第四章儒家伦理与新儒商
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新儒商的商业伦理观及其管理模式
新儒商的商业伦理观及其管理模式作者：苗泽华,毕园来源：《商业研究》2010年第09期摘要:在构建和谐社会的环境下,越来越多的企业家和学者认识到传统的企业管理模式已经受到了当今社会环境的制约,企业管理应建立以新儒商文化为基础的商业伦理观与经营观之上。
本文从管理理念与模式的角度分析了新儒商的伦理价值及其经营观,提出了“新儒商管理模式”,旨在为构建和谐企业提供理论依据。
关键词:新儒商;商业伦理;经营观;管理模式中图分类号:F715 文献标识码:ABusiness Ethics of New Confucian Merchants and Its Management ModelMIAO Ze-hua, BI Yuan(Commercial College,Shijiazhuang University of Economics, Shijiazhuang 050031,China )Abstract:In the social environment of building harmonious society, more and more entrepreneurs and scholars recognize that traditional model of enterprise management has been constrained by modern social environment, and that business ethics should be built based on the culture of new Confucian merchants. This paper analyses the principles of business ethics and operation of new Confucian merchants from the angel of management concept and mode, and puts forward the management model of new Confucian merchants. The model provides a basis for building harmonious enterprises.Key words:new Confucian merchants; business ethics; views of operation; management model一、新儒商的商业伦理春秋战国时期,由于特殊的政治、经济和文化背景,先秦诸子思想大放异彩,形成了百家争鸣、百舸争流的历史景象。
儒家伦理与中国商业伦理的重构
儒家伦理与中国商业伦理的重构儒家伦理与中国商业伦理的重构商业伦理是指任何商业组织或生产机构，以合法手段从事赢利时所应该遵守的伦理准则，它不仅要求人们去做个好人，而且还要求人们在建立一个好公司时，要建立一套好的价值观和企业文化，以及从事商业活动的行为方式①。
然而，商业伦理必然会受到社会文化的影响，而各国、各地区的社会文化又互有差异，从而又造成了各国各地区商业伦理文化的民族特色经济学家道格拉斯·诺斯于1993年提出一个概念，即所谓路径依赖。
其意是，制度改革、创新总是在已有的历史基础上进行的，因而原有的社会经济、政治、文化结构对改革、创新构成了约束。
这种约束在文化层面上就是传统文化背景在起作用，它构成了改革的外在必然性。
尤其是有着悠久历史的文化传统，它深深地积淀于民族的心理结构之中，具有相对独立的自主力量。
诺斯认为，如果一个国家不知道自己过去从何而来，不知道自己面临的现实制约、传统影响以及文化惯性，就不可能知道未来的发展方向②。
显然，事实也已表明，理性地考察并改造中国现时改革所依赖的历史文化传统，特别是儒家伦理，对于中国商业伦理构建具有十分重要的意义。
一、儒家伦理的现代意义中国传统文化源远流长、博大精深。
在数千年的文明史上，中华民族不仅创造出了大量优秀的文明成果，而且形成了丰富而发达的商业伦理精神体系。
其中，很多著名的商业伦理思想直到今天仍有可资利用的价值，对于我们在社会主义市场经济条件下，如何搞活商品经营、增强企业的竞争力，具有十分重要的意义。
作为传统文化主体的儒家学说蕴含着丰富的经济管理伦理思想，对于我们今天的商业伦理建设有重大的借鉴意义和发扬价值。
传统儒家伦理有其明显的特征：一是儒家伦理重视以人为本的仁爱观和人本管理思想；二是儒家伦理讲求以德为先的义利观、诚信理念、爱人修己的自律意识以及礼、法兼容的精神；三是儒家伦理推崇以和为贵的和合思想、天人合一的精神以及和而不同的理念。
陈少峰北大儒家文化与儒商课件
强调仁、义、礼、智、信等核心价值 观念，重视家庭、社会和国家的和谐 统一。
儒家文化的发展历程
从春秋时期到汉唐，再到宋明理学的 兴起，儒家文化经历了多个历史阶段 的演变和发展。
儒家文化的核心价值观
义
遵循道义和正义， 不违背良知和道德 。
智
追求知识和智慧， 提高自身修养和素 养。
仁
关爱和同情他人， 尊重生命和人性。
儒家文化对环境保护的启示
儒家文化强调天人合一，认为人类与自然环境是相互依存 的。这启示我们应当尊重自然、保护环境，实现人与自然 的和谐共生。
儒家文化提倡节俭和可持续发展。通过节制自己的愿望， 减少对自然资源的过度消耗，人们可以实现可持续发展， 为后代留下一个美好的生存环境。
儒家文化对家庭教育的启示
