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《爸爸爸》读后感范文《爸爸爸》读后感范文读书之前，我有一个习惯----就是喜欢先看一下作者的简介，之所以这样做，是因为想能够通过对作者有一定的了解，爸爸爸读书心得体会1500字。
这样的话，在品读他的作品时，往往不会那么费力，有时可能会收获到别人无法体会到的感悟。
韩少功（1953—）笔名少功、艄公等。
湖南长沙人。
著名作家。
是倡导“寻根文学”并有突出实绩的重要作家。
在他的人生经历中，他下乡当过知青，也担任过杂志社的编辑，包括现在的第三届的海南省文学艺术界联合会主席。
有人说过，一个人一生的经历决定了这个人的以后的成就。
这句话可能有点片面，但是我个人认为这句话有它自己的内涵。
正如古语所说，读万卷书不如行万里路。
看了韩少功的简介以后，我看了《爸爸爸》这本书，这本书是我一口气花了一上午的时间看完了。
看完以后，感受颇深。
先说说我从这本书中看到的韩少功的一些写作特点:作为一名小说家，韩少功具有格外强烈的自我挑战和超越意识，无论是人物的刻画也好，还是这本书的主题内涵以及行文结构上，都有着明显的变化和发展，不是固定的'，而是有着灵气和不确定性。
我感觉这本书在一定程度上体现出了韩少功对这个社会历史的个人看法，这本书是透视巫楚文化背景下一个种族的衰落，是对民族生存与人类发展的思考。
但是《爸爸爸这本书写的尽是丑恶事物，写的太多了，我感觉这点淹没了湘西山民勤劳淳朴、智慧、善良的一面，让读者只看到了这个社会的黑暗的一面而没有看到光明。
下面说一下这本书的具体感受。
在本书的一开始，一个智障----丙崽作为主人公，接着就是对一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一个封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态，所以说这本书采用的是象征、寓言的写作方式。
通过对主人公的刻画，慢慢勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作者对传统文化的深刻反思与批判。
丙崽是一个不仅仅身体有着疾病，同时精神上也有着不同程度的缺陷，外形奇怪猥琐，嘴里只会说：“爸爸爸””x妈妈“。
《爸爸爸》读后感一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
也许是同一本书、同一个视频，不同的读者也能获得不同的阅读感受。
下面，为大家带来“《爸爸爸》读后感”，更多内容尽在，欢迎大家的阅读。
《爸爸爸》读后感1文化“寻根”，是80年代中期出现的一股声势颇大的文学思潮。
韩少功的《文学的根》(1985)被人看作是这一文学运动的“宣言”。
郑万隆、李杭育、阿城、郑义等也纷纷发表文章，其共识是：中国文学应该建立在广泛而深厚的“文化开掘”中，从中国文化寻找有生命力的东西，才能与世界文学对话。
韩少功的《爸爸爸》历来被视为“寻根”小说的代表作品。
这部小说发表于1985年底，与他的那篇《文学的“根”》几乎同时出现。
因此，把这两个文本作为“互文”参照阅读颇有意味。
追慕“楚骚”传统，是80年代中国文化界的一种“时风”。
李泽厚借助对屈原《离骚》的阐发，着力张扬充满浪漫抒情、追求个性、崇尚自然、富于想象力的“楚骚”传统或道家精神，有力地搅动着全国性的楚文化热潮。
曾在汨罗江边(住地离屈子祠仅 20公里)插队落户的韩少功，显然受到这一文化氛围的感染：“绚丽的楚文化到哪里去了?”那么，他笔下的原始楚骚世界果真如此具有魅力吗?首先，故事发生地是空间上与世隔绝的“鸡头寨”。
