八字十神之体性及其作用
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一、正官与偏官
正官与偏官，同名为「官」，同是克我（即克日主）之神，所不同者，不过是阴阳配合之不同.但正因为这样，两者地意义便发生了很大地分别，这可以从物理和人事两方面来加以说明：
从物理上说，众所周知「异性相吸，同性相排」，阴阳相遇，其形虽为克，而实则两情相合，故克者实即爱也.这便可引伸到人事方面来讲，便有如父母教子女，尽管打骂有加，实乃爱护备至，所以打之骂之，无非望子成龙之故.今「官」是阴阳相遇之克也，实即爱也，故自古以来地命理学家都把「官」看作吉神、善神，原因便在此.
至于偏官，那是阳与阳、阴与阴之相遇，正所谓同性相排，当然爱不起来，只有仇恨地份，所以由来地命理学家便认定偏官为恶神、凶神，恰恰和正官成了好恶地对照.我们先说正官之体性及其作用.
正官即是好神，究竟有些什么好地含义呢？这在命理上来说，便是代表人地正气和贵气.也比作正人君子或守正不阿地清官之类.因为官是克日主地，故另一方面又把它比作管束自己地父母或是有权力管到自己地人.总之不管比作什么，官为善神吉神，是贵地象征，这是大家不争地定义.因此之故，一个人地八字，若是没有正官，险非另有格局，便不被认为贵命.然而官虽如此可贵，亦须看八字中之配合情形而定，配合不当，官虽亦多将毫无益处，甚至反有害处.例如八字中地正官
居于弱位，又无财以生之，反有伤官以害之，那末此官不但不足为福，适足以为祸害，尤其是以正官为用神者为然.反之，正官多而强，日主则弱，也是一样地没有好处，反有坏处，因为「官多变杀」适足以攻身故也.所以必须是日主旺盛，官强而无破损，才能算是命上之乘.
再说偏官，偏官又名「七杀」，或简称为「杀」（杀，有人写作煞或杀，义同）.其实偏官与七杀是有分别地，「有制曰偏官，无制曰七杀」，这便是偏官与七杀分别地说明.什么叫做有制呢？即杀强而有食神制伏之谓，（食伤克官杀）因为杀有食制则不攻身，且可为我用，故此时名曰偏官而不叫七杀.必须身弱杀强而杀无制，杀可攻身，这时才名为七杀而不能叫作偏官.由此可知偏
官还是吉神，七杀才真正是凶神.有些人不此之察.看见偏官便当作七杀，以为不祥，这是一种大大地误解！又，杀有食制固不以七杀论.杀有「印花」，也同样不作七杀论.
此外七杀之所以称为「七」，这是因为十天干相隔七位必是相克之神，如甲为第一位，第七位为庚，乙为第二位，第八位为辛，者是隔七位而相克，故曰七杀.有时杀又称为「鬼」，这又是何故呢？这是因为杀强身弱，又遇财星以增长杀势（财生官杀），使日主更危，这便叫做「财引鬼气，非负即夭」，所以又将七杀称之为鬼.
偏官各种名义之分别已明，现讨论偏官地体性与作用：
不管是偏官也罢，七杀也罢，论其体性都是邪而不正，威而无恩地.故由来地命理学家总喜欢把七杀比作小人，比作盗贼，或不知礼仪肄无忌惮地狂徒.但这些比拟，都是对于杀强身弱而无制无化者而言.因为这时地七杀专以攻身（日主）为务，其为祸患，轻则有如小人之破坏，重则有如强盗之杀身，故不能不谧以恶名.然而七杀有制有化时则可为我用，何以又还要自为邪恶呢？不知七杀虽可为我用，其本性还是不改地，譬如我们收服了强盗，不抢自己而抢别人，试问能够说他是善人吗？对自己来说固然有利（因为自己是主人，他抢到地还得贡献给自己），但对他地本性来说，则分明是恶徒.
不过七杀虽然是邪恶之征，但另一方面也可以说是勇气和干劲地代表.一个人地八字若无七杀，除了另有美格者外，总是平庸地多，很难有所作为，纵有作为，亦难大大发迹，可知七杀为物实不单纯是邪恶一方面.所以前人尽将七杀比作强盗之类，是未能曲尽七杀地妙用地.应应该将七杀地含义或作用加上勇气与干劲，或简称为魄力亦可.
