历代琴人

先秦及两汉时期的琴人先秦时期的琴人一、专业琴人在周代礼乐盛行，统治阶级用礼乐严格区分等级制度。

当时所说"士无故不彻琴瑟"（《礼记•曲礼下》）"君子之近琴瑟以仪节也，非以韜心也。

(左传•昭公元年》）就都是为了这个目的。

然而，在当时精通音乐的是那些司掌各种乐器的乐工，其中包括专门弹琴的乐师。

他们除弹琴、奏乐供贵族们享乐之外，主要是在各种典礼仪式中演奏，借以显示贵族们的身份地位。

甚至有的贵族死后，还要使用上好的木材造琴来陪葬(《左传•囊公二年》）。

春秋时代著名的琴师有钟仪、师曹、师旷等人。

钟仪是现存记载中最早的一位专业琴人。

在《左传•成公九年》中记载了有关他的一个故事：在公元前582年，晋侯到军府中视察，发现了一个戴着南方楚式小帽的囚徒，就问左右："这是什么人？"人们回答说："这个人正是两年前郑国献来的楚囚钟仪。

"晋侯命人释放了他，问他："是干什么的？"回答说："是泠（伶）人。

"又问："能搞音乐吗？"钟仪说："我家世代干这一行，怎末能不会！"晋侯于是给他一张琴，听他演奏。

他弹奏的琴曲都是南方音调。

晋侯认为钟仪没有背弃本职，不忘记故土。

为促进两国的和好，就把他礼送回楚国。

从这个记载可以看出钟仪弹奏的乐曲，已有鲜明的地方风格。

这种地方风格，一定是与当地民歌以及地方语言有着密切的联系。

当时的乐师地位很低下，他们常常象礼品一样被送来进去。

公元前531年，郑国送了一批乐师、女乐和乐器给晋国，晋侯又将其中的一半转送给他的属下魏绛（《左传•囊公十一年》。

可见这些乐师的地位和一般奴隶是相差不多的，遇到了残暴的主子，他们的命运就更加悲惨。

师曹在教授弹琴的时候，得罪了卫侯的宠姬，竟然遭到了三百鞭的毒打（《左传•襄公十四年》，就是这类例子之一。

这个毒打师曹的卫献公，因为暴虐无道不得人心，终于被国人赶跑了。

晋侯（晋悼公）听到这个消息，很不以为然，认为未免太过分了。

师旷却反驳说："好的君主，人民自然会拥戴他。

如果他使百姓们绝望，那又为什么不能把他赶走呢？"（《左传•囊公十四年》。

看来，师旷的政治见解要比晋侯高明，不过具体到音乐方面，他又表现得相当保守。

晋平公（公元前557一前532）是一个喜欢"新声"的人，对此，师旷就加以反对，认为是："公室其将卑乎？君之明兆于衰矣！"（《国语•晋语十四》）。

又如，卫侯曾命师涓为晋平公演奏新曲，师旷当场攻击说是 "靡靡之乐"， "亡国之声"（《韩非子•十过》）。

师旷敢于如此发表自己的意见，其地位显然不同于一般的乐工，而是一个颇受重用的乐官。

师旷的音乐才能是比较全面而且杰出的，他不仅会弹琴，而且会弹瑟（《周书》），在音乐听觉上特别敏锐。