“寨子座落在大山里，白云上，常常出门就一脚踏进云里。
”“点点滴滴一泡热尿，落入白云中去了。
云下面发生了一些什么事情，似与寨子里的人没有多大关系。
”其次，从时间上看，这“孤岛”上的一切都仿佛是凝固如初，一成不变，它“好象从远古一直活到现在，从未变什么样。
”再次，寨子里的人和自然万物具有巫术般的相互感应或渗透关系。
例如，这里的蛇“好淫”，遇见妇女会陶陶然乐不可支;挑生虫对人有神奇的巨毒作用，解毒的办法是喝生牛血学公鸡叫;满山林木更与人有密切的交感关系。
最后，如果要“寻根”的话，这寨子有久远的历史。
作为楚文化故地，它在秦时设过“黔中郡”，汉时建过“武陵郡”等，不禁使读者联想起屈原笔下的沅水风情与陶渊明的《桃花源记》。
寻根文学之一——韩少功《爸爸爸》赏析这部小说叙述了一个遥远不知所在的山寨"鸡头寨"及其自称刑天后裔的居民们蒙昧而充满神秘色彩的生存状态。
小说以一个痴呆儿"丙崽"为中心人物，描述鸡头寨奇异的风俗、来历，鸡头寨百姓与正常世界的隔绝，他们与鸡尾寨的"打冤"及战败后遗弃老人和孩子举族迁徙的经过。
作品中，正是大自然的深坑大岭阻隔了外界现代文明对山塞人的影响，使他们不管外面政权的交替、世纪的转换，依然生活在他们老祖先为他们创造的古老的文化习俗里。
这里的原始森林“雄姿英发地长起来，争夺阳光雨露，又默默老死在山中。
枝叶腐烂，年年厚积，软软地踏上去，冒出几注黑汁和几个水泡泡，用阴湿浓烈的腐臭，浸染着一代代山猪的嚎叫。
"鸡头寨"有很多怪异的习俗，如他们迷了路要赶紧撒尿、骂娘，以驱赶所谓的"岔路鬼"；他们的居民会患一种名为"挑生虫"的怪病，症状是"吃鱼腹生活鱼，吃鸡腹生活鸡"，其治疗方法居然是喝白牛血后学三声公鸡叫；山上的语言也与别处不同，例如把"说"说成"话"，把"父亲"称为"叔叔"，把"姐姐"称为"哥哥"。
然而，无疑，鸡头寨是一个自给自足的"小社会"，它有自己的神话传说，有自己的文字历史，有自己的风俗习惯，处事规则，甚至形成了自己的一套语言模式－－即，它形成了自己的一套"文化"。
鸡头寨无疑是一个奇异的地方，然而似乎它又真的有可能存在于某个角落。
一般“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”。
韩少功以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。
读《爸爸爸》
通读了韩少功先生的作品《爸爸爸》，合上书，找到了一种似曾相识的感觉，思来想去，鲁迅先生的影子又浮现在脑海。
作品给人的整体感觉就是模糊。
作品虚构了一个故事，但故事究竟发生在什么时间，无从考证，只是按着故事中一些小线索去寻找，作品中的汽车、报纸与野蛮、原始的生活方式一对比让人摸不到头脑。
作品很难读出一个确定的主题，故事中人物奇特，最明显的就是丙崽，只会叫“爸爸”、“*妈妈”。
虽然作品给人的感觉模糊，但是给人的反思却是清醒的。
之前提到鲁迅先生的影子，我感觉通篇《爸爸爸》也是在深挖国民的劣根性，其中作品整体弥漫着迷信封建思想，有着极深的封建思想残余，虽然时间上看故事发生的时间在不久之前，然而故事中的人物生活却极其原始、极其封建，人物思想极其保守，虽然故事中“仁宝”也在努力让自己变的博学，想高村里人一等，想的看似多，做的几乎没有，他摆脱不了保守，所以也只是充当了一个笑话的角色。
他很想去接触新事物，但也不过是满足自己的炫耀欲望。
再一个就是表现在“欺软怕硬”方面，主人公丙崽一直充当着被欺负的角色，但是因为村人相信畏惧神灵，后来又受到村人的膜拜，丙崽娘也是一直遭受着歧视，娘儿俩很少因家境和生活受到同情。
这部作品的确让人记忆深刻，韩少功先生运用幽默、讽刺的语言，带领我们进入一个新的世界：你不晓得时间，但是原始、迷信、野蛮而又神秘。