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儒商的特点
儒商通常表现出谦逊、尊重、诚信、勤奋和节俭等品质。他们重视长期利益， 不追求短期暴利。在经营中，他们秉持公平、公正和透明的原则，尊重法律法 规和商业伦理。
儒商的经营理念
以人为本
儒商认为人是企业最重要的资源，重 视员工的成长和发展，强调团队精神 和协作。
诚信经营
儒商视诚信为商业经营的基石，认为 诚信是建立长期商业关系和品牌信誉 的关键。
义利并重
儒商不主张单纯追求利益，而是强调 在经营中兼顾道义和利益，追求义利 合一。
和谐共赢
儒商倡导和谐共赢的商业生态，寻求 与合作伙伴、员工和社会的共同发展 ，实现利益共享。
儒商的成功案例
李嘉诚
作为华人社群中的商业传奇，李 嘉诚深受儒家文化影响，以诚信 和仁爱为经营之本，建立了庞大
的商业帝国。
曹德旺
作为中国著名的企业家和慈善家 ，曹德旺秉持儒家道德，将福耀 玻璃打造成全球领先的汽车玻璃 制造商，并在公益事业上积极投
儒商与现代儒商企业伦理审视
摘要儒商是指具有儒家思想并将其运用到商品经营活动中去的商人，即所谓“以儒术饰贾事”者。
儒商是一种历史现象，是“儒人理念型”的商业实践者。
“诚”，是儒商思想精髓，它是贯穿在从“天道”到“人道”再到“商道”实践中的重要德行。
而儒商的内在价值取向又成为其“商道”的形成因素和重要体现。
“商道”就对儒商经商活动的经营理念、管理思想等方面的总结，也是儒商取得成功的经验总结，它具有内在的层次性，并且各层次都具有各自的价值功能。
将西方经营理念与儒商之道做比较，可以看到二者在管理基点、管理手段和管理组织方式上存在明显的差别，需要现代企业灵活运用。
儒商之道对现代企业经营具有指导作用，主要体现在企业基本经营理念、企业经营管理的基本方式、企业管理的根本手段以及企业家的成功之道上。
儒商管理把儒家长于伦理、注重理性的思想观念引入商业经营领域，塑造了义利结合、理欲兼溶的经营价值观念，对纯商业活动产生的功利追求和物欲冲动加以必要的限制和调整，代表着中国传统的道德理性主义和经济功利主义的适度结合。
也正是这种结合，对于完善商业运行机制，促进经济活动的有序和规范使商业经营摆脱了只片面追求经济利益的窠臼。
本文拟采取历史分析和逻辑分析的方法，用新的视角从儒家思想抽取和梳理出儒家管理思想，通过对管理与伦理关系的比较分析，揭示其各自作用、特点及两者的内在统一性，为管理学与伦理学的学科结合进行论证。
旨在通过对儒家思想中管理思想部分的抽取和提炼，并结合儒家思想在其商界典型代表—儒商阶层身上的实际运用情况，以达到总结儒家管理伦理思想的目的，论证伦理规范对儒商管理的突出作用，开拓儒家文化作为管理哲学的研究。
关键词: 儒商，儒商伦理，管理哲学，经营理念。
AbstractThe Confucianism merchant refers to a group of person, who do bussiness following the Confuc ianism criterion and take advantage of it, namely so-called"decorate bussiness action by Confucianism". It's certain that the Confucianism merchant is a kind of history phenomenon, they working on bussiness with the character of confucianism principle type. Integrity is the essence of the Confucianism merchant's idea. Furthermore, their internal value orientation not only formate but also show their bussiness idea. And as the summary of the successful experience and the management concepts, the merchant's idea has its own internal levels, and each level take on its value function respectively. Comparing with the western management concepts, the Confucianism merchant's idea have difference at foundation of the management, management methods and the organizational way of management obviously. The Confucianism merchant's idea is capable of instructing the modern enterprise. It includes the basic though of management, the basic way of the management, the ultimate methods of management and the successful experience of the entrepreneur.Confucian business management mixed the Confucianist's