晋平公新铸造了一套编钟，人们都同声赞美，只有师旷发现它的音律不准，主张另行铸造。

卫国的师涓来听，也进一步证实了他的判断是正确的（《吕氏春秋•仲冬纪•长见》）。

由于师旷有杰出的音乐修养，因而在古代享有很高的声誉。

有许多关于他的神话，说他用琴弹奏起"清徵"，使得玄鹤起舞；弹奏起"清角"又能飞沙走石，使得大旱三年等等。

这些传闻当然不可信，但反映出师旷的琴艺在人们心目中造成的印象。

师旷之后又过了一百多年，这时已经进人春秋战国之交，封建制度兴起，奴隶制衰亡。

这种政治经济领域的大变革也反映到了音乐领域。

"礼崩乐坏"，许多宫廷乐师的地位有了很大的变化，保持周代礼乐最坚决的鲁国的乐师们纷纷改行投奔他方。

包括曾经教授孔丘弹琴的师襄，也跑到海边另谋生路去了（《论语•微子》）。

统治阶级中的魏文侯就公开宣称不喜欢听古乐，听到师经弹奏新声琴曲，他竟不由自主地手舞足蹈起来（《史记》）。

墨翟在他的《非乐》中反对的"大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声"，为王公大人所"独听之"的局面，也有了很大的改变。

宫廷之外也出现了以琴见长的名手。

邹忌就是"以琴见齐威王"，受到了齐威王的重用的，他"三月受相印，一年封于下邳"（《史记》）。

庄周在寓言故事中说：两个朋友为悼念子桑户之死，"或编曲，或鼓琴，相和而歌"，也是这种新情况的反映。

当时，齐国的首都临淄甚至出现了"其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴。

（《战国策•齐策》），这样繁荣昌盛的景象。

在音乐文化发展的基础上，于是有了伯牙、雍门周，这样一些杰出的民间琴家。

关于伯牙的传说，初见于荀况的《劝学》篇，其中写道："昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

"用夸张的笔法，极言其音乐演奏的生动美妙，甚至鱼儿都从水中钻了出来谛听，马儿都忘记了吃食，仰起头来欣赏。

另外，在《吕氏春秋》和《列子》中，有一则故事说：伯牙在弹琴的时候，无论是表现"巍巍乎志在高山"，还是表现"洋洋乎志在流水"，钟子期都能够心领神会。

子期死后，伯牙痛失知音，从此再也不鼓琴了。

这个故事一直为后世所传诵，把伯牙和子期的友谊作为典范，于是"知音"就成了"知己"的同义语了。

雍门周也是战国时代的一位民间琴家。

他居住在齐国首都的西门，当时称为"雍门"，于是人们都称他为"雍门周"。

有一次他带着琴去见孟尝君，孟尝君想故意为难他，说："先生弹琴也能使我悲哀吗？"雍门周直率地回答说："听曲的人必须自己有过不幸的经历，才可能对悲曲引起共鸣，象你这样养尊处优，是不容易领会悲哀的含义的。

