论“发乎情,止乎礼”

发乎情，止乎礼义作者：***来源：《中华瑰宝》2021年第11期杜丽娘既追求自由，强调自我个性，渴望生生死死随人愿的爱情，也希望自己的婚姻合乎传统伦理道德，是一种『发乎情，止乎礼义』的理想情感，具有双重性。

对《牡丹亭》的评价，最常见的说法，即这是一部“追求个人幸福，呼唤个性解放，反对封建礼教制度的浪漫主义杰作”。

应该说，这种评价有一定道理。

反对礼教《牡丹亭》最重要的出目《惊梦》《幽媾》《硬拷》，透露出的信息就是反封建礼教的主题。

杜丽娘从小接受传统伦理教育，从来没有接触过一位年轻异性，她在梦中敢于和陌生的男性私订终身，这是一件惊天动地的事。

在柳梦梅主动追求下，她半推半就成就个人心愿。

这里的“半推半就”，有两层内涵。

一层是杜丽娘个人情欲的自然表现，是一种自发性的行为方式。

她内心就想这么做，柳梦梅的主动追求切合了她的内心情感需求。

另一层是杜丽娘听从自我内心的声音，勇敢挣脱传统伦理道德、传统女教对她的束缚，实现个人情感从不自由到自由的蜕变。

在《幽媾》一出里，杜丽娘的鬼魂主动私会柳梦梅，自荐枕席。

如果说做梦时杜丽娘还顾虑到传统伦理观念，第一次面对异性表现出羞涩、含蓄，那么，成为鬼魂后，杜丽娘完全不顾人间礼教、女教对她的限制，甚至编假话说自己是邻家女子以获取柳梦梅的信任，如此大胆、无畏，有策略，有计谋，如同换了一个人。

她要实现后花园寻梦，梦中人不见的遗憾和失落。

所以，她会表现出前所未有的积极和主动，而她的态度令柳梦梅感觉不真实，以为自己在做梦。

这突显出个人婚姻自主对于传统女性的重要性。

在《硬拷》一出里，柳梦梅、杜丽娘与杜宝发生激烈冲突，杜宝用拷打的方式让柳梦梅对王权臣服、认罪，用让杜丽娘离了柳梦梅才认她是自己女儿的方式，让杜丽娘对父权低头。

但柳梦梅与杜丽娘面对王权、父权的压制，不仅没有臣服，反而极力反抗，维护了他们追求情感自由的尊严，维护了婚姻自由的尊严。

所以说，《牡丹亭》是一部反对封建礼教制度的浪漫主义杰作。

小组合作：当“发乎情止乎礼”-班主任论文小组合作：当“发乎情止乎礼”小组合作是基于教育互助的一种人际交往，而人的交往必然是融人情感的。

正如朱小蔓教授所言，“动情是教育的关键”。

案例《我不需要》中的教师想借助集体的力量帮助个体发展显然是出于真心真情，为何却有一种“好心办坏事”的挫折感？这其中的缘由或许不是一个简单的“尊重”所能涵盖的。

那么，小组合作中成员之间该如何交往呢？我猛然间想起《论语》中的“发乎情，止乎礼”。

这句话的本意是说，男女交往出于情感需要，谈情说爱是可以的，但是不能逾越礼法的界限，换言之，任何情感交往都要有一定的底线。

其实，从教育社会学的角度来理解小组合作，特别是小组内的成员交往与小组建设，“发乎情，止乎礼”也确实可以给我们很多的启示。

一、“发乎情”：明晰小组合作的动机在班级管理中，为什么要进行小组合作？这涉及集体教育的价值定位问题。

就案例而言，教师实施小组合作的目的只是试图借助集体的力量对弱势个体的不良行为进行矫正，以所谓集体智慧来摆脱自身教育智慧“黔驴技穷”的窘境。

这样做的好处是显而易见的，那就是汇聚集体的智慧与力量对个体进行“车轮战”，使弱势个体始终处于一种被监管、被督促、被帮助的状态，使其无法懈怠，从而帮助他克服作业不交的陋习。

然而，案例中的结果却事与愿违，究其原因就在于这一小组合作的动机是存在问题的。

一般意义上的小组合作，应该是基于集体教育的基本价值取向来实施的，即使个体置身于一定的集体环境中，通过集体，并为了集体而互动交往，最终实现个体与集体、小集体与大集体的共赢发展与良性循环。