merits in ethics the ideological emphasize on rational nature with the commercial activities field have moulded a viewpoint of value which unificated the righteousness with benefit and combined the reasonableness with libido by using righteousness. These values make a necessary restriction in our economic pursues and utility searchings, representing an appropriate combination of utility doctrine with the morals doctrine of Chinese tradition. By this kind of combination can we get the rid of unilaterally pursue of economic benefit, and perfecting business operation, promoting economic activities, making the running of commercial business orderly and standard.This paper adopts the method of historical analysis and logic analysis，using a new view to extract and straighten the management thought from the Confucianism. By discussing and comparing the relationship between the management and ethics to reveals the function, characteristic inner unity of each part to demonstrate the subject combination of adminitration and ethics. Aiming at contract the management ideals from the Confucianism and combining the thought of the Confucianist in its typical representatives,the reality of the Confucian business stratum to summarize the business ethics ideals of the Confucianist，expounds and proves the outstanding role of its business management,then develope the research of the Confucianism tobe a management philosophy.Keywords: Confucian businessmen, Confucian ethics, management philosophy, Business Philosophy.目录摘要 (I)Abstract ............................................................................................................................ I I 前言 (6)第1章儒商及儒商伦理概述 (8)1.1 儒商概念的界定、内涵与特质 (8)1.2 儒商的起源与发展 (11)1.2.1 先秦时期儒商的初步形成 (11)1.2.2 秦汉魏晋时期儒商的潜在发展 (13)1.2.3 唐宋时期儒商的崛起 (15)1.2.4 明清时期儒商的兴盛 (16)1.2.5 近代以来儒商的新发展 (18)1.3 儒商伦理的基本特质 (19)1.3.1 商业价值观上的特点 (20)1.3.2 处理义利关系的特点 (21)1.3.3 金钱价值观的特点 (21)1.3.4 竞争伦理观念的特点 (22)1.3.5 内部管理伦理原则的特点 (23)1.4 儒商伦理的核心 (24)第 2 章中国儒家文化与儒商精神 (29)2.1 儒商经济伦理精神 (29)2.1.1 仁爱善良的人道观 (29)2.1.2 强国富民的目的观 (31)2.1.3 公正互利的权益观 (31)2.2 儒商的商业价值观 (33)2.2.1“经世济民”的商业理想 (33)2.2.2 创家立业的功业意识 (34)2.3 儒商的经济管理原则 (35)2.3.1 以人为本的经营理念 (35)2.3.2 勤勉敬业的工作态度 (37)2.3.3 诚实可信的竞争观 (38)第 3 章中国传统儒商精神的转型及其当代价值 (40)3.1 现实呼唤儒商精神 (40)3.1.1 传统儒商的优越性 (40)3.1.2 传统儒商的局限性 (41)3.1.3 在市场经济实践中造就一代新型儒商 (42)3.2 儒商精神的当代价值 (46)3.2.1 儒商精神与商业行为的规范 (46)3.2.2 儒商精神与道德人格的完善 (46)3.2.3 