野蛮中的悲惨世界——重读韩少功小说《爸爸爸》摘要：作为寻根文学的代表作品，韩少功先生的《爸爸爸》中人们生活的生活环境：封闭、落后、愚昧，排斥文明的进入。
小说中，主人公“丙崽”是以病态形象出现，他是作者笔下这个山村病态的缩影，只是丙崽的病态在于“外”，而其余人在于“内”，他们在被封闭和无知的腐蚀下变得野蛮，但在野蛮背后更能体现出他们“病态化”悲惨生活。
作者在批判愚昧落后的传统文化的同时还体现了一种对现代文明的向往之情，期待着现代文明对古老落后的传统文明的改造。
关键词：愚昧；迫害；批判；警醒；希望一、小说中主要人物形象分析：1.丙崽。
“他生下来时，闭着眼睛睡了两天两夜，不吃不喝，一个死人相，把亲人们吓坏了，直到第三天才哇地哭出一声来。
”，“三、五年过去了，七、八年也过去了，他还是只能说这两句话，而且眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，象个倒竖的青皮葫芦，以脑袋自居，装着些古怪的物质。
”小说中的主人公“丙崽”是一个神经病患者，作者开篇就具体的写了人物病态形象，其实这个病态的形象是对他所生活的环境的一个缩影。
村落中人们那些令人震惊的超常行为，就如“以脑袋自居，装着些古怪的物质。
”这句描写一样，丙崽的病态在与行为，而人们的病态在与脑海，在于精神，因此说丙崽是这整个群体的缩影为合理。
而这样对待一个可怜的人，人们的态度确实让人心寒。
小小的孩童强迫丙崽吃牛屎，这是一种怎么样的毒害让天真的孩童有如此行径实在让人心惊与心寒。
其实，丙崽虽然行为怪异，但其实他并不“傻”。
他的“爸爸”与“X妈妈”就是“好”与“不好”的替代词，他懂得在好的情况下说“爸爸”，在不好的情境之下说“X 妈妈”。
而鸡头寨的人已经在愚昧和麻木中无法分清事情的对与错，只会用野蛮的行为一拥而上，无关对与错。
2.丙崽娘。
丙崽娘是一个软弱的单亲母亲，他们娘俩得不到那些已经被愚昧占据头脑的无知人们的同情，还甚至被人欺辱，依靠着祠堂中的猫的粮食来勉强填报肚子。
爸爸爸韩少功读后感《爸爸爸》是韩少功的一部作品，讲述了一个普通家庭的故事，通过父子关系的变化展现了人性的复杂和家庭的温暖。
这本书让我深刻地思考了父子关系和家庭的重要性，也让我对自己的家庭有了新的认识。
在小说中，主人公是一个普通的父亲，他为了生活奔波劳累，但对儿子却很少关心。
儿子渐渐长大，对父亲的冷漠和忽视感到失望，他开始远离父亲，寻找自己的出路。
而父亲也在儿子的离开中意识到自己的过错，开始反思自己的行为，努力弥补与儿子之间的关系。
最终，父子之间的关系得到了修复，他们重新建立了亲密的联系，体会到了家庭的温暖和重要性。
通过这个故事，我深刻地感受到了父子之间的情感纽带。
父亲是家庭的支柱，他们的付出和劳累往往被忽视，但他们的爱却是无私的。
而儿子则是家庭的未来，他们需要父母的关爱和引导。
父子之间的关系，不仅仅是亲情，更是责任和担当。
这让我更加珍惜自己的家庭，也更加理解父母的辛苦和付出。
同时，这本书也让我思考了家庭的重要性。
家庭是一个人成长的摇篮，是一个人生活的港湾。
在家庭中，我们感受到了爱与温暖，也学会了责任和担当。
家庭是一个人的精神支柱，是一个人前行的动力。
在这个社会化的时代，家庭的地位和作用愈发重要，我们需要珍惜家庭，关爱家人，让家庭成为我们心灵的避风港。
总的来说，读完《爸爸爸》让我对父子关系和家庭有了更深刻的认识。
父子之间的关系需要用心经营，需要理解和包容，而家庭的温暖和重要性更是不可替代。
希望每个人都能珍惜自己的家庭，关爱父母，让家庭成为我们成长的力量之源。
爸爸爸读后感主要内容第一篇嘿，朋友！今天我要跟你聊聊韩少功的《爸爸爸》。