在这里，有两个问题必须明确：其一，小组合作所倡导的集体教育是“在集体中，并通过集体”来进行的，因此，不能将个体置于集体的对立面，不是一个集体对一个人的教育，而是在集体中，借助所有成员之间的交往所形成的教育合力对每一个成员的教育。

其二，小组合作的集体教育是“为了集体”的教育，因此寻求集体与个体的共赢发展、寻求小组与班级的共赢发展才是目的所在。

发乎情,止乎礼义论王实甫《西厢记》的主题思想一、本文概述《西厢记》作为元代著名剧作家王实甫的代表作，一直以来以其深刻的主题思想和独特的艺术魅力吸引着无数读者和研究者。

该剧以唐代元稹的传奇小说《莺莺传》为蓝本，通过细腻入微的笔触，描绘了一段发生在封建礼教束缚下的青年男女之间的纯真爱情。

本文旨在探讨《西厢记》的主题思想，即“发乎情，止乎礼义”，并分析这一主题如何在剧中得到深刻体现。

《西厢记》所展现的“发乎情，止乎礼义”主题，不仅是对人性中情感与道德冲突的深入探讨，也是对当时社会礼教束缚下青年男女命运的真实写照。

在剧中，张生与莺莺的爱情故事，既体现了人性中对于真挚情感的追求，又展示了在封建礼教束缚下，这种追求所受到的种种限制和压抑。

通过对这一主题的分析，我们可以更深入地理解《西厢记》所蕴含的思想内涵，以及它在文学史上的重要地位。

二、《西厢记》中的情感表达《西厢记》作为王实甫的代表作，深入探讨了情感与礼义之间的微妙关系。

在这部作品中，情感表达是核心主题之一，通过张生与崔莺莺之间的爱情故事，展现了人性中最为真挚、深沉的情感。

张生与崔莺莺的爱情故事，起始于寺庙中的一次偶然相遇。

他们的初次相见，仿佛天造地设，两颗孤独的心在刹那间产生了强烈的共鸣。

这种情感的产生，既发乎自然，也发乎人性，它超越了社会等级、家庭背景的束缚，纯粹而真挚。

随着剧情的深入，两人之间的情感逐渐升温，从初次的羞涩、试探，到后来的深情厚意、难舍难分，这种情感的递进和变化，被王实甫细腻地呈现在读者面前。

然而，《西厢记》并不仅仅是一部描写纯真爱情的作品，它更是一部探讨情感与礼义之间关系的杰作。

在这部作品中，王实甫借用了儒家传统的礼义观念，对张生与崔莺莺的爱情进行了深入的剖析。

他们的爱情虽然纯真、深沉，但在面对社会礼义的束缚时，却不得不面临巨大的压力和考验。

这种压力和考验，既来自于外部的社会环境，也来自于他们内心的挣扎和矛盾。

尽管如此，张生与崔莺莺并没有屈服于礼义的束缚，他们选择了勇敢地追求自己的爱情。

发乎情，止乎礼摘要：本文以杨绛先生《洗澡》中的两个主人公姚宓和许彦成的婚外恋的发生发展和结束为基础，分析了这段婚外恋情在人欲与人伦中的选择，肯定了“发乎情，止乎礼”的中国文化传统思想。

关键词：洗澡婚外恋情发乎情止乎礼中国文化传统《洗澡》是杨绛先生在上个世纪八十年代创作的一本小说。

小说以新中国解放初的一场“三反五反”政治风暴为背景，叙述了一个完整的让人辛酸的却是符合中国传统文化思想、的爱情故事。

杨绛并强调故事的发生、发展及结果的过程，而是耐心地引导读者关注婚姻和恋爱中最能充分释放人性的那部分元素，细细去品味平凡人的命运与心灵世界，去解读这段婚外恋情及表现出来的中国文化传统思想。