儒商精神与和谐社会的构建 (47)3.2.4 儒商精神与世界经济的和谐发展 (48)3.3 本章小结 (48)第4章从儒商伦理到中国商人的理想人格 (50)4.1 儒商伦理的现代审视 (50)4.2 中国商人的理想人格 (52)4.3儒商与中国商人人格的构建 (54)第 5 章对儒商企业管理各具体环节的伦理审视 (56)5.1 关于儒商管理的人性假设的伦理审视 (56)5.2 关于儒商管理的组织原则的伦理审视 (57)5.3 关于儒商管理的控制方式的伦理审视 (58)5.4 关于儒商管理的根本目标的伦理审视 (59)第 6 章对当代儒商企业管理伦理建设的思考与启示 (61)6.1 我国与东南亚现代儒商企业管理现状分析 (61)6.2 当代儒商企业管理伦理建设的伦理资源 (62)6.2.1 我国当代市场经济特点及伦理要求 (63)6.2.2“合经济”与“合道德”要求结合一一规范框架的方法 (65)6.2.3 中国当代社会主义市场经济企业伦理建设的要求及制约因素 (67)6.3 当代中国企业伦理制度建设模式 (68)6.3.1 树立科学管理的价值理念 (68)6.3.2 提倡可持续发展原则 (68)6.3.3 坚持以人为本的企业目标 (69)6.3.4 塑造健康企业文化 (71)结语 (73)参考文献 (75)致谢 (76)前言马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中提出了一个基本思想:“没有企业家阶层就没有资本主义的发展，没有道德宪章就没有企业家阶层，没有宗教信念就没有道德宪章。
儒家伦理与新商业文明：中国式现代化的商业逻辑
·学习贯彻党的二十大精神专题·儒家伦理与新商业文明：中国式现代化的商业逻辑胡国栋1，2，陈宇曦1（1.东北财经大学工商管理学院，辽宁大连116025；2.中国人民大学企业管理哲学与组织生态研究中心，北京100871）摘要：以资本主义为内核的西方现代化商业逻辑，难以适应新时代中国的商业文明和管理规律。
在建设中国式现代化的背景下，挖掘儒家伦理在新商业文明重塑过程中的精神价值，厘清中国式现代化的商业逻辑和实践路径，具有重要的理论价值和现实意义。
本文辨析了传统商业文明与新商业文明的内涵差异，分析了儒家伦理与新商业文明在价值内核方面的内在关联，进而从个体、组织和系统等层面梳理与新商业文明相契合的儒商型企业的商业逻辑。
最后选取海尔集团为儒商型企业案例，解析其从人的价值第一的企业观、社会价值最大化的利益观和共创共赢、和谐共生的发展观三个维度打造儒商型企业的实践路径。
本文不仅挖掘了儒家伦理在新商业文明重建中实现创造性转化的价值、路径和经验，而且为新时代企业组织的健康持续发展提供了中国方案。
关键词：中国式现代化；儒家伦理；新商业文明；商业逻辑；儒商型企业中图分类号：F272.9 文献标识码：A 文章编号：1000176X（2023）08000312党的二十大报告提出，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。
实现现代化不仅是人类文明发展与进步的显著标志，也是近代以来世界各国孜孜以求的共同目标。
以资本主义为思想内核的西方现代化追逐效率和利润等客观指标最大化，催生出人性异化、赢者通吃、两极分化等诸多现代化困境和管理悖论。
与之不同，中国式现代化以其中国理念、中国智慧和中国方案破解了社会发展的诸多难题，蕴含着一种与西方现代化截然不同的商业发展逻辑及文明形态。
现代化并非标准化，文化基因的差异性、历史条件的多样性和国情发展的复杂性等多种因素都注定了中国式现代化与西方现代化显著不同。
儒家伦理与商人精神 读书笔记
儒家伦理与商人精神读书笔记儒家伦理与商人精神是一个涉及到中国传统文化与商业伦理之间关系的重要话题。
儒家伦理作为中国古代传统文化的核心价值观之一，对于商人精神的塑造和商业活动的规范起着重要的作用。
本文将从儒家伦理的核心思想、商人精神的内涵和两者之间的关系等方面进行探讨。
儒家伦理的核心思想包括仁、礼、义、智、信五个基本要素。
其中，仁是儒家伦理的核心概念，强调人与人之间的亲情、友情和社会公德。
礼则是一种社会规范和道德准则，强调个人在社会中的角色和地位。
义是对于个人的道德责任和义务的关注，智则是对于知识和智慧的追求，信则是对于诚信和信任的重视。
这些核心思想都对商人精神的形成和发展起着重要的作用。
商人精神是指商人在商业活动中所具备的道德、责任感和价值观。
儒家伦理对商人精神的影响主要体现在以下几个方面。
首先，儒家强调了人与人之间的亲情和友情，商人在商业活动中应该以人为本，注重维护与他人的关系，倡导诚信和信任。
其次，儒家的礼仪观念对商人的行为起到了规范作用，商人应该注重商业活动中的礼仪和规范，尊重他人的权益。
再次，儒家伦理的义和智的观念对商人的道德责任和智慧追求提供了指导。
商人应该具备社会责任感，关注社会的公共利益，追求智慧和知识。
最后，儒家的仁的概念对商人的商业活动提出了道德要求。
商人应该注重人与人之间的亲情和友情，尊重人的尊严和价值。
儒家伦理与商人精神的关系是一种相互影响和相互作用的关系。
儒家伦理的核心思想为商人精神的形成和发展提供了道德和价值观的基础。
商人精神的发展也对儒家伦理的传承和发展起到了积极的作用。
商人在商业活动中的道德和价值观的表现，也为儒家伦理的实践提供了生动的案例和验证。
然而，儒家伦理与商人精神之间的关系也存在一些矛盾和挑战。
商业活动的本质是追求经济利益，而儒家伦理强调的是人伦关系和社会公德，这使得商人在商业活动中往往面临着道德和经济的冲突。