这本书啊，一开始就把我带进了一个特别奇怪又神秘的小山村。
那里的人有着特别独特的风俗和想法。
主角丙崽，那可真是个让人又可怜又无奈的家伙。
他有点傻乎乎的，半天说不出一句完整的话，就只会说“爸爸爸”和“x 妈妈”。
可就是这么个人，在村子里经历了好多好多的事儿。
村子里的人呢，有的迷信，有的愚昧，他们遵循着一些古老又奇怪的规矩。
比如说，遇到啥大事儿，就去求神问卦。
故事里的冲突也不少。
有时候是村子内部的矛盾，有时候是和外面世界的碰撞。
在这些冲突中，能看出来村子的封闭和落后。
读到后面，当村子面临一些大的变故时，真让人心里不是滋味。
那种无奈和悲哀，就好像是看着一个熟悉的东西慢慢破碎。
读完这本书，我心里五味杂陈的。
感觉它不仅仅是在讲一个村子的故事，更是在让我们思考一些更深层次的东西，比如传统和现代的冲突，还有人性的复杂。
怎么样，我讲得有没有让你也想去读一读这本书呀？第二篇亲，来跟你唠唠《爸爸爸》！这书一开头，我就像走进了一个充满迷雾的地方，那个叫鸡头寨的小山村，太特别啦！先说丙崽，这孩子，又呆又怪，就会那两句让人哭笑不得的话。
可就是他，成了这个村子的一个特别的存在。
村子里的人，有的保守，有的疯狂。
他们的生活方式和想法，有时候让我觉得不可思议。
比如生病了不去看医生，而是搞一些神神叨叨的仪式。
还有他们的传说和故事，听起来玄乎极了。
感觉这个村子好像被困在了时间里，一直走不出来。
然后呢，随着故事的发展，村子里发生了好多大事。
有争吵，有争斗，每次都让我跟着揪心。
到当村子面临巨大的改变时，我心里真的好难过。
就好像看着一个老朋友走向了未知的命运。
《爸爸爸》真的是一本很特别的书，读了之后会让你想很多很多！。
韩少功《爸爸爸》读后感韩少功《爸爸爸》读后感丙崽是一个"未老先衰"却又总也"长不大"的小老头，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词："爸爸爸"和"x妈妈"。
但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊"丙相公"、"丙大爷"、"丙仙"。
于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。
在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。
这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味。
一个噩噩的畸形儿，因为生理缺陷，常被人当玩偶般耍弄。
当所有的人死的死走了走了，他还奇迹般活着。
韩少功在《爸爸爸》这部中篇小说里所讲述的，是发生在一个封闭的村庄里的一个悲剧。
谁也知道，中国式的悲剧，不外是觉得某种崇高和美好、兼有价值的东西突然被毁了，从而教人悲愤。
而《爸爸爸》也确实起到了这种教人悲愤的效果。
这就是《爸爸爸》。
一部带有着如此肆情哲理的小说。
小说无不生动地描写了一个弱势群体的一生、一群苟活在据说是湘西山寨上的一个落后村庄里的村民，作家通过他们的愚昧、挣扎、堕落和毁灭，对文明的失误提出了有力的控诉。
在他们眼里，有缺陷的人在生活中是要受到惩罚的，是要受到审判的。
比如故事里头的丙崽，他只能说两句话，一是"爸爸爸"，一是"X 妈妈"。
作为一个人，丙崽只具备了人的本能意识，这就无异于一名婴儿了。
婴儿有一个共同的特点，便是肚子饿了，有人给他吃，他因此觉得好，一高兴就笑。
相反的，他觉得不好，一个不高兴，只能通过脸部各种表情来作出反抗，包括了哭闹。
《爸爸爸》作品赏析韩少功的这篇《爸爸爸》被许多人视为“寻根文学”作品的典型代表。