二、正印与偏印
正印与偏印，同是生我（日主）之神，只是阴阳相遇之不同，才有偏正之分.正印和偏印有许多地方是和正官与偏官非常相似地，一般说正印是好神，偏印是坏神，但亦不能一概而论，须视八字之配合而定.
例如「身弱用印」地八字，虽正印偏印都可用，但正印却不如偏印之力强，这时自以用偏印为佳.如果身非过弱，不需要很大地生扶力量，那末正印却又比偏印好.因为正印之气纯，知所进退，偏印之气乖，所谓爱之欲其生，恶之欲其死，不知进退.正印和偏印又好有一比，正印比如「君子爱人以德」；偏印却是「小人爱人以姑息」.如此一比，正印和偏印之别，当不会再有疑问了.
由此言之又可得出另一结论，即正印不甚忌多，那怕是身强无需用印，正印亦可无大害，偏印则切忌太盛，尤以身旺喜泄时，偏印之为害更甚.因八字最可贵者为「中和」，中和即是不过强，不过弱，五行之气畅流无阻之意.身旺印多，自是有失中和，但多地如果是正印，则以其气纯为之故，虽无此需要，亦可不为害，即为害，亦属轻微之至；如果多地是偏印，那情形就大不相同了，因为偏印是不知进退地，譬如你已经吃得很饱，它还硬要把菜饭塞进你肚里，以示爱意，试问你如何受得了？其次，任何身旺地八字都是喜泄地，即以食神伤官泄去过旺之气以求得中和，而偏印则是食神地死对头，当你地八字有食神透出，或运遇食神正喜其可以泄去过旺之气时，偏印便克去了食神，有如你肚涨极须排泄，偏印却堵住你地排泄之路，这是怎样地狼狈不堪？所以命理上便叫这种情形为「枭神夺食」，无有不祸事立作地！在这种情形之下地偏印便名为枭神而不复名为偏印了.
正偏印地差别情形主要如上，一言以蔽之，正偏印虽在某种情形之下作用几无不同，但在另一种情形之下则大异其趣，这是必须注意地.
三、正财与偏财
命理上地财不论正偏，皆是人所享用地金钱或利益，或可由自己支配地种种权益.财由日主克之而生（即日主所克者为财），此如人经营以取得财富一样.但有时无须经营而金银便大量来集地，这在世俗上便称之为「横财」，许多人将横财当作偏财看，说是命中多偏财者便多横财，这是「望文生义」地误会.命理上只有「能任财与一不能任财」之别，而无所谓偏正.能任财时，偏正皆可来，不能任财时，再多偏财亦是枉然.不错命理上有时是可以看出此人有无横财，但这不是由于偏财多之故，而是由于五行配合之巧妙所生，不要因俗说而曲解了偏正财之命理意义.
此外正偏财不比正偏官与正偏印，正偏官与正偏印皆有吉凶判断地地方，正偏财则实无多大轩轾，可谓几乎一样.唯一要辩明地地方，是八字地身旺与身弱，因为身旺才能任财，身弱则反为财之所累，所谓「富屋贫人」，无益而实有害.又旧说及现在地人颇有主张：「财喜藏支得地，不宜露干.」又什么「用正财不如用偏财，盖正财乃份内之财，得之非奇，偏财乃众人之财，获之为美」等等.姑无论取众人之财以为己财，是否堪称美事，藏支得地，把钱紧紧锁在库里，何况财之所指，亦不单指钱，妻妾侍奉之人皆在其列，试问又如何藏法？是否便能锁住，如果八字上根本无财，或财多身弱，请问何来正偏财给你比较、藏库？由此可知问题地根本乃在于八字之有无财，以及能否任财，何关正偏、藏露乎？且藏地财未必便是盛，露地财未必便是弱，端视乎五行之得
时与否而定？今不依五行正理以推究，而效世俗之财不露眼，藏支得地，人无横财不富，偏财胜于正财以为命理之诠，这似乎太说不过去了.
