下载文档原格式
韩少功简介：韩少功（男）（1953－）笔名少功、艄公等。
湖南长沙人。
1969年初中毕业后，下放汩罗县的农村插队。
1974年调县文化馆工作，开始发表作品。
执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。
1978年考入湖南师范学院中文系。
1979年发表短篇小说《月兰》在文坛崭露头角。
1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。
1984年调作协湖南分会从事专业创作。
到海南后1988年开始主编《海南纪实》杂志。
1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长，发行后广受好评。
出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。
1996年出版的长篇小说《马桥词典》因其标新立意的形式尝试引起各方争论。
对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。
他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。
比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。
在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。
相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。
韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。
一、韩少功韩少功的创作韩少功（1953-）湖南长沙人。
1968年初中学毕业后到农村“插队”。
文革后期在湖南泪罗县文化馆工作。
1982年毕业于湖南师院中文系。
出版有中短篇小说集《月兰》、《爸爸爸》，长篇随笔《暗示》，长篇散文《山南水北》，长篇小说《马桥词典》入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。
1.第一阶段——“伤痕文学”阶段上世纪70年代末与“伤痕文学”一道正式进入文学主流借助人道主义的思想资源，控诉当代政治斗争和错误观念对人的摧残。
《月兰》是极左路线造成的一个悲剧。
“我”单纯而热情地执行上面的政策，而对农村生活状况缺乏真实了解，造成了月兰自杀的悲剧。
2.第二阶段——“寻根文学”阶段1985什发表《文学的根》被视为“寻根派宣言”：“文学有根’，文学之‘根’应深植于民族文化民族传统的土壤里，根不深，则叶难茂。
……他们（贾平凹和李杭育等）都在寻‘根”都开始找到了自己的文化根基和文化依托。
这大概不是出于一种廉是一种对民族的重新认识，一种审美意识中潜在历史因素的觉醒.一种追求和把握人世无限感和永恒感的对象化表现。
中篇小说《爸爸爸》是“寻根文学”的代表作品。
故事发生在一个与世隔绝、时间凝固和停滞、充满原始蛮荒气氛、不知现代文明为何物的山寨——鸡头寨，展现了鸡头寨蒙昧、迷信、保守、原始、落后的风俗习惯。
在福克纳《喧哗与骚动》中的影响下，新时期文学中产下了一批白痴的人物形象，而丙崽则是他们中的第一个。
丙崽是个永远长不大，却也死不了的白痴、侏儒他生活在愚味、龌龊的环境中，长相丑陋，思维混乱，言语不清，行为猥琐是作为民族文化“劣根性”的象征物来创造的。
《爸爸爸》是一部寓言作品，模糊了时代背景，象征超稳定的古中国文明，揭示中国文化在时空的停滞，继承了“五四”以来启蒙主义和国民性批判的传统3.第三阶段——跨文体写作的长篇小说创作的阶段90年代以后，韩少功在小说艺术创新上的探索主要出于对“小说”的功能和形态拓展的考虑。
韩少功，1953年1月出生于湖南省，汉族，现居海南。
1968年初中毕业后赴湖南省汩罗县插队务农；1974年调该县文化馆工作；1978年就读湖南师范大学中文系；1982年后任湖南省《主人翁》杂志编辑、副主编；1985年进修于武汉大学英文系，随后任湖南省作家协会专业作家；1988年迁调海南省，历任《海南纪实》杂志主编（1988）、《天涯》杂志社长（1995）、海南省作协主席（1996）、海南省文联主席（2000）等职。
