1子平真诠论十干十二支

子平真詮評注（一）清〄沈孝瞻原著民國〄徐樂吾評注方重審序命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人爲之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。

其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。

蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學，多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭，以待後人探索々間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，複恐譏爲旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。

故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。

按命理始於五星，一變而爲子平々五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。

然自民國以來，欽天監改爲中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。

所余子平一派，尚有線索可尋。

此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。

然古人著書，喜故爲要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。

《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象々而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。

今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，複將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。

後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。

至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。

至天分之高低，與所得之淺深，更互爲因果。

倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。

此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。

余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。

而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。

今書成將付印行，不棄愚蒙，囑爲一言，愛略述所知，以發其端云。

丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館徐樂吾自序《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰〆‚命而可造，則命不足憑也。

论十干十二支变化论十干十二支变化论甲乙【滋阴福元】木逢癸亥正长生，荫益根元必大亨，更有金临西北位，定主清华禄自存。

木生在亥，就其位得癸亥之水滋养，生中逢生，最为喜会，更得西北，带金生出水来转旺，健源深远，福禄崇峻。

【变鬼为官】木人最怕遇壬申，若逢癸酉福增新，但得水临西北地，返作清华显赫人。

壬申癸酉乃剑锋金，乘临官旺地克木，甲乙最怕之，若亥子上见水神化藏金毒，金虽承天将之利，终不能害木，大抵福欲乘之，鬼欲制之，然后可观。

【破祸成福】木逢辛亥不长生，不逢火制禄难存，火神与木俱繁盛，何虑功名事不成。

木生在亥，却于生处逢金，谓之生地见鬼，得火救之，金不敢用事，木乃出焉。

此谓通变，自有轻重，五行须明胜负，不可一途取轨，火木繁盛，金自销烁，虽是辛亥作祸，得火与木繁盛，始有生杀，若非辛亥见火木繁多俱壮，又不便也。

【鬼气临官】木人怕见火神兴，无水相临主祸迎，更被金来加局内，一生艰险不安宁。

木人火盛则灰飞烟灭，得水可制火，苟不见水，又加从革金局，其神锐利，甲乙之木，窘气可知。

论丙丁【根源浑厚】火人日月时遭水，须逢曲直乙为干，若得炎宫纳音金，定知食禄至清官。

火人月、日、时带水神，则火无发露，若亥卯未上干头带阴木，水却又来生木，木又生火，火生不绝，火神得地，更若寅午戌上纳音见金，又却来克木，木神受制，生出火官，五行脱体还元，乃高上之福。

【兑官生鬼】火神败地莫逢金，见水加来愈不禁，不见伤残幷夭折，定须受病肺连心。

败地本自衰微，逢水则金不能为财，而与水为鬼，论曰：火至败地，见金则生出水来，火力既不能胜，安得不伤残也。

【屯蹇多灾】众火须防水在寅，平生迍坎谩劳神，资财必定难充溢，盛德高风处处新。

火神稍众于生地，却见水，如甲寅之类，何以堪然。

火神既多，须得少木资之，则有不穷之众稍多，于此终为害也。

论戊己【气数淳厚】土人土重火炎阳，职位清华禄益强，火加己午逢诸土，盛德高风处处新。

土数既重，必藉父扶持，为生生不穷之貌，若更见火加巳午，火旺之地，土又强壮，设或见水，终不能胜火土，则为财廪之气矣。

《子平真诠》论十干配合性情、论十干合而不合四、论十干配合性情合化之义，以十干阴阳相配而成。

河图之数，以一二三四五配六七八十，先天之道也。

故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。

盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。

终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。

是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。

先之以土，相生之序，自然如此。

此十干合化之义也。

其性情何也？盖既有配合，必有向背。

如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。

如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。

甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。

又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫财，甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。

此四忌神因合化吉者也。

盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。

即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。

五、论十干合而不合十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。

譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。

又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。

然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。

又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。

甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。

《子平真诠评注》第04章论十干配合性情原文：合化之义，以十干阴阳相配而成。

河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。

故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。

盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。

终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。

是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。

先之以土，相生之序，自然如此。

此十干合化之义也。

徐注：十干配合，源于《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之数，而以为十干之合即河图之合，其实非也。

河图一六共宗（水），二七同道（金），三八为朋（木），四九为友（火），五十同途（土）。

堪舆之学，以盘为体，根于河图，以运为用，基于洛书，此与命理不同。

命理十干之合，与医道同源，出于〈内经·五运大论〉。

曰：丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼奎娄。

所谓戊己之间，奎璧角轸，乃天地之门户也。

戌亥之间，奎璧之分也；辰己之间，角轸之分也。

故五运皆起于角轸。

甲己之岁，戊己黅天之气，经于角轸，角属辰轸属巳，其岁月建，得戊辰己巳，干皆土，故为土运。

乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，其岁月建，得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。

丙辛之岁，壬癸玄天之气，经于角轸，其岁月建，得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。

戊癸之岁，丙丁丹天之气经天于角轸，其岁月建得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。

夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。

曰运者，言天之纬道，临于辰巳者，为何纬道也？星命家逢辰则化之说，亦出于此，与河图配合之义有不同也（详《命理寻源》）。

原文：其性情何也？盖既有配合，必有向背。

如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。

《子平真诠》论十干十二支原文：天地之间，一气而己。

惟有动静，遂分阴阳。

有老少，遂分四象。

老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴老少、木火金水冲气所结也。

原文翻译：天地万物都是由“气”构成的。

万物有动静，此气便分阴阳。

阴阳之中又分老少，于是便成四象。

极动与极静之时，均为老，分别叫做“太阳”与“太阴”。

初动与初静之时，则为少，分另叫做“少阳”与“少阴”。

有了太阳、太阴、少阳、少阴这四象，五行也就包含在其中了。

水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，土则包涵着五行杂气，也可以说是木火金水的混合之物，故而在命学上称之为杂气。