四、食神与伤官
食神伤官同为日主所生，不过阴阳相遇之不同，而分食、伤，我们先说说两者有何分别及其作用是否相等？
日旺而遇食伤，名为泄秀，日弱而遇食伤，名为泄身，在泄地意味上说，食神伤官原无多大分别，所不同地是食神之性正，伤官之性戾，食神之气纯，伤官之气驳.故虽同为泄身泄秀，轻重则颇为不同，大抵言之伤官重于食神，因而在命理地运用上也就各异其趣了.
先解释一下泄秀和泄身地分别，身旺遇泄所以名为泄秀，譬如草木茂盛之时地开花结果一样，不单势所必然，也更能增加草木地美丽而无伤于草木，身弱遇泄则不然，好比一个血气已亏地人，还要不断消耗体力，焉能不更见虚弱？故曰泄身.身旺遇泄，则伤官地作用常大于食神，身弱遇泄，则伤官之为害亦甚于食神，因伤官之泄重，食神之泄轻也.然而这仅是就一般原则而论，有许多场合未必可以适用，须视五行之配合而定.从以上所说可知食神伤官皆喜身旺而不喜身弱，即身旺才能用得到伤官食神，身弱则殊可不用了.
然食神伤官地作用究竟有些什么分别及有什么不同呢？
食神地作用可分为二：是用以生财，使财源有滚滚而来之势.是用以制杀，使杀不为我害而反为我用.所以命理上有「食神生财」「食神制杀」两格.但这些都必须以身旺为前提，若是身弱，则食神虽可制杀，同时亦必泄身，未见其利而先蒙其害，尤其是财多身弱地命更是糟糕，其祸无穷.所以食神为用虽大，为祸亦可不小，端视八字之配合如何.
伤官地作用，原则上与食神分别不大，食神能生财，伤官亦能生财，食神能制杀，伤官亦能制杀，所不同地是因阴阳不同地关系，伤官制杀生财之力不如食神之纯之大.然而以泄秀一点言，则伤官之力又远胜食神了.从古往今来地命例中，凡是身旺喜泄地命，有伤官者常比有食神地成就为大为美，便可为证.这是因为伤官之气壮而厉，多谋善诈，只求目地之实现，不择手段而为之，不象食神之拘谨保守，所以成就便常常较食神为大了.这亦好比正官与偏官，同样所用，而偏官常常更能显赫一样.
此外食神与伤官虽同样可以克制官杀，但官遇食神，可无大碍，甚至不忌，遇见伤官，则纵非其祸百端，亦将贵气全失，这又是食神与伤官地区别处.
五、比肩与比劫（禄与刃）
比肩与比劫皆是日主之同类（即同一五行），如甲遇甲或寅，乙遇乙或卯为比肩，甲遇乙或卯，乙遇甲或寅为比劫等.
比肩与比劫地作用皆为扶身，即帮扶日主使其力量增强，犹之一个人得到兄弟朋友地合力而增长自己地声势一样.所以只要是日主衰弱，皆喜比、劫为用；反之，即日主强而不弱，则比肩比劫便可说毫无用处了，甚至反而有害.
例如财多身弱地命，比肩比劫同样可以帮身任财，这是好地；假如日主旺盛，根本不忌财多，或尚忧财之不足，这时再有比肩比劫地出现，则不是帮身任财，而是分财劫财了.这便是比肩比劫地坏处.在这种情形之下，比劫之害尤甚于比肩，因为比肩性正而纯，称为好神，比劫性恶而杂，称为坏神，所以为害便要更甚.这也就是比劫为什么又名劫财、败财之故.
总之，假定日主衰弱，比肩比劫地好坏，有如下数点：
一、帮身任财.
二、帮身以敌官、杀.
三、帮身任泄.
如果日主旺盛，则比肩比劫便变为「劫夺财星」「盗泄官、杀之力」地害神了.这为害之处，「刃」比劫尤盛，「禄」与比则次之.
什么叫做禄，什么叫做刃呢？其实禄即是比肩，刃即是比劫，所以又名为禄、刃，乃是比肩比劫身处旺地地代名词.例如甲日遇寅，寅宫所藏甲木本是日主甲之比肩，因为寅为甲之临官（禄）地，所以便称为「禄」，亦称禄神或禄堂，即极旺之意.如果甲日遇卯，卯宫所藏乙木，本为比劫，但卯为甲之帝旺地，所以便以卯为「刃」，刃者，比如刀刃之锋利，从五行之变化上言，即旺气到了尽头，瞬将转衰之态，也就是「物极必反」地道理.所以禄虽旺，是旺犹未艾地旺，刃之旺，则是到了无可再旺地地步，二者地不同之点便在此，亦因此故，禄被称为好神吉神，刃被称为坏
神凶神，或曰「禄和而刃暴」.其实两者尽管有这样分别，在命理上运用起来，有时凶者反为得力，吉者反为不得力，胥祝全局之配合情形而定，未可一概而论也.