当选为中国作家协会全委委员、主席团委员（1997，2001），中国文联全委委员（2001）。
曾在青年部门（1985）、林业部门（1986）以及大学（1995）兼职，曾社会兼任省政协委员、常委（1983、1989、1993）和省人大代表（2003）等职。
艺术成就：主要作品小说：《月兰》（中短篇小说集）广东人民出版社1981年《飞过蓝天》（中短篇小说集）湖南人民出版社1983年《诱惑》（中短篇小说集）湖南文艺出版社1986年《空城》（中短篇小说集）台湾林白出版社1988年《谋杀》（中短篇小说集）台湾远景出版公司1989年《爸爸爸》（中篇小说集）作家出版社（北京）1993年《北门口预言》（中短篇小说集）南海出版公司（海南）1994年《韩少功》（中短篇小说集）人民文学出版社（北京）1994年《韩少功》（中短篇小说集）太白文艺出版社（陕西）1995年《马桥词典》（长篇小说）作家出版社（北京）1996年中国时报出版公司（台湾）1997年三联书店（香港）1997年《韩少功》（中短篇小说集）明报出版公司（香港）1999年《暗示》（长篇小说）人民文学出版社（北京）2 0 0 2年《诱惑》（法文）（法）PHILIPPE PICQUIRR 1990年《爸爸爸》（法文）（法）ALINEA 1990年《女女女》（法文）（法）PHILIPPE PICQUIER 1991年《归去来》（英文）THE RESEARCH CENTRE FOR TRANSLATION（香港中文大学）1992年《鞋癖》（法文）（法）ARCANE 17 1992年《空屋》（法文）中国文学出版社（北京）1994年《爸爸爸》（意文）（意）EDIZIONE THEORIA 1992年《爸爸爸》（荷文）（荷）DE GEUS 1996年《山上的声音》（法文）（法）GALLIMARD 2000年《马桥词典》（荷文）（荷）DE GEUS 2 0 0 2年《马桥词典》（英文）（美）COLUMBIA PRESS 即出散文、随笔：《面对神秘而空阔的世界》（随笔集）浙江文艺出版社1986年《夜行者梦语》（散文随笔集）上海知识出版社1993年《圣战与游戏》（随笔集）（香港）OXFORD PRESS 1994年《心想》（散文集）天津人民出版社1996年《灵魂的声音》（散文集）吉林人民出版社1996年《韩少功散文》（两卷）中国广播电视出版社1997年《进步的回退》（演讲集）春风文艺出版社 2 0 0 2 年电影剧本：《风吹唢呐声》潇湘制片厂拍摄1984年翻译：《生命中不能承受之轻》（长篇小说）作家出版社（北京）1987年中国时报出版公司（台湾）1989年（与韩刚合译）《惶然录》（散文集）上海文艺出版社（上海）1999年中国时报出版公司（台湾）2001年综合：《韩少功自选集》（四卷）作家出版社（北京）1996年《韩少功文库》（十卷）山东文艺出版社2001年另有传记文学、诗歌、翻译、评论等作品多种。
韩少功1968年初中毕业后，下放到湖南省汨罗县的农村插队。
1974年调县文化馆工作，开始发表作品。
执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。
1978年考入湖南师范学院中文系。
1979年加入中国作家协会并发表短篇小说《月兰》（《人民文学》1979年4月）在文坛崭露头角。
1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。
1984年调作协湖南分会从事专业创作。
1988年到海南后开始主编《海南纪实》杂志。
1990年任海南省作家协会副主席、主席。
1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长。
出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。
1996年出版的长篇小说《马桥词典》（作家出版社）引起各方争论。
对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。
他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。