商人需要在商业活动中取得经济利益的同时，又要尊重他人的权益，维护社会的公共利益，这对商人的道德水平和商业智慧提出了更高的要求。
儒家伦理与近代商人行为准则
儒家伦理与近代商人行为准则作者：武占江晋晶娜来源：《河北经贸大学学报》2018年第06期摘要：“商书”是传统商人经营管理中的實用工具书，是商人经营管理经验的结晶。
晋商中流传的商书显示，晋商不仅在人生终极追求方面以儒家观念为皈依，而且在日常经营以及处理内部关系方面也多以儒家伦理为行为准则，晋商通过这些伦理规范实现其获利目的，达到义利统一。
晋商的这种文化面貌从明清一直延续到五四运动之后，这表明商人群体是维系儒家伦理的一支重要力量。
晋商商书与东南地区商书有着内容、思想方面的一致性，从这个角度来看，晋商在一定程度上也代表着整个中国传统商人群体的文化面貌。
关键词：商书;晋商;亚文化;商人伦理准则;儒家伦理中图分类号：K248;F272-05 文献标识码：A 文章编号：1007-2101（2018）06-0016-06“商书”是“商业用书”的简称，是服务于商业经营的专门书籍，内容涉及商业经营思想、管理方法、商业条规、物价、商品生产、流通、市场以及商路状况、道里远近等各个方面。
明朝中叶以来，商业繁荣，市场活跃，形成了各种地域性的商帮，商业用书也随之兴盛，尤其是浙江、安徽、福建等东南地区出版业发达，商业用书不仅在商人之间流通，也成为出版行业赚钱的业务之一，“以《万宝全书》为书名的经商用书就有近10种。
如《华夷风物商程一览》《士商类要》《客商一览醒迷》《士商要览》《商贾指南》等书，尤为受商人们青睐。
”①。
这些商书很长一段时间为人们所忽略，20世纪50年代以来，日本学者仁井田陆、酒井忠夫、寺田隆信等对之进行研究，之后引起中国学界的重视，我国著名明史专家谢国桢也对商书予以研究和介绍②。
20世纪80年代以来，商书研究有了进一步进展，陈学文先生的专著《明清时期商业书及商人书之研究》（台湾洪叶文化事业有限公司，1997年版），对《一统路程图记》《新刻天下四民便览万宝全书》《新刻天下四民便览三台万用正宗》《新刻京本华夷风物商程一览》《示我周行》《重订商贾便览》《新刻士商必要》等十余种商书进行了研究和介绍，用力甚深。
儒家伦理及新儒家
儒家伦理能适应现代社会吗历史发展有它的奇妙性，差不多一百年前，陈独秀在《新青年》发表《孔子之道与现代生活》，从经济独立、人格独立、信仰独立、妇女解放等诸多层面论证儒家伦理、孔子之道与现代生活不合。
一百年过去了，历史兜兜转转，我们又开始重新审视儒家伦理为代表的传统文化，在我们的社会生活中究竟发挥着什么样的作用。
值此历史当口，回顾儒家思想在现代史上受到的种种争议，探讨儒家伦理的现代价值，无疑具有非常重要的意义。
“激烈反传统”并没有颠覆儒家伦理在民国时期社会中的主导作用1915年9月15日，《新青年》在上海创刊(最开始叫《青年杂志》)。
《新青年》创刊标志着近代西方思想传到中国之后，中国思想界的一个普遍的困惑。
《新青年》为代表的新文化运动当然有很多思想发展的方向，但其中最重要的一个看法——虽然后来大家研究的结果是“全盘反传统”的说法有点过——就是，陈独秀等人确实认为儒家伦理和现代生活是不相吻合的。
这种思想随后影响了中国社会近一百年，但可以说在当时就显现了它的极端激进性，因为很快它就迎来了一个直接性的反扑，或者说“反正”——就在新文化运动的进程当中，新儒家产生了。
新儒家的出现，为我们提供了另外一种解释的路径，即儒家思想、儒家伦理，和现代生活并不完全冲突。
最早像梁漱溟的解释，包括再往前一点梁启超的解释，其实都是在证明，儒家思想并不是像从谭嗣同以来，一直到陈独秀等人所作出的、“很恶劣”的解释，即把儒家看得一无是处。
随后中国现代史的发展开始慢慢发生变化，我们可以看到，在1949年之前，儒家思想和伦理在中国社会变迁中依然具有主导性，并没有真正因为五四新文化运动这种“激烈的反传统”，而使它颠覆掉。
这种现实就使得中国社会的底层，包括精英层面，一直在寻找另外一种更加理性主义的探讨。
像胡适很早提出的路径，就是要寻找中西文明沟通的内在架构，寻找它们同构性的一些因素。
因此，民国时期思想家的争论，一个很重要的方面就是，理性主义其实并不排斥儒家和传统。
儒家文化与现代儒商PPT课件教材讲义
儒家文化与现代儒商
目次
一、历史源流 二、核心文化 三、孔子之道 四、诸子比较 五、思想方法 六、《论语》加算盘 七、家族文化与家族企业 八、现代儒商及其创新
引子
• 孟子的两个故事 • 子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，
富且贵，耻也 • 《大学》：德者本也，才者末也 • 白居易的诗歌 • 红顶商人 • 德鲁克：相互依存的伦理
历史源流
1，儒与周公 ——儒 ——从宗教到德行 ——制礼作乐 ——家族主义
历史源流
2，孔子 ——集大成 ——大众教育 ——仁与礼 ——儒家的分流
历史源流
3，孟子和荀子 ——人性论；三字经 ——孟子大丈夫 ——权变 ——辩论：顾左右而言它 ——荀子的礼
历史源流
4，董仲舒 ——独尊儒术 ——三纲 ——《孝经》 ——举孝廉
诸子比较
1，诸子百家 ——墨家 ——道家 ——法家
诸子比较
2，标准 ——一个标准 ——双重标准 ——没有标准
诸子比较
3，墨家的批评 ——墨子与墨家 ——侠义——非乐、节用
诸子比较
4，法家的批评 ——禅让 ——为政以德；效率 ——忠孝冲突 ——人性恶 ——先苦后甜
诸子比较
5，阳儒阴法 ——治国之道 ——法家的术 ——诸葛亮 ——王安石
1，礼 ——秩序 ——礼乐 ——三纲 ——文明
核心文化