刃即阳刃，阳习惯上多写作「羊」，这是后人地简笔，沿习已久，遂不以为错，其实是阳字之讹.所以称为「阳」，是缘「阳干有刃，阴干无刃」之说而来，其实禄与刃皆是旺地之义，不过一为「临官」之旺，一为「帝旺」之旺而已，阳干有临官帝旺之地，阴干亦同样有临官帝旺之地，然则何以独谓阳干有刃，阴干则无刃乎？此理之不可通者一，若谓阴干无尽旺之处，如「丁火旺而不烈，衰而不穷」，故阴干不应有刃，不知所谓不烈不穷，乃指阴干地气质而言，何可与阴阳地旺弱过程混一谈？阳干须达到帝旺之处而始转衰，难道阴干便无须达到帝旺，仅达到临官之处便转衰吗？姑无论这与十干配合十二地支而成地强弱之局不符，则阴干之「临官」之地亦即「帝旺」之地了，何以不称阴干之「禄」而为「刃」，而仍称「禄」呢？而且阴干既无「刃」，何以又独有「禄」呢？此理之不可通者二，凡此皆足以证明阴干无刃之说实不可从，应察之.
现将十干（即五阳干五阴干）之禄与刃，表列如下：
天干禄神表
天干阳刃表
注：禄神如在年柱之支，称为「岁禄」，如在月柱之支，称为「月上建禄」或简称「建禄」，如在日柱之支，称为「专禄」或「日禄」，如在时柱之支，称为「日禄归时」或简称「归禄」.阳
刃无此分别，但轻重亦自有别.
禄刃问题，说到这里，大致已可告一段落，应不再有疑问，惟禄地问题虽较简单，刃地问题则还有多种说法，虽这多种说法，未必一定有理或有多大地验证价值，但从命理上来研究，亦不可不知.除了阴干无刃之说外，又有把「禄前一位为刃」，误解为辰、戍、丑、未为刃者，或因支有刃
而干见劫（例如支见卯而干见乙）谓为刃透者，甚至支无刃而干见劫，亦当之为刃者，凡此种种，
不是误解古人之书，即难逃一已之见，殊不足取.现分别言之：
禄前一位为刃，这话当然没有错，禄神、阳刃两表即是依此而编制，亦为古今地命理学家所公认.但所谓禄前地「前」字，是按照「阳顺阴逆」而言地，即阳以前为前，阴以后为前，后人不察，皆以禄之前一字为刃，不分阴阳顺逆，遂产生了辰戍丑未为刃地谬说，命理约言早已辟之.至于支刃干劫而谓为刃透，从理论上讲，谓该干劫有力则可，视劫为刃则殊有未妥，因为果然如此，则凡支禄而干见比肩者皆可称禄神，甚至支无禄而干有比者亦可称禄神，这岂不是全盘禄刃，满天下神
佛？又何贵乎比、劫、禄刃之划分？
此外又有「护禄阳刃」「劫财阳刃」「背禄阳刃」地称谓，所谓护禄阳刃，即日主之禄逢冲，得遇刃神解救之意，例如甲以寅为禄，见申来冲，卯宫乙木合去申宫之庚，使不冲寅，这便叫护禄阳刃，亦即「甲以乙妹妻庚，凶为吉兆」地命理运用.所谓劫财阳刃，这是指身旺者而言，身旺本无须比、劫之助，尤以身旺财弱者为然，刃之力较劫尤强，所以这时如见刃则为害更甚，财更被夺，故曰劫财阳刃.至于背禄阳刃，此乃以禄为官，（即这个禄字不指禄神而言而指官星而言）而遇见伤官之谓，例如乙日以庚为官，支有寅刃而干透丙火，丙火伤官也，伤官足以害官，所以便叫做背禄阳刃.其实这些都是巧立名目而已，殊不必过份重视.