比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。
在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。
相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。
韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。
《岁末恒河》韩少功第一篇范文《岁末恒河》韩少功《岁末恒河》是韩少功先生的一部散文集，书中收录了他多年来在印度游历的所见所感。
阅读这部作品，仿佛让人置身于神秘的恒河边，感受到了作者对人生、历史、文化的深刻思考。
这部书的魅力在于，作者以独特的视角，观察并解读了印度这个古老国度的风土人情。
在书中，韩少功先生尊重事实，收集整理了最新最全的相关资料，使得文章条理清晰，观点独特。
作者在文中犀利地指出：“印度的落后，不是由于缺乏现代科技，而是因为宗教的束缚。
”这一观点令人深思。
他引用了印度教的一些教义，如“因果报应”和“生死轮回”，来阐述这些观念对印度社会的影响。
通过对比中国与印度的历史发展，作者认为，一个国家的进步，离不开对传统文化的批判与继承。
书中，韩少功先生旁征博引，触类旁通。
他引用了季羡林先生的话：“印度这个国家，只有了解了它的宗教，才能了解它的文化。
”这句话为我们理解印度提供了一把钥匙。
同时，作者还以自己在印度的亲身经历为例，生动地描绘了印度社会的众生相。
在书中，有一段描述恒河边洗衣场的文字：“他们（洗衣工）在污水里浸泡、揉搓、敲打，然后把衣服晾在沙滩上。
那些花花绿绿的衣裳，在阳光下显得格外耀眼。
”这段描绘既展现了印度独特的民俗风情，又反映了当地民众的生活现状。
总结我对这本书的整体看法：它是一部值得推荐的佳作，既有独特的视角，又有深刻的思想。
在当今世界，文化交流与碰撞愈发激烈，我们更应该学会尊重和理解不同的文化，从而促进人类文明的共同进步。
在这方面，《岁末恒河》无疑为我们树立了一个典范。
第二篇范文《岁末恒河》韩少功《岁末恒河》并非寻常的游记，它是韩少功先生对人生、文化、历史的深刻反思，是对印度这个多元文化交织国度的深情凝视。
从全新的视角来看，这本书不仅是一次心灵的旅行，更是一次对于文化差异的探索和对于自我认知的挑战。
在这部作品中，韩少功先生以一个旅者的身份，却带着一颗学者的心，去体验和解读印度。
他的笔触细腻而深刻，不满足于表面的描述，而是深入挖掘印度文化的内涵。
韩少功怒目金刚读后感这篇文章一开头就特别抓人。
韩少功笔下的人物仿佛是从生活的旮旯角里直接蹦到你面前的。
就说那个“金刚”，一开始给人的感觉就是个有点莽撞、脾气火爆的主儿。
但随着故事一点点展开，你会发现他可没那么简单。
这就像我们平常看人，第一印象往往只能看到个表面，真正了解一个人得像剥洋葱似的，一层一层来。
文章里的描写特别生动，感觉就像在看一部乡村生活的小电影。
那些对话啊，就跟耳边听到的邻里间唠嗑似的。
比如说描写村里人的反应啥的，特别真实。
你能想象到一群村民围在一起，七嘴八舌地议论着金刚的样子，这个说“金刚可不得了啦”，那个说“他这性子迟早得出事”。
而且韩少功描写场景的时候，那画面感一下子就出来了。
像描写村子的环境，可能就几句话，但是村子里的小路、破旧的房子、房前屋后的菜地，就像画儿一样在你眼前铺开了。
再说说这个“怒目金刚”的主题。
金刚的愤怒不是没来由的，他的这种愤怒其实背后是有很多东西在支撑的。
他可能是对不公平的愤怒，对那些伤害村民利益的事儿愤怒。
他就像一个守护村子的卫士，虽然看起来有点粗鲁，但心是向着大家的。
这让我想到在生活里，我们有时候也会遇到那些看起来很凶，但是其实内心很善良的人。
就像我家附近菜市场有个大叔，嗓门特大，每次跟人讨价还价的时候都像是要吵起来似的，可要是哪个老人拎不动菜了，他二话不说就上去帮忙，这就是那种“怒目金刚”式的人物。
韩少功写这篇文章还不仅仅是为了刻画一个人，感觉他还想表达对乡村生活的一种态度。
乡村里有各种各样的人和事，有矛盾，有温暖，有落后的地方，也有特别让人怀念的质朴。
