现在，理性还是奢侈品。
也因此，中国舆论场上总是在争斗，抢夺，站队并解气解闷不解决。
邓小平说过的“不争论”与胡锦涛讲话中首次提出的“不折腾”，我极为认同。
谁也跨越不了阶段，非理性是当下中国的现状，不是谁振臂一呼就可以一夜改变可总要有人率先理性，我认为三部分人必须带头，那就是政府，媒体与知识分子。
真正的知识分子，不仅要有当下，更要有责任与远方。
胡适在喧哗的时代，把范仲淹的八个字拿来给自己也给青年人：“宁鸣而死，不默而生。
”舒婷：与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。
海子：今夜我不关心人类，我只想你
一些无用的叙事，但又深藏着乐趣和回味，你的人格就是在这种无用的事情的熏陶中，慢慢地健全独立起来。
或许某种坚持，久了，便成了信仰，而有信仰的人，终究幸福一点点。
只有活给自己看的人生，才能剥离掉虚荣心，表演欲，自我感动的外壳，露出一点赤胆忠心。
在风险多多的世间，能够安心地享用纯粹的乐趣，不再试图归纳人生的段落大意，实在是一件很难得的事。
