中国文化概论名词解释汇总

1．（02.10）广义文化——人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。

2．狭义文化——又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及物质体现总体体系。

3．文化产品——分为广义和狭义。

广义是指人类创造一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。

狭义专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。

4．文化思潮——指某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会生产广泛影响，为多数人所赞同和奉行而形成的一种潮流。

5．(01.10) 文化政策——指一定时代、一定社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。

6．上层文化——指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化，它的传播一般是以文字典籍为媒体的。

7．底层文化——指民间文化，不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。

8．传统文化——指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。

9．文化传统——每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。

10．文化内涵——指不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性。

（筷子文化、扇子文化）11．(04.10) 文化现象——指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

（经验性、个别的、具体的）12．文化事象——一种现象以同样的形式反复出现时，其中具有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型性和标志作用的事情。

（理性、概括的、抽象的）13．方志时期——竺可桢在研究中国五千年来气候变迁时，把中国气候的总体变化分为四大时期，其中第三个时期称为“方志时期”。

因为明清两代我国多数地方都有了方志，对地域性的气候做了更为详细的记录，特别是对认识各种异常气候所引起的灾害很有帮助。

14．仪器观测时期——竺可桢在研究中国五千年来气候变迁时，把中国气候的总体变化分为四大时期，其中第四个时期称为“仪器观测时期”。

因为自1900年以后直到现在，有了测量温度及气象观测的仪器。

15．九州——对中国广大地域自然区域的不同，古代人就已经有相当深入的认识。

保存在《尚书》中的《禹贡》篇，就代表着古代人的认识。

这份文献以北山川为标志，将天下划分为冀、、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。

16．“尽地力之教”——先秦时期魏国的李悝宣扬的一种农业发展思想，就是由政府督导农民提高单位亩产量，表现出集约经营的特点。

17．龙山文化——新石器时代晚期文化，因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。

时间在公元前3000年到公元前2000年间。

以制陶文化最为著名。

18．分封制——西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯各国，史称封建；所形成的社会制度就叫分封制。

19．三公九卿——秦朝为中央集权制奠定了规模。

最高权力者称皇帝，表示他的地位与上天同尊。

皇帝之下是所谓的“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。

丞相是皇帝的副手，辅佐皇帝处理政务；太尉主管军事，但秦代有其官而无其人；御史大夫掌管重要文件，负责监察百官和司法审判。

三公的权力各自独立，互不相属，从而保证皇帝决断的大权，三公之下设掌管具体事务的官吏，主要有九个部门，在汉代称“九卿”。

20．孝廉——汉代选拔官吏的科目之一。

孝廉即孝子廉吏，是两汉入仕的正途之一。

被选举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。

举孝廉后，有的做地方县的令、长、丞及至州郡一级的太守、刺史，更多的则是到中央做郎官。

21．贤良方正文学——汉代选拔官吏的科目之一。

目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出那些能“究天人之际”的读书人，对朝廷有所明示。

22．罢黜百家，独尊儒术——在西汉前期，封建统治者多信奉黄老之学，从道家“清净无为”思想出发，实行“我无为而民自化”的治民之策，这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。

但一旦西汉国力强盛，“清心寡欲”的无为思想就不适宜了。

好大喜功的汉武帝要“兴太平”，就要“制礼作乐”，要“改正，易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。

所以，在公元前134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。

23．王官采诗说——汉代经学有一种说法，说周王专门派人员到民间采集诗歌，在此基础上编成了《诗经》。

所以要采诗，要从这些表达着民意的歌唱中观察政治的得失，这就是“王官采诗说”。

24．玄学——魏晋时期老庄思想糅合儒家经义的一种新哲学思潮。

一般认为玄学的开创人是曹魏的何晏、王，他们倡导玄学，竞事清谈。

清谈的内容是谈玄论道，剖析妙理，提倡放荡，是老庄思想的发展。

但到稍后的嵇康、阮籍时，因为他们极端厌恶司马氏以道德的“民教”欺世，于是标举“自然”大唱反调，在行为上更是放纵，不守礼法，为世人树立了一种名士形象。

西晋立国后，一些清淡名士如向秀、郭象屈从于司马氏，著文否定嵇、阮的主张，使玄学完全变成了西晋统治及门阀利益服务的思想工具。

25．清谈——魏晋玄学之风的一个重要现象。

清谈流交际中的风雅。

清谈时士手持尾，一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为“难”。

清谈在辩论时讲究言语简洁，切中要害。

一“通”一“难”下来，有时分出胜负，有时各自言之成理，持之有故，有时则需要第三方出来作一总结。

26．三省六部制——隋唐宫廷行政机构。

三省即中书省、门下省、尚书省。

中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省执掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。