金刚在这个乡村的小世界里就像是一个独特的存在，他把乡村里的人际关系、利益纷争还有那种朴素的道德观都搅和在一起，让我们看到了乡村生活的复杂性。
读完这篇文章，我就觉得韩少功可真是个厉害的作家。
他能把这么一个普通的乡村故事写得这么有滋有味，让你读的时候一会儿跟着生气，一会儿又忍不住笑，还能让你在读完之后咂摸出好多生活的道理。
韩少功《爸爸爸》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!韩少功《爸爸爸》主要内容简介及赏析【导语】：作者简介韩少功1953年元旦生于湖南省长沙市。
【名人名言】韩少功的名言韩少功是中国当代著名作家，他的名言富有哲理和深度，给人以启迪和思考。
以下为您呈现韩少功的一些名言，并对其进行解读和探讨。
“人似乎不能没有依恃，没有寄托。
一个古老的传说是，人是半神半兽的生灵，每个人的心中都活着一个上帝。
人在谋杀上帝时，也就悄悄开始了对自己的谋杀。
” 这句话深刻地揭示了人类精神世界的复杂性和对信仰的依赖。
我们常常在生活中寻找某种支撑和指引，这种依恃可能是宗教信仰，也可能是内心的道德准则或者理想追求。
当我们摒弃了心中的“上帝”，也就是放弃了那些美好的、高尚的价值观念时，其实也在某种程度上迷失了自我，走向了自我毁灭的道路。
“怀疑是智慧的开始，而不是智慧的结束。
” 韩少功的这句名言鼓励我们保持思考和质疑的精神。
在面对各种信息和观念时，不盲目接受，而是通过怀疑去探寻真相，去挖掘事物的本质。
怀疑并非是为了否定一切，而是为了更好地理解和认知，从而开启智慧的大门。
只有不断地质疑和探索，我们才能不断地进步和成长。
“一个人，如果没有经受过投入和用力的痛楚，又怎么会明白决绝之后的海阔天空。
” 这句话让我们明白，人生中的挫折和痛苦并非是毫无意义的。
只有经历了全身心的投入和付出，经历了那种刻骨铭心的痛楚，我们才能够真正理解放弃和决绝的意义，也才能够迎来更广阔的天地。
它提醒我们在面对困难时不要轻易退缩，因为只有经历了风雨，才能见到彩虹。
“那些平时看起来巨大无比的幸福或者痛苦，记忆或者忘却，功业或者遗憾，一旦进入经度与纬度的坐标，一旦置于高空俯瞰的目光之下，就会在寂静的山河之间毫无踪迹——似乎从来没有发生过，也永远不会发生。
” 韩少功以一种宏观的视角，让我们看到了人生的短暂和渺小。
那些我们在日常生活中认为至关重要的事情，在时间和空间的大尺度下，可能变得微不足道。
这并不是要我们轻视生活中的喜怒哀乐，而是让我们学会以一种更豁达的心态去面对人生的起伏，不被眼前的得失所困扰。
“孤独是生命圆满的开始，没有与自己独处的经验，不会懂得和别人相处。
论韩少功小说的语言反思与艺术呈现韩少功小说的语言反思与艺术呈现韩少功是中国当代文坛上备受推崇的作家之一，其小说风格独树一帜，赢得了广大读者的青睐。
韩少功的小说既有深厚的思想性，又有独特的艺术表现，其语言反思和艺术呈现贯穿全篇，为读者带来了深度和美感。
本文将从九个方面探讨韩少功小说的语言反思与艺术呈现。
一、韩少功小说的语言质朴自然，直观易懂韩少功的语言质朴自然，直观易懂，富有感染力。
他以平实而耐人寻味的语言，将人物的性格特点、情感内涵等自然而然地表现了出来，令读者感同身受，深刻印象。
二、韩少功小说的文字细腻入微，表现力强韩少功的小说文字细腻入微，表现力强，描写出了人物的生动形象。
他擅长运用细节描写来强调人物情感、性格等方面的特点，令读者产生共鸣，使作品更加深刻。
三、韩少功小说的言简意赅，削去烦琐韩少功的小说言简意赅，削去烦琐。
他精炼的语言，紧凑的句式，使作品流畅自然，节省了读者的时间和精力，让读者更加投入。
四、韩少功小说的叙述审慎严谨，推理性强韩少功的小说的叙述审慎严谨，推理性强。
他通常在小说中设置谜题和线索，读者跟随主人公逐一解谜，产生一种强烈的参与感，使作品更加紧凑。
五、韩少功小说的情感真挚，感人至深韩少功的小说情感真挚，感人至深。
他的作品以深刻的哲学思考和人文关怀为基础，将人物内心情感、生命态度等体现得淋漓尽致，激发读者的情感共鸣。
六、韩少功小说的背景描写精准细致，环境气氛引人入胜韩少功的小说的背景描写精准细致，环境气氛引人入胜。
他通过对人物、地点、时间的展开，烘托出浓郁的环境氛围，让读者身临其境，参与其中。