这部小说叙述了一个遥远不知所在的山寨“鸡头寨”及其自称刑天后裔的居民们蒙昧而充满神秘色彩的生存状态。
小说以一个痴呆儿“丙崽”为中心人物,描述了湘西高山中的鸡头寨因天时不正气候不好而导致她们的收成不好,经过巫师指点决定炸鸡头峰,因此引起同鸡尾寨的武斗,在鸡头寨大败后的青年男女举族迁徙的过程。
整篇小说都笼罩着一种神秘色彩,下面我将从四个方面来简单阐释其中的神秘色彩。
首先,作者有意淡化故事的背景,把鸡头寨放在了白云缭绕的深山里,关于村寨的来历也众说纷纭,有的说来自陕西,有的说来自广东,说不太清楚。
整个村子与外界的联系也不强,像就是一个封闭的小社会。
从小说中提及的汽车与报纸来瞧故事大概发生在不久前,但从人物原始愚昧的生活来瞧故事又似乎发生在很久以前。
在从她们的语言来瞧,比如把“瞧”说成“视”,把“说”说成“话”,把“站立”说成“倚”,把指代别人的“她”说成“渠”,把父亲称为“叔叔”,把叔叔称为“爹爹”,把姐姐称为“哥哥”等等。
这些颇具古风的言语也给小说的发生蒙上了一层浓浓的神秘。
其次就是小说中怪异的风俗习惯与永远长不大的“丙崽”。
比如她们迷了路要赶紧撒尿、骂娘,以驱赶所谓的“岔路鬼”;她们的居民会患一种名为“挑生虫”的怪病,症状就是“吃鱼腹生活鱼,吃鸡腹生活鸡”,其治疗方法居然就是喝白牛血后学三声公鸡叫。
当然还有她们残酷而庄严的“坐桩”,在她们心中坐桩而死就是死得慷慨,死得惨烈,死得其所,可以载上族谱的。
这一系列怪异的习俗都带有一种古老的神秘。
其中最为神奇与神秘的还就是文章的主人公“丙崽”,她长到十多岁也只会说两句话,即高兴时会说“爸爸”,反之会说“X 不不”。
与她同龄的孩子,一个个长成壮年汉子,她却依然“只有背篓高,穿着开裆的红花裤。
母亲总说她只有十三岁,说了好几年,但她的相明显地老了,额上隐隐有了皱纹。
”她眼目无神,行动呆滞,就就是这样一个任人欺辱的白痴却在鸡头寨连连失利时而被尊为“丙相公”、“丙仙”成为一个活卦。
韩少功《爸爸爸》读后感韩少功的《爸爸爸》这部作品作为“寻根文学”的代表作，展现了一个从未探索过的世界，作家以现代意识反映传统文化，致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘。
《爸爸爸》用一种象征、寓言的方式通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。
小说的主人公丙崽是一个“未老先衰”却又永远长不大、外形极其猥琐的小老头，是全村人都可以欺辱的对象，也是全村人口里的智障孩子，他只会反复说着“爸爸爸和×妈妈”，却又是这种缺少理性、语言不清、思维混乱之人在鸡头寨全体村民心里成为了“顶礼膜拜”的对象，被视为阴阳二卦，尊为“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”，村民一切以他的话作为行动和预测成功的指南。
于是，逻辑不清的丙崽和寨子里村民的前后态度的转变相互辉映，展现出鸡头寨远离文明的封闭、落后和愚昧。
在鸡头寨与鸡尾寨发生冲突、战乱之后，战乱以鸡头寨的失败结白痴并不少见，重要的是丙崽在寨子里的地位。
寻常日子里，丙崽不过是一个玩意儿供人取乐。
但是，在某些关键的时刻，他却成为神明。
鸡头寨在与鸡尾寨械斗之前借助丙崽打卦，丙崽的两句话也相应地成了“阴阳二卦”。
山寨对于丙崽的临时崇拜表明，山寨处理某些问题的智力并不高于丙崽。
通过丙崽，韩少功让读者看到了他周围生灵的存在。
鸡头寨的寨民在麻木、愚昧、自私、无知中植物般无意识地生存着。
当灾难来临的时候，混乱恐慌之中竟将全寨人的命运寄托于丙崽的两句话。
还值得我们注意的，是丙崽那超强的生命力。
裁缝仲满由于看不下眼前的世风，以坐桩的方式自杀，被人救起后，他提着一罐毒汁结果了寨中的老弱病残，以殉古道。