核心文化
2，君子 ——君子与小人 ——修身养性 ——五常 ——诚信 ——慎独 ——忠敬
核心文化
3，孝 ——家族主义 ——仁与孝亲 ——等差 ——忠孝关系
核心文化
4，教化 ——文化 ——教化 ——人与禽兽 ——教育思想
核心文化
5，义利之辩 ——义与利 ——富民 ——恒产与恒心 ——鳏寡孤独皆有所养 ——关于重义轻利
目次
一、历史源流 二、核心文化 三、孔子之道 四、诸子比较 五、思想方法 六、《论语》加算盘 七、家族文化与家族企业 八、现代儒商及其创新
引子
• 孟子的两个故事 • 子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，
富且贵，耻也 • 《大学》：德者本也，才者末也 • 白居易的诗歌 • 红顶商人 • 德鲁克：相互依存的伦理
历史源流
1，儒与周公 ——儒 ——从宗教到德行 ——制礼作乐 ——家族主义
历史源流
2，孔子 ——集大成 ——大众教育 ——仁与礼 ——儒家的分流
历史源流
3，孟子和荀子 ——人性论；三字经 ——孟子大丈夫 ——权变 ——辩论：顾左右而言它 ——荀子的礼
历史源流
4，董仲舒 ——独尊儒术 ——三纲 ——《孝经》 ——举孝廉
诸子比较
1，诸子百家 ——墨家 ——道家 ——法家
诸子比较
2，标准 ——一个标准 ——双重标准 ——没有标准
诸子比较
3，墨家的批评 ——墨子与墨家 ——侠义——非乐、节用
诸子比较
4，法家的批评 ——禅让 ——为政以德；效率 ——忠孝冲突 ——人性恶 ——先苦后甜
诸子比较
5，阳儒阴法 ——治国之道 ——法家的术 ——诸葛亮 ——王安石
1，礼 ——秩序 ——礼乐 ——三纲 ——文明
核心文化
核心文化
2，君子 ——君子与小人 ——修身养性 ——五常 ——诚信 ——慎独 ——忠敬
核心文化
3，孝 ——家族主义 ——仁与孝亲 ——等差 ——忠孝关系
核心文化
4，教化 ——文化 ——教化 ——人与禽兽 ——教育思想
核心文化
5，义利之辩 ——义与利 ——富民 ——恒产与恒心 ——鳏寡孤独皆有所养 ——关于重义轻利
新儒学与新儒商的基础知识
新儒学与新儒商的基础知识王子商道人之需万千，不能尽由己足，方有商。
商者，供他人己所不能足之需也。
人之需得以足，人方得存。
人之存亡，存亡之状态关乎何，商也。
商者，看似仅为经济之行为，细查之，文化、科技、政治......,吾所能察之一切尽受其左右。
故：唯知商之重，方能修商之道，为商之任。
商者，万民之司命也。
本末篇万物皆有源，万事皆有因，知其然亦应知其所以,知其所以然亦应知其所以所以然。
因果循环往复，溯本而求源。
若由叶而枝，由枝而干，由干而根，由根而大地，步步索求，方得其本。
知本而求末，若由地而求叶，由地而得万木，由万木而得万万叶，思路顺达通畅，叶叶尽于我掌控之中。
不知本而求末，若落叶舞于秋风，不知其所属，亦不知其所归。
商究其本乃人之需，需之本大同于万物，生也。
继需之本而衍生人之万需，人之需影响其所感，其所思，进而影响其所为。
故云：商者，知其本而为能晓万物，遇纷繁万象之商态而不惑。
又曰：万物皆有相似处，物物却又皆不同，若树生万叶，叶叶相似而不同。
商亦然，商商不同，时时不同。
故商行之道概无常法，他商之法，先商之法可佐我行，然定不可照搬用之。
如何？察其不同之处，施应变之法也。
故：知万商之大同，亦知商商之不同，即能识商之本末者，方得入商道也。
定位篇万商皆应人之需而生，无高低贵贱之分，唯黑白之别。
万商既皆可足人之需，然又何来黑白之别？商之黑道概分为二。
一，若贩卖枪支，毒品之列，随应人之需而生，但细究之皆与需之本相悖。
此番黑道其本即黑。
二，行欺蒙诈骗之手法，为己之私利而害他人，行商之道黑也。
商之黑道多暴利，然背苍生之万福定不可存，为商之道，切勿入歧途，入歧途而不知返，其过大焉。
今人常将业之形态以阶段划之。
朝阳、日中、夕阳之划分为世人所常见。
殊不知,朝为暮之始，幕归又是晨，朝朝暮暮，周而复始何其穷也。
又若四季之轮换，冬已至而春不远。
是故业本无阶段之划分，人之需发展变化而已。
人之需虽有大同，然细微之处皆有所异。
之所以虽商商有别，却皆有存活之空间，据己之所能，细究需之微异，圈己之营盘而已。
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第四章儒家伦理与新儒商
第二节 孟子对儒家伦理的发展 一、孟轲对儒家义利观的发展
n （1）孟轲继承了孔丘的义利观的思想，并有 重要发展。
n （2）孟轲很重视财利问题。他言利有一个前 提即各等级、各社会等集团要互相承认彼此之 间在财利问题的界限。
n （3）孟轲提出来“仁政”的概念，他主张必 须行“仁政”或在政治上行“先王之道”。他 说“尧舜之道，不以仁政不能严治天下”
n 孔丘认为区别奢俭的唯一标准就是周代的礼制 所规定的等级消费标准，人们在衣、食、住、 行、交际、陈设、婚娶、丧葬、祭祀各种活动 中，都必须严格遵照礼制的规定，而不应有所 偏离。
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第四章儒家伦理与新儒商
n （四）赋役论
n 孔子的赋役论，也就是他的财政思想，是他 在财政问题上的观点和主张的总和。
第四章儒家伦理与新儒 商
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2020/11/28
第四章儒家伦理与新儒商
n 二十世纪七十年代，英国著名历史哲学家汤恩 博士在一次欧洲国际会议中提出警告，解决二 十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和 大乘佛教。