姚宓和许彦成是小说《洗澡》中两个主人公，也是那场婚外恋情的主角。

姚宓是原国学专修社己故社长的女儿，因家庭突遭变故不得不放弃大学学业到研究社做图书管理员。

她的母亲是女洋学生的前辈，丈夫突然离世，因受刺激而中风瘫痪。

为了照顾生病的母亲，姚宓放弃了一门好人家的亲事及出国留学的锦锈前程，寡母弱女相依为命。

良好的家庭出身和受到的传统教育，使姚宓成长成一位极具东方美的当代知识女性形象，钟灵毓秀，散发着书香清气，秉冰雪之质，品格独立，内涵深沉。

许彦成是个遗腹子，他还没出生父亲就已经去逝，从小跟母亲相依为命，但是他跟母亲不亲，爱往伯父家跑。

上大学时因为杜丽琳的追求加上为了逃避母亲给自己安排的相亲，他跟杜丽琳结了婚。

婚后两人生育有一女，但生活上却是聚少离多。

他和杜丽琳在别人眼里是一对模范夫妻，但他却没有爱过杜丽琳，在生活中相敬如宾却少了一份亲密，杜丽琳从未走进他的心里。

可以说在许彦成遇到姚密之前他没有真正恋爱过。

许姚的相遇犹如上天的安排，两人彼此都很钦佩对方的为人，加上兴趣相投、默契渐深，终于倾心相爱。

从文学研究会上丁宝桂发现姚宓“忽然她眼睛一亮，好像和谁打了一个无线电”开始，姚宓和许彦成的情感纠葛就有了伏笔。

许彦成评论三个女性的笑容时说姚宓的笑是“快活了笑，或者有可笑的就笑”，而杜丽琳觉得“彦成是着迷了”。

发乎情止于礼完整句文章一：《发乎情止于礼完整句：青少年的情感指南》亲爱的青少年朋友们，咱们今天来聊聊“发乎情止于礼”这句话。

你们是不是有时候会对某个同学有特别的好感？会因为看到他/她的笑容而心跳加速？这很正常，因为我们都是有感情的人呀。

就像咱们班的小明和小花，他们俩是同桌，一起学习一起玩耍，小明觉得小花聪明又可爱，小花觉得小明善良又热心。

他们之间产生了一种特别的感情，这就是“发乎情”。

可是呢，他们知道现在最重要的是学习，不能因为这份感情而耽误了功课，所以他们互相鼓励，一起进步，没有做出过分的举动，这就是“止于礼”。

比如说，他们不会在上课的时候偷偷传纸条，不会在放学后单独去约会，而是把这份感情化作学习的动力。

所以啊，咱们青少年在面对感情的时候，要学会控制自己，让感情成为我们成长的助力，而不是阻力。

记住“发乎情止于礼”，才能让我们的青春更加美好！文章二：《发乎情止于礼完整句：职场人的情感分寸》各位职场的小伙伴们，今天咱们来谈谈“发乎情止于礼”。

就像我的朋友小李，他在一家公司做销售。

有一次，他和一位女同事一起去谈一个重要的项目，在合作的过程中，他发现女同事不仅专业能力强，而且性格也特别好。

他心里对她产生了好感，这就是“发乎情”。

但是小李很清楚，职场不是谈情说爱的地方，不能因为个人感情影响工作。

所以他把这份感情放在心里，继续专注于工作，和女同事保持着正常的工作关系，一起努力把项目完成得非常出色。

这就是“止于礼”。

咱们在职场中，一定要把握好这个分寸。

不要因为感情用事，影响了自己的职业发展，也不要给同事带来不必要的麻烦。

记住“发乎情止于礼”，让我们的职场之路更加顺畅！文章三：《发乎情止于礼完整句：老年人的情感智慧》老年朋友们，咱们今天来聊聊“发乎情止于礼”这句话。

咱们这一辈子，经历了风风雨雨，也有过各种各样的感情。

到了咱们这个年纪，可能会更加珍惜身边的人，对老伴儿、对子女、对朋友，都有着深厚的感情。

比如说，张大爷和王大妈结婚几十年了，感情一直很好。

《毛诗序》全文翻译及释义毛诗序:汉代传（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。

前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。

赵人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。

毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。

《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇?关雎》题下得小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。

瞧来很像就是一篇《毛诗》讲《诗经》得总序。

作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。

《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，用之邦国焉。

风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政与；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以就是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二0赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而遹速,言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家姝俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