七、韩少功小说的历史感强，文化氛围深厚韩少功的小说历史感强，文化氛围深厚。
他将个人经历与社会历史相融合，丰富了作品的内涵，从而达到了跨越时空的更高境界。
八、韩少功小说反思社会现实，直面生命困境韩少功的小说反思社会现实，直面生命困境。
他深刻关注人性的本质，直面现代社会中的种种问题，寻求出路。
韩少功
（一）生平与创作：
出版有中短篇小说集《月兰》《飞过蓝天》《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。
是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）
创作实践《爸爸爸》《女女女》等。
在文坛产生很大影响。
1996年出版长篇小说《马桥词典》（后作家出版社出版）引起各方争论。
（二）《爸爸爸》
原载于《人民文学》1985年6期。
这是一个神秘怪诞的故事。
从一个古朽的生活死角，窥探残存于现代生活中的蛮荒野俗和原始性的精神蒙昧，力图“去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜。
”
——韩少功《文学的根》
1、内容：
丙崽
“爸爸”和“X 妈妈”。
鸡头寨、鸡尾寨
2、丙崽
是一个极富象征涵义的符号化人物。
这是一个集愚昧、丑陋和无知于一身的白痴形象，他的身上涌动着可怕的精神委顿和历史惰性的顽强生命力，深深寄寓了作者对国民性和传统文化的反思。
象征着那些原始落后而难以生存但又凭借传统力量的支撑得以侥幸生存的历史现象或人生现象。
3、艺术上：
（1）生活具象的畸形怪异
（2）时空环境的模糊
（3）神话传说、图腾迷信、宗教巫术的描写
这些都给小说蒙上浓厚的神秘、荒诞的色彩。
神秘感作为一种美学范畴。
愚昧导致荒诞，荒诞演绎着愚昧。
（三）《马桥词典》
初刊于1996年2期《小说界》
米兰昆德拉帕维奇
词典形态小说
对民间世界的创造性的营造和对小说形式的实验性开拓。
1、从民间立场上建构起自己的理想主义，使小说获得了更大
的人文空间。
2、文体上开创了一种新的小说叙事文体——用词典的语言来写小说。
3、语言成了小说展示的对象，小说世界被包含在语言的展示中，也就是说，马桥活在马桥话里。
“醒”、“贵生”
“贱”
老人家互相见了，总要问候一句：“你老人家还贱不贱？”意思是你的身体还好不好。
打听老人的情况也常用这个词，比如盐早的娘还贱得很，一餐吃得两碗饭。
在马桥的语言里，老年是残生，越长寿就是越贱。
尽管这样，有些人还是希望活得长久一点，活得眼瞎了、耳聋了、牙光了、神没了、下不了床、认不出人了、活着总还是活着。
------
照这种说法，马桥最贱的是一个五保户，跛子，叫梓生爹，到底活过多少岁了，他自己也不知道。
反正活得儿子死了，孙子死了，曾孙子都夭折了，他
还一跛一跛的活着。
他活得有些着急，下定决心去上吊，绳子断了；下定决心去投塘，跳下去才发现塘里的水不够深。
有天晚上，他去志煌家借个碗，水水举着油灯开门，首先看见老人一张脸，细一看，还发现老人身后有两只发亮的圆球，像两盏灯。
她有些奇怪，把油灯举得更高一些，这才一身发软：哪里是两盏灯！原来是一个毛茸茸的大脑袋在梓生爹身后呼呼吁地喘气，耸起背脊在黑暗中隐隐游动。
是一只老虫！——两盏灯呵呵呵是老虫的眼睛！
------
梓生爹对此事没有丝毫庆幸，倒有满心的悲哀。
他说：“你们看我活得贱不贱？连老虫都嫌我没有肉，跟了一路都懒得下嘴。
你说说这号人还活着做什么呢？”
4、运用民间方言颠覆了人们的日常语言。
人物故事 （有三）
一类是政治故事；
如：马疤子、盐早的故事。
一类是民间风俗故事；
如志煌的故事。
“豺猛子”的词条
一类是找不到正常话语来解释的故事；
如马鸣。
“科学”这节：
他（指马鸣）是神仙府里的主人。
马鸣住在那里从来没有出过工，自己的事情都不想做，有时候找回来一点瓜菜，懒得烧火，就生着吃。
这样生吃惯了，以后找回来的米，也嘎哧嘎哧放在嘴里嚼，嚼得嘴角上全是粉渣。
人家笑他，他还有一套一套的讲究，说煮熟了的东西不营养，山上的老虫豹子从来都是生吃，劲比人大，病比人少，有什么不好？他从来不担尿桶，在自己的脚当头戳了一个墙洞，一根竹槽从屋里接出去，有尿就往槽里射。
他认为这样也比担尿桶科学，水势就低。
堵塞不如开导。
------。