n 1988年，75位诺贝尔奖得主，在巴黎集会， 会后发表共同宣言说：人类要走向二十一世纪， 必须回到二千五百年以前，在孔子的思想里寻 找智慧。
n 包括：经济一体化、贸易国际化、政治多极 化等。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 2.知识经济的要求 n 新经济与传统经济相比有四个不同特征： n ①增长原动力不同于传统经济，它是以高科技、信
息等为增长原动力； n ②生产方式不同，它以集约型为主； n ③交换方式不同，它以电子商务为主要交换手段； n ④经济主体交往也不同，新经济趋向全球一体化。
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第三节 新儒商理论与新儒商 人才培养
n 一、培养新时代的儒商必要性
n 1.全球化的客观要求
n 全球化（globalization）一词，是一种概念， 也是一种人类社会发展的现象过程。全球化 是指全球联系不断增强，人类生活在全球规 模的基础上发展及全球意识的崛起。
n （一）求富论
n 孔丘对财富、财利本身并不抱消极鄙弃态度。 他曾说：“富与贵，是人之所欲也”、“贫 与贱，是人之所恶也”。 “足食，足兵，民 信之矣”
n 孔丘认为富民足民，是民富为政，治国的基 本要求。
n 他认为富必须有一个前提，即必须是合乎 “道”，否则就宁可舍富处贫。
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n 3.孟轲也不赞成赋税徭役过轻。
n 4.孟轲把轻徭薄赋主张同维护、发展新的封建主义 生的产方式要求结合起来。
n 5.除了“取于民有制”的原则和十分取一、不违农 时的征收，征收标准外，孟轲还提出下列一些具体 主张：
n 第一，一般只征农业税，不对其他行业征税。
n 第二，纳税方式尽量单一化，避免以多种方式同时 征收。
n “谋食”是指农、工、商各种体力劳动者的 事，也包括那些从事经营管理工作的人。
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n （三）消费论
n 中国古代在消费问题的传统思想是黜奢崇俭。 孔丘是黜奢崇俭论者，他强调治国要“节用而 爱人”，认为个人生活也俭胜于奢，因为“奢 则不孙（逊），俭则固，与其不孙也，宁固。”
n 说法四：儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以 儒家学说作为行为准则的商人；从广义说，是指具有 中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人。
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n 说法五：儒商是指有较高素养的、有儒家道德观和 价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家。
n 说法六：儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商 是把“内圣”和“外王”有机结合起来，把传统美 德和由市场经济滋生的新道德观念有机结合起来， 尊重人的价值，实行人格化管理的商人。
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n 3.管理变革的要求
n 在工业经济时代，其管理重点是生产管理，是扩大规 模增加产量，生产环节成为管理中心。管理的重心是 提高劳动生产率。
n 在新经济时代，管理的重点是研究与开发、切实提高 经营管理人员及职工的道德、文化、科技等方面的综 合素质。
n 管理的重心由单纯地提高劳动生产率向知识（包括技
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n 3.建立了“义主利从论” n 4.中国古代的经济伦理与思想史创立者 n 5.孔子的经济伦理与思想对后代发生着
极为巨大深远的影响。 、
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n （二）孔子的经济伦理的表现
n 第一、富民思想。
n 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视 为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓 足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富 民是富国的基础。
n 说法十：儒商是指有文化、讲道德、善理财、会管 理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综 合创新能力的商人或企业家；现代儒商还具有现代 意识、区域意识、全球意识等。
n 说法七：儒商是指把儒家的价值理想与市场运行本 身的法则相结合，并能遵循指导市场活动法则的商 人。
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n 说法八：儒商是指以儒家思想为核心价值观念的企 业经营管理者；现代儒商应该是既有科学专长，同 时又具有儒家价值理想的，即具有“士魂商才”的 经营管理者。