寨中人相继死去，丙崽“居然没有死，而且头上的脓疮也褪退了红，结了壳”。
“他虽然瘦，肚脐眼倒足足有铜钱大，使旁边几个小娃崽很惊奇，很崇拜。
”他似乎超然于时间之外。
当这个白痴象征着愚昧时，不死的丙崽成了一个可怕的事实。
丙崽的两句话连缀起来是一个完整的句子：“爸爸х妈妈”，正隐喻着愚昧和荒诞代代相传生生不息。
野蛮中的悲惨世界——重读韩少功小说《爸爸爸》摘要：作为寻根文学的代表作品，韩少功先生的《爸爸爸》中人们生活的生活环境：封闭、落后、愚昧，排斥文明的进入。
小说中，主人公“丙崽”是以病态形象出现，他是作者笔下这个山村病态的缩影，只是丙崽的病态在于“外”，而其余人在于“内”，他们在被封闭和无知的腐蚀下变得野蛮，但在野蛮背后更能体现出他们“病态化”悲惨生活。
作者在批判愚昧落后的传统文化的同时还体现了一种对现代文明的向往之情，期待着现代文明对古老落后的传统文明的改造。
关键词：愚昧；迫害；批判；警醒；希望一、小说中主要人物形象分析：1.丙崽。
“他生下来时，闭着眼睛睡了两天两夜，不吃不喝，一个死人相，把亲人们吓坏了，直到第三天才哇地哭出一声来。
”，“三、五年过去了，七、八年也过去了，他还是只能说这两句话，而且眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，象个倒竖的青皮葫芦，以脑袋自居，装着些古怪的物质。
”小说中的主人公“丙崽”是一个神经病患者，作者开篇就具体的写了人物病态形象，其实这个病态的形象是对他所生活的环境的一个缩影。
村落中人们那些令人震惊的超常行为，就如“以脑袋自居，装着些古怪的物质。
”这句描写一样，丙崽的病态在与行为，而人们的病态在与脑海，在于精神，因此说丙崽是这整个群体的缩影为合理。
而这样对待一个可怜的人，人们的态度确实让人心寒。
小小的孩童强迫丙崽吃牛屎，这是一种怎么样的毒害让天真的孩童有如此行径实在让人心惊与心寒。
其实，丙崽虽然行为怪异，但其实他并不“傻”。
他的“爸爸”与“X妈妈”就是“好”与“不好”的替代词，他懂得在好的情况下说“爸爸”，在不好的情境之下说“X 妈妈”。
而鸡头寨的人已经在愚昧和麻木中无法分清事情的对与错，只会用野蛮的行为一拥而上，无关对与错。
2.丙崽娘。
丙崽娘是一个软弱的单亲母亲，他们娘俩得不到那些已经被愚昧占据头脑的无知人们的同情，还甚至被人欺辱，依靠着祠堂中的猫的粮食来勉强填报肚子。
有的人认为丙崽娘“以义务照看祠堂为借口，实际是偷猫粮来作为自己的食物”这样的行为是她狡诈的表现，但是在这样一个人情冷淡、封建落后的群体中，一个带着有精神问题的单亲母亲如果不这样做将如何继续生存？丙崽是个精神病，虽然丙崽娘骂在口，但是对丙崽也是无能为力的情况下充满了心疼之情。
“她挽着个菜篮子，一顿一顿地上山去了，再也没有回来。
”，“他摇了摇她的手，打她的耳光，扯她的头发，见她总是不能醒来。
”，“其实那也是一个孩子的妈。
”其实，丙崽的妈妈也是一个形象缩影，她代表着在封建的思想下，女人们尤其是母亲们的卑微地位和可怜处境。
这些女人得不到尊重，得不到人们对于弱势群体的关怀为家庭操劳一生也得不到肯定，可见封建愚昧德毒害之下这些弱势群体受到的迫害。
作者选取这样一位有神经问题儿子的单亲母亲，是将这种迫害与悲惨渲染到了极致。
3.仲满。
仲满是一个裁缝，他是一个性格复杂的人物形象。
仲满极度讨厌女人，也因此经常和丙崽娘发生矛盾，骂丙崽娘是“妖精!”小说中没有对仁宝的娘提一个字，这应该是仲满讨厌女人的原因所在。
但是这样一个固执的人它从来不会在和丙崽娘发生矛盾后像仁宝一样去找丙崽“报仇”；在丙崽娘死后，后生欺负丙崽时他维护丙崽并给他们说：“渠是你们叔爹，岂能无礼。