就是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

就是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。

南，言化自北而南也。

《鹊巢》?貓虞》之徳，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

就是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

仁者,发乎礼,义者,发乎情,止乎心,正乎身1、仁者什么是“仁者”？在我国传统文化中，仁者指的是有仁爱之心、善良宽厚、富有同情心和同理心的人。

在社会上，仁者通常被认为是能够关心他人、善待他人、愿意帮助他人的人。

无论是在家庭、工作还是社会中，仁者都能以其高尚的品质和行为影响和感染他人。

2、发乎礼“发乎礼”强调的是礼仪在人际交往中的重要性。

礼仪是对他人的尊重和关爱，它是人与人之间互相尊重、理解和包容的基础。

发乎礼者，会在日常生活中遵守社会的规范和风俗，注重言行举止，注重与人的交往方式，以此来维系人际关系，增进社会和谐。

3、义者义者是指有道德操守，愿意为了正义和良知而行动的人。

在我国传统文化中，义者被推崇为能够放弃私利、成全他人、维护公平正义的人。

义者不仅在个人行为上要求自律，也会在社会责任和义务上积极承担，为社会进步和发展贡献自己的力量。

4、发乎情“发乎情”指的是人际关系中的情感交流和互动。

情是人类内心最真挚的表达，发乎情者会用真诚的心去对待他人，展现出自己的感受和情感，与他人建立起真挚的情感联系。

在工作和生活中，发乎情者会更容易建立信任和友谊，促进团队合作和社会和谐。

5、止乎心“止乎心”强调的是内心的自我约束和修养。

它是指在情感、欲望和行为上能够自我克制，约束自己的内心和行为，保持内心的平静和淡定。

止乎心者能够在面对诱惑和困难时，保持清醒的头脑和稳定的情绪，不轻易受外界影响而失控。

6、正乎身“正乎身”指的是身体行为的正确和规范。

它要求人们遵守道德准则，符合社会规范，正乎身者会在言行举止上守规矩、守底线，不做违背伦理和道德的事情。

正乎身者以身作则，成为他人的楷模和榜样，影响和感染他人。

总结在我国传统文化中，“仁者,发乎礼,义者,发乎情,止乎心,正乎身”体现了一种高尚的品质和行为规范。

作为人类共同的精神追求，这一理念在当今社会依然具有重要的意义。

在人际交往和社会发展中，我们应该致力于培养和践行这一理念，成为真正有仁爱之心、尊重礼仪、有道德操守、真情实意、内心自我约束和行为规范的人。

登徒子好色赋原文及赏析登徒子好色赋原文及赏析原文大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。

愿王勿与出入后宫。

”王以登徒子之言问宋玉。

玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。

“王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。

”玉曰：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。

东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。

然此女登墙窥臣三年，至今未许也。

登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。

登徒子悦之，使有五子。

王孰察之，谁为好色者矣。

”是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色，愚乱之邪；臣自以为守德，谓不如彼矣。

且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎?若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。

”王曰：“试为寡人说之。

”大夫曰：“唯唯。

臣少曾远游，周览九土，足历五都。

出咸阳、熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。

是时向春之末，迎夏之阳，鸧鹒喈喈，群女出桑。

此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。

臣观其丽者，因称诗曰：‘遵大路兮揽子祛’。

赠以芳华辞甚妙。

于是处子怳若有望而不来，忽若有来而不见。

意密体疏，俯仰异观；含喜微笑，窃视流眄。

复称诗曰：‘寐春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声，赠我如此兮不如无生。

’因迁延而辞避。

盖徒以微辞相感动。

精神相依凭；目欲其颜，心顾其义，扬《诗》守礼，终不过差，故足称也。

”于是楚王称善，宋玉遂不退。

翻译楚国大夫登徒子在楚王面前说宋玉的坏话，他说：“宋玉其人长得娴静英俊，说话很有口才而言辞微妙，又很贪爱女色，希望大王不要让他出入后宫之门。

”楚王拿登徒子的话去质问宋玉，宋玉说：“容貌俊美，这是上天所生；善于言词辨说，是从老师那里学来的；至于贪爱女色，下臣则绝无此事。

”楚王说：“你不贪爱女色确有道理可讲吗？有道理讲就留下来，没有理由可说便离去。