n 说法九：儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自 己的商业行为，并进行内部管理的商人或经营者。
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二、孔子的义主利从论
n 孔丘的义主利从论是春秋时期的利义关系论 的总结和进一步发展，包括下面一系列论点：
n 1.“君子喻于义，小人喻于利” n 2.“见利思义” n 3.“因民之所利而利之” n 4.“以义生利”
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三、孔子的义主利从论的具体 表现
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n （三） 通功易事论
n 1.“通功易事”就是分工和交换
n 孟轲主张商业和手工业与农业并存，主张国家 对其予以保护。指出：“以粟易械器者，不为 厉陶之治，陶治亦以其械器易粟者，岂为厉农 夫哉？”孟轲所谓“厉”，是指交换中是否有 一方占另一方的便宜，使另一方吃亏的问题。
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二、“新儒商”的内涵与特征
n （一）“儒”及儒商的各种说法
n 《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也， 术士之称。从人，需声。”儒这一现象在孔子 之前就客观存在，到春秋时期，由于孔子及弟 子的集大成，儒产生了质的飞跃，并自成一家。 孔子及弟子的贡献：一是把殷商民族部落性的 儒扩大到以“仁”为己任的儒；二是把柔懦的 儒改变为刚毅进取的儒。
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n 第二，轻徭薄赋思想。
n 一是反对贪冒，反对聚敛，二是借主张轻徭 薄赋来反对当时地主阶级代表人物的经济改 革，要求恢复周代的旧制。
n 第三，重视“民食”思想。
n 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视 为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓 足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富 民是富国的基础。
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n 2.分工使不同的产品生产者处于相互依赖的关 系，离开了其他生产者，任何人也无法满足自 己在生产和生活上的全部需要。
n 3.孟轲还充分肯定脑力劳动和体力劳动之间的 社会分工。他认为国家管理者和人民群众之间， “守先王之道”的学者和从事体力劳动者之间， 也是一种社会分工，前者是劳心者，后者是劳 力者。
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n （二）赋役论
n “无野人莫养君子”是孟轲赋役思想的主要理论基 础。
n 1.孟轲反对过重的赋税徭役，主张“薄税敛”， “不违农时”，百亩之田，“无夺其时“。
n 2.孟轲还把他的轻徭薄赋思想概括为一个 原则： “取于民有制”。
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n （二）分工论
n 分工是生产力发展的产物，又是促进生产力 发展的强有力的杠杆。
n 孔子主要关心的是脑力劳动和体力劳动分工 问题，而对其他分工问题涉及很少。在他心 目中，只有“谋道”和“谋食”两种职业。
n
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n “谋道”的是脑力劳动者，他们的劳动方式 有“学道”和“行道”两种，即“仕而优则 学，学而优则仕”。
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二、孟子伦理观的具体体现
n （一）恒产论
n 动机：要使耕者能向国家提供九分之一或十分 之一剩余劳动，必须使他们拥有一定生产资料 和生活资料，使他们成为有自己家庭经济的耕 者。使百姓有自己的“恒产”作为“仁政”的 基础和首要前提。
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术）的生产与开发转移。提高知识的生产与开发率成
为衡量企业的重要指标。
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n 4.建立中国特色管理人才的要求 n 中国特色：社会主义+中国优秀传统伦理与文
化+现代化+市场经济 n 5.中国教育改革的要求 n 重塑大学精神 ：人文精神+科学精神 n 核心：道德、理想、现实、服务
开端。他还设计一个“制其田里”的具体实施方案，
其内容有：
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第四章儒家伦理与新儒商
n 第一，把耕地划分成井字形方块，每井九百亩，每块百亩，中 间百亩为“公田”，周围百亩分给八家 作为“私田”，每家百 亩。
n 第二，八家提供无偿劳动“同养公田”，完成公田上的耕作任 务，才允许耕种自己的私田。
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