”在所有人都去欺负丙崽这样一个可怜儿时，他是唯一一个除了丙崽娘以外维护丙崽的人，这点微弱人性的关怀是愚昧无知中的一道光和一道希望，令人感动不已。
另外仲满也充满一顾刚毅之气，“君子坐有坐相，立有立相，死也要有个死相，死得不能倒威。
说死就死，准备什么？他捏着弯刀来的，要选一块好位置，砍出一个尖尖的树桩，坐桩而死，死得慷慨。
”在这个愚昧无知的环境下，这样的正气像一股清流让人言情一亮。
但是在喝“老鼠尸灰”时又让他以一种病态甚至是变态的形象出现,在人觉得这个矛盾的个体在仅存的一点理智下也未能够逃脱封建迷信的毒害，让读者为此感到悲痛。
4.仁宝。
他可谓是古老村寨的“叛逆者”、新派势力的代表者：他头发剪短了，胡桩刮光了，带着一些新鲜玩意，比如玻璃瓶子、破马灯、松紧带等，穿着不合脚的旧皮鞋，严肃地说“这鬼地方，太保守了，太落后了，不是人活的地方”；看见男女老少聚集在祠堂里祭谷神，他脸上一直充满冷笑 ,“可笑呵，年年祭谷神，也没祭出个好年成，有什么意思? 不就是落后么?”“保守、落后”成为他攻击村落文化的主要话语，但是能说新名词的仁宝并没有什么“先进、文明”的具体行动，他反对插秧耕种，支持烧石灰窑、挖金子，但迟迟没有动手；他鄙视村民的祭拜谷神，羡慕千家坪的人作阳春，但懒得行动；听说鸡头鸡尾寨的武斗，他本来是想劝和“同饮一溪水，同烧一山柴，大家坐拢来喝杯酒吃碗肉不就结了?”但一开腔竞朝着相反的目的说去，“报仇！老子的命——就在今天了！”由他以新的方式再次解说，初衷没有完成，反而火上浇油。
装腔作势、故弄玄虚、迎风摇摆的形象实在令人可笑。
作者将改革与新势力的头衔附加在这样一个一个淫邪下流、集各种陋俗于一身的狂妄之徒身上，很明显的表现出作者的用意：新势力不可能打败封建和迂腐，更没有希望进入这个已经极端病态化的群体中来救赎他们病，这种病态心理与野蛮行径最终会造成悲剧的发生。
二、“一方土、一方人。
”所谓“一方水土养育一方人”。
《爸爸爸》中的“鸡头寨”是一个非常人所能接受的地方，它封闭、信仰迷信，不接受新东西的进入，它是愚昧与无知集结而成的让人麻木的“地狱”。
“枝叶腐烂，年年厚积，软软地踏上去，冒出几注黑汁和几个水泡泡，用阴湿浓烈的腐臭，浸染着一代代山猪的嚎叫。
也浸染着村村寨寨，所以它们变黑了。
”。
“老”与“旧”是鸡头寨的外皮，“黑”已经在鸡头寨的核心长成“参天大树”，并且以超乎寻常的生长蔓延整个鸡头寨的角角落落，甚至是天真孩童的心脏也不放过。
在这个地方，人是“真诚”的，这“真诚”是一个中性词，因为人们那麻木病态的心理，他们怎么想行为怎么样跟随，因此毫无掩饰和毫无虚伪的人与人之间的关系就是应该是绝对的冷漠。
关怀与客套有时候则是一种虚伪的表现，但在这里看来，过分的真诚比起虚伪的关怀更加可怕。
在这个地方，人与自然是对抗的天敌。
蛇是“好淫”的，因此用扎成妇人形的草堆吸引蛇取蛇胆；虫子是有毒的，被虫子咬后要受到“吃鸡会腹生活鸡”的非同寻常的痛苦；甚至蜘蛛是妖精，老鼠也是媚人的妖精，非得要将烧老鼠的尸灰喝尽才肯罢手；而眼睛发红的狗总是满怀希望的跟随着出战的人们只为“坐收渔翁之利”，将人的尸体咬得咯咯响。
愚昧、无知让人的思维停滞与麻木，鸡头寨的人每个人就像语言、行为停滞的丙崽一样，永远不会还有新的发展。
这方小小的土地上，人与人之间对抗、人与自然对抗，看似平淡的鸡头寨无时不刻的生活在“对抗”之中。
如果将这种对抗放大，映射到整个社会，那将是多么难以想象的可怕！可怕！人与人之间的冷漠与对抗，人与自然之间的对抗与病态关系，这是一个让人极度窒息的悲惨的世界。
三、《爸爸爸》中的巫楚文化。
韩少功对巫楚民俗有独特的研究，而《爸爸爸》最具代表性。
中国自古形成“家天下”的宗法社会结构，以血缘为主要脉络，将各个小家族联系成一个大宗族。