尚书省下设立六部，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。

27．科举制——隋唐时期设科考试选拔官吏的新制度。

大致分制科和常科两项，科举由皇帝临时安排，以侍非常之才，官员和平民子弟都可参加。

常科基本每年一次，科目主要有进士、明经等六科。

其中进士一科要考经典、诗赋和时务策论，难度大、录取率低，中举后前程却好，所以特别受士子重视。

28．府兵制——北朝以后至唐初实行的军事制度。

该制度最重要的特点是兵农合一。

府兵平时为耕种土地的农民，农隙训练，战时从军打仗。

府兵参战武器和马匹自备。

全国都有负责府兵选拔训练的折冲府。

唐朝有强劲的军事实力主要在于它有精良的府兵和尚武精神。

29．租庸调制——唐前期赋役制度的田租、力庸和户调的简称。

由于隋末农民大起义及长期内战，使得唐朝手中掌握了大量无主土地。

于是，政府将这些土地按规定分配给成年男女；受田农民按一定比例向政府交纳租税及乡土所产的绢、帛若干斤、尺，并无偿地为政府服役若干时日，不服役则折交相当的绢布。

30．两税法——中唐时期制定的赋役制度。

唐德宗建中元年，朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，它以夏、秋两次征税而得名。

其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。

同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易赋税，改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。

同时还协调了中央与地方税利分割关系。

两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。

后来两税法历代相沿，至明不改。

31．一条鞭法——明朝张居正实行税制改革的名辰。

内容使：把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续。

目的旨在增加国库收入，减轻民众负担。

32．文字狱——清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱，多发生于康熙、雍正、乾隆三朝。

康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作，但《四库全书》编撰的进行，从搜集来的图书中，他们发现了大量对清朝统治不利的东西，于是故意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，文字狱更加残酷。

文字狱使清朝知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。

33．乾嘉学派——清朝实行文化高压政策，使知识分子不敢过问政治，走纯学术研究道路，学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据大盛。

这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。

34．(02.10)新石器时代——距今大约1万年左右,人类开始进入了新的考古学意义上的文化时期。

35．(02.10)摊丁入亩——以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际上是取消了人头税。

36．（01.10）甲骨文——契刻在龟甲和兽骨上的文字。

其反映了商人凡事必卜的习俗，主要出土于河南安阳小屯村和陕西周原。

37．农业文明——传统的农耕自然经济的基础上所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态。

38．政绩观——历代统治者把农业收成的丰谦，当作考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准。

39．勤农观——确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。

40．商幌——坐商店铺招徕顾客的一种传统标志。

大致分食物幌子、实物附属品幌子、商品模型幌子、旗帘幌子等。

辛亥革命后出现灯具商幌。

41．字号——店铺的名字，也是招徕顾客的手段。

传统字号多选吉祥词汇组成并请名家书写刻于牌匾之上。

大商店、老字号都很讲究字号牌匾的制作，这是无形资产。

42．行会——亦称行业组织，是手工业者自发组成的同行业组织，其职能是互助共济，保护行业利益。

也叫同业公会。

43．民居——承担居住（住人）、祭祀、婚姻、财产分配、权利继承、家庭义务和社会职能的场所。

44．仪式饮食（信仰饮食）——在传统信仰仪式活动中，既供奉食品又唱诵经词。

45．民间组织饮食——指办庙会或过善会时的饮食。

这种饮食活动大都带有神圣信仰性质和民间习惯性（解决家庭、村落间的矛盾或协商、议事）性质。

46．馈赠饮食——过年过节或喜庆之日，人们交往活动中赠送食品以表心意。

47．服饰的性别标志——是各自隐蔽性器官部位。

进入封建社会以后服饰附会阴阳五行学说，男为阳，女为阴，故男子服饰鲜亮，女子服饰相对暗淡。

今日之性别标志大部表现在样式、色彩、形体等方面。

服饰的年龄标志——指根据不同年龄设计服装的样式、色彩、制作方法和用料等。

这里既有生理原因也有心理原因。

服饰的信仰标志——指在服饰图案绘制上，表现神的信仰或图腾和信仰，例如天子服饰的龙袍，龙、凤、麒麟图案象征至尊与至贵，天体和云霞图案象征吉祥等。

女子附属装饰品必含有信仰标志，其簪花、插花都有镇邪驱崇之意。

服饰的阶层标志——随着社会等级制的产生和发展，身份的尊卑、地位的高低，在服饰上就显示出来。

在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。

黄色为皇家标志，紫色为达官贵人之标志，平民百姓之标志色为灰与蓝。

在服装面料上，葛麻与丝绸标志贫与富等等。

服饰的礼仪标志——我国传统的人生礼仪中，如诞生、成年、婚嫁和丧葬。

这四次重大礼仪要进行换装仪式。

幼儿生下后着装、挂锁，以示长命无恙。