"孟尝君承认说："的确是这个道理。

"雍门周接着又指出了孟尝君当时的处境，说他曾经得罪过秦、楚两个强大的国家，随时有被秦、楚灭亡的危险。

同时，还为他描绘出国破家亡之后，他的坟墓荒凉的景象。

然后，雍门周才慢慢地弹起琴来。

弹完之后，孟尝君伤心地说："听了你弹的琴曲，使我立即象是一个亡国之人了"（《桓谭新论•琴道篇》。

这个故事和伯牙学琴的故事，有异曲同工之处，它指出：即使是音乐欣赏者，也需要有自己的生活经历作为基础，否则对音乐作品是不容易深入理解的。

在一定的意义上讲，这个故事体现了音乐艺术是生活的反映，这一唯物主义的音乐观。

二、文人琴人孔子是春秋时著名的教育家、音乐家。

孔子和他所开创的儒家学派，非常重视音乐的社会作用和教化作用。

孔子自己喜欢弹琴，曾学琴于师襄，他的认真和努力，使师襄大为感动。

孔子作有琴曲《陬操》，以伤悼被赵简子杀害的两位贤大夫，现存琴曲《龟山操》、《获麟操》、《猗兰操》相传也是孔子的作品。

按照周代的礼制，"士无故不撤琴瑟"（《礼记•曲礼下》）。

《诗》三百篇孔子皆"弦歌之"，儒家师徒喜爱琴瑟"弦歌不辍"的榜样，身为后世的文人士大夫所倾慕，使得琴乐的古老传统代代传习，不断发扬光大。

两汉时期的琴人一、专业琴人师中、赵定、龙德，他们是西汉中叶宫廷中的鼓琴待诏。

当时的统治者在征集民歌的同时，也从各地选拔一些民间的优秀艺人，这些人来自民间，和人民有着广泛的联系，他们的演奏在群众中有深远的影响。

师中是汉武帝时期，东海下邳（今江苏宿迁）地方的名琴手。

在他的影响下，当地有不少人喜好弹琴，过了一百多年以后，刘向还在他的《别录》中写道："至今邳俗犹多好琴"。

赵定是渤海人，龙德是梁国人。

汉宣帝年间，皇帝"欲兴协律之事"，由丞相把他们从民间选拔出来，待诏于宫廷。

据记载：赵定这人不大爱讲话，是个很安静的人，可是奏起琴来，却能使听众 "多为之涕泣"（《后汉书•刘昆传注》。

听琴而被感动得"涕泣"，可见演奏者水平之高。

同时，也说明听者是有相应的鉴赏能力的。

师中、赵定和龙德都有著述、作品，以龙德的最多。

《汉书•艺文志》中写道："师氏七篇、赵氏十篇、龙氏九十九篇。

"没有记载篇名，但由于刘向说过："雅琴之事皆出龙德《诸琴杂事》中。

"才知道龙氏著作中有《诸琴杂事》这样一个名称。

这个《诸琴杂事》很可能是集大成的巨著，可惜原书早已不存，连转述的片断也难以见到了。

二、文人琴人司马相如(公元前179一前118)字长卿，蜀郡成都人，以辞赋见称。

他是为汉武帝的乐府作歌的著名作者。

早年他 "家徒四壁"，比较贫困。

有一次，他在富豪卓王孙家作客，即席弹奏琴曲，引起卓王孙的女儿文君的爱慕。

卓文君不顾父亲的反对，毅然和司马相如私奔（《史记•司马相如传》）。

琴界根据这段故事，创作了《文君曲》、《凤求凰》等作品，来赞扬他们的爱倩。

传说司马相如富贵之后，又打算"聘茂陵女为妾"。

卓文君非常气愤，演唱了琴曲《白头吟》来表示决绝和抗议，从而制止了司马相如娶妾的企图（《西京杂记》）。

这些爱情歌曲和传说，多出现在封建社会初期。

随着地主阶级地位的转化和儒家思想控制的加强，这类题材在琴曲中就较少见到了。

司马相如因为弹琴，博得卓文君的爱情，说明他的琴声是很有魅力的。

在他的《美人赋》中，就提到《幽兰》、《白雪》这些琴曲。

在《长门赋》中，更进一步描绘了古琴演奏时的具体情况："授雅琴以变调兮，奏愁思之不可长；案流徵以却转兮，声幼妙而复扬。

贯历览其中操兮，意慷慨而自卯。

"运用左手的"案"（按）指和右手"却转"的指法，奏出乐音"流徵"，音乐由弱变强，从"奏愁思"到"意慷慨"，情绪逐步发展变化。

陈皇后被汉武帝冷落之后，独处在长门宫内，求司马相如作《长门赋》来感动汉武帝，这就是《长门斌》的来历。

后人运用这一题材创作了琴曲《长门怨》。

司马相如是汉代最早对琴界产生影响的文人之一，他所用的一张琴名叫"绿绮"，也因此而出名。

刘向（公元前79一前8）字子政，他在元帝、成帝时代，多次上书弹劾宦官、外戚，被两度下到狱中。

他是一个博览群书的学者。

从汉武帝发动民间献书，到了成帝时"百年之间，书集如山。

"刘向负责校书二十多年，他对琴也颇多论述。

明代《琴书大全》中载有他的《琴说》，原文是："凡鼓琴，有七例：一曰明道德，二曰感鬼神，三曰美风俗，四曰妙心察，五曰制声调，六曰流文雅，七曰善传授。