因此中国人的集体观念浓厚，行为受族规的限定和约束。
《爸爸爸》中的鸡头寨，则是将这种观念发挥至极致的产物。
村寨中普通人命运由族长主宰，个人只有绝对的遵守和服从。
祭谷神时，一般都是用一个男人的脑袋做为祭品，身为母亲的丙崽娘只能看着儿子被送去断头台，却没有反抗的权利，更没有能力。
对于生命的渴求在群体的愚昧之下显得极为渺小。
在战争失利后，人们将一头猪和冤家的尸体切成一块块，混成一锅，煮熟后要求全村男女老少都得吃，以为这样可以寓意敌方被打败，带来我方的胜利，理由便是“同仇敌忾，生死相依，既是鸡头寨的儿孙，岂不吃之理？”。
即使难以下咽，丙崽娘也只能泪眼婆娑地逼着儿子吃下这口“人肉”。
吃人肉的习俗也表明这一村落受着神秘的信仰左右，非文明特征突出。
而这种宗族强大的风俗习惯始终贯穿着整篇小说。
在鸡头寨彻底输给鸡尾寨后，人们只能迁移到外地，为了使村落能继续繁衍下去，“几头牛和青壮男女，要留下来做阳春，繁衍子孙，传接香火，老弱就不用留”。
于是，裁缝提着毒药挨家挨户派送，很多平白无故的人被剥夺生存的权利。
在中国这个多民族的国家中，民族文化的各异性是丰富多彩的。
对于民族文化的差异，并不能直接对其进行肯定或者否定。
对于《爸爸爸》中这些令人难以接受的习俗，不去绝对的给它们否定的态度，因为每个角度判断事物的是非不同，因此结论也就有所不同。
但是它们触及到人最宝贵的生命，对生命的轻视是不可容忍的。
“罐子已经很轻了，仲裁缝想了想，记起最后一位——玉堂娭毑。
这位老人总是坐在门前晒太阳，象一座门神。
”，“任何人上前问话，她都听不见，只是漠然地望你一眼。
也许人们在很多地方，都看见过这种村寨所常有的活标志。
”这个形象不仅是这个村寨的标志，更是印证巫楚文化中非文明的习俗对于人们迫害至深的标志。
封建与停滞让人们行为麻木，思想麻木，对一切“淡然”，在麻木中愚昧的承袭着逆来顺受的传统。
四、《爸爸爸》中这个世界的存在意义。
《爸爸爸》延续了寻根文学中启蒙主义和“国民性”批判的主流思路，从文化—心理的角度寻找中国落后的深层文化根源，对传统的民族文化—心理进行批判性重建；，通过对民族习俗中不合理部分的进行大胆裸露、剖析，达到对民族文化心理的批判性重建。
鸡头寨这样的生存环境，滋养了鸡头寨人愚昧、无知、麻木、冷漠、嗜血的性格特点。
在这样一个充满血腥气息的生存环境中，鸡头寨人对一切显得冷漠，冷漠的人情、冷漠的人与自然关系，甚至人们对于生命的冷漠让人心寒。
韩少功以一个现代智者的眼光，审视着处于原始蒙昧状态的鸡头寨人的嗜血与好斗，他似乎也想借助这种“举例”的方式为当代人指明生存的正确方式。
回到小说中，除了宗族的因素外，习惯于在这种血腥暴力的生存背景下，鸡头寨人最后面对死亡的冷漠麻木姿态也不足为怪了。
当对于一件事情无限的否定时，这其中必定掺杂着满满的希望。
生活中的道理是如此，作者笔下的小世界也是如此。
《爸爸爸》中纵然鸡头寨的人心已被愚昧、麻木腐蚀得无影无踪，但是韩少功对于他们依然抱有希望。
在绝望的情绪与压抑、血腥的环境下，这种希望依然泛着点微弱的光。
“瓦是寨子里烧的，用山里的树，山里的泥，烧出这凤的羽毛。
也许一片片羽毛太沉重了，它就飞不起来了，只能听着山里的斑鸠，鹧鸽，画眉，乌鸦，听着静静的早晨和夜晚，于是听老了。
但它还是昂着头，盯着一颗星星或一朵云。
它还想拖起整个屋顶腾空而去，象当年引导鸡头寨的祖先们一样，飞向一个美好的地方。
”翘起的檐角像“伤痕累累的一只老凤”，这是一个蕴籍丰富的意象。
“飞向一个美好的地方”预示着人们终于领悟到了凤凰指示的意义，要去实现人性的复归。
在小说中，鸡头寨的迁徙似乎是被逼无奈的，而且他们的迁徙似乎在另外一个地方还会产生出新的愚昧。