二次解读：我国各种算命术的根源，均来自于《易经》的阴阳学说。

阴阳学说认为，天地之间万事万物都是由“气”构成的。

在天地没有产生之前，宇宙为一片混沌云气，是为太极。

由于不断的运动变化，清浊之气遂逐渐分离，轻清者上浮，重浊者下沉，,这就产生了阴阳，是为两仪。

继续运动，继续分离，则又产生四象五行。

这就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象五行，四象五行生八卦，八卦生万物的万物演进过程。

阴阳是太极的分化，四象五行是阴阳的分化，八卦则是四象五行的进一步分化。

统而言之为太极，简而言之为两仪，细而言之则为四象五行八卦万物也。

阴阳五行按一定的规律运行于宇宙之间，万事万物皆受其制约。

人秉阴阳五行之气而生，其一生的命运自然也要受到阴阳五行规律的约束。

反过来说，利用阴阳五行的规律也就能推算人生命运的轨迹。

在子平命学中，就是将生辰八字的天干地支作为五行符号进行演算的。

原文：有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者，乙之气；乙者，甲之质。

在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。

又细分之，生气之散布者，甲之甲；而生气之凝成者，甲之乙。

《子平真诠》原文一．论十干十二支天地之间，一气而已。

惟有动静，遂分阴阳。

有老少，遂分四象。

老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者，乙之气；乙者，甲之质。

在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。

又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴阳具矣。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。

以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。

以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。

以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。

甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。

是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。

甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

甲乙在天，故动而不居。

建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。

甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。

以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。

而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。

以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。

欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

二、论阴阳生克四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。

然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。

克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。

即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

《子平真诠》白话文注解——论天干地支一、论天干地支【原文】:天地之间，一气而己。

惟有动静，遂分阴阳。

有老少，遂分四象。

老者，极动静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

徐乐吾曰：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。

由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。

大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。

故金木水火，乃天地自然之质。

万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。

人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。

而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。

人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

白话文注解：此段论宇宙万物的生成。

中国古典哲学认为：有形生于无形。

天地在未分之前，只是一种混沌的元气，就像鸡子儿在胚胎未形成前，气与形质合而未离，杳冥昏昧，这种在天地未开辟之前的元气被后人称为太极元气。

由于太极元气的自身运动，等到“一气盘中结”,混沌出现分化，清轻之气上升，混浊之气下降，清轻之气悬浮而动，为天；浑浊之气沉积而静，为地，所以说：“天地之间，一气已生。

”一气遂分阴阳，清轻者为阳，混浊者为阴，清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生。

这种阴阳相互依存，相互对立，相互转换，阴阳互生的状态，被称为太极。

作为事物的本原，阴阳仍然是一种气，上者为阳，下者为阴，轻者为阳，浊者为阴，动者为阳，静者为阴，在气的基础上，由阴阳的运动和相互的作用，派生出四时、五行、日月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物。

作为解释阴阳学说最绝的就是所谓太极图，也称阴阳图，一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。

子平真诠评注1子平真诠评注清•沈孝瞻原著民国•徐乐吾评注目录方重审序 (3)徐乐吾自序 (3)《子平真诠》原序 (3)凡例 (4)一．论十干十二支 (4)附干支方位卦图 (5)附《滴天髓》论天干宜忌 (6)二．论阴阳生克 (7)附论四时五行宜忌 (8)附五行生克制化宜忌 (9)三．论阴阳生死 (9)附阴阳顺逆生旺死绝图表 (10)附支藏人元司令图表 (11)四．论十干配合性情 (12)五．论十干合而不合 (13)六．论十干得时不旺失时不弱 (17)七．论刑冲会合解法 (18)八．论用神 (21)九．论用神成败救应 (24)十．论用神变化 (27)十一．论用神纯杂 (28)十二．论用神格局高低 (29)十三．论用神因成得败因败得成 (31)十四．论用神配气候得失 (32)十五．论相神紧要 (33)十六．论杂气如何取用 (34)十七．论墓库刑冲之说 (35)十八．论四吉神能破格 (36)十九．论四凶神能成格 (36)二十．论生克先后分吉凶 (36)二十一．论星辰无关格局 (39)二十二．论外格用舍 (41)二十三．论宫分用神配六亲 (41)二十四．论妻子 (42)二十五．论行运 (43)二十六．论行运成格变格 (45)二十七．论喜忌干支有别 (46)二十八．论支中喜忌逢运透清 (47)二十九．论时说拘泥格局 (47)三十．论时说以讹传讹 (49)三十一．论正官 (50)三十二．论正官取运 (50)三十三论财 (52)三十四．论财取运 (53)三十五．论印绶 (55)三十六．论绶印取运 (56)三十七．论食神 (58)三十八．论食神取运 (59)三十九．论偏官 (61)四十．论偏官取运 (63)四十二．论伤官 (64)四十二．论伤官取运 (65)四十三．论阳刃 (67)四十四．论阳刃取运 (68)四十五．论建禄月劫 (69)四十六．论建禄月劫取运 (70)四十七．论杂格 (72)四十八．论杂格取运 (74)方重审序命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。