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仕而优则学作者：李健来源：《中国扶贫》2013年第11期“学而优则仕”，是孔子的一句名言，其实这只是半句话，后面还有一句“仕而优则学”，这后面的一句很明白地道出了做领导与学习的关系。
但奇怪的是，前一句引用的人很多，而后一句则很少有人谈起，这是为什么呢？我想有以下三方面的原因：一是，因为已经“学而优”了，“仕”后就不必再学了。
诚然，学习优秀，知识丰富，为“入仕”后的工作提供了很好的业务知识和文化素养的基础，但事实证明，学校里学到的知识，在现实的工作中是远远不够的。
譬如，党中央明确指出，要依法治国，你对国家的根本大法——《宪法》学得怎样？不说是倒背如流，就是顺着读，读过几遍、理解得如何？正如从事扶贫开发工作，相关的政策法规、《中国农村扶贫开发纲要》是否已经了如指掌，能够自觉熟练地运用在工作中了？对于自己分管领域里的政策法规、国际国内动态、基层需求、专家的观点，贫困地区目前亟待解决的问题，怎样落实好国家的相关扶贫开发政策，有效的解决途径是什么？等等，是否已胸有丘壑？读好社会这部大书更是工作后学习中不可缺少的部分！应该学的东西很多很多，空间很大很大。
二是，上级怎么说我就怎么做，用不着学什么。
中央的指示，上级的布置当然要认真做好。
但是绝不是被动的照搬，甚至以会议落实会议，以文件落实文件。
关键是要联系工作实际，通过个人的思考分析，找到工作的结合点和最佳解决途径，倾注全部的热情，主动地创造性地开展工作，收到好的有突破性的成果。
这就需要仔细研读、学习有关法律法规，拓宽专业知识，明确工作主次和程序；更要深入群众，在调查研究上下一番功夫，使工作有根基，有群众基础，扎实而生动。
那种简单的照搬式、口号式的工作看似老实听话，实际上却是在我党蓬勃向上、充满活力的集体中消极、惰性的病菌，必须在群众路线教育实践活动中加以根治。
试想，若漠视这种状态的蔓延，我们的工作、我们的事业会变得死气沉沉，只能低效、僵硬、慵懒、机械地运转，这种状态何谈改革创新？何谈伟大复兴？何谈中国梦？三是，工作太忙，没有空学。
孔子的教育思想及其指导意义孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。
他的一生中教育成就最为显著。
他在长期从事教育和教学的活动中，积累和总结了大量的经验，为中国传统教育理论的发展奠定了基础。
我们从以下两方面来探讨一下他的教育思想：一、受教育者（一）教育对象（有教无类）孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育．因而也只有贵族子弟才有当官的资格。
但到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。
孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。
在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。
“有教无类”的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。
孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了后一点。
孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。
而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。
孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。
“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。
正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。
“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。
因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义（二）培养目标（学而优则仕）在培养目标上，孔子认为：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”很显然，孔子的培养目标是让学生具有丰富的知识，具备外在的气质，内外统一，从而达到全面和谐的发展。
孔子的教育理念及教育方法哲学教育2018-07-29 08:51:41孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。
因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。
他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。
他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文”）。
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。
他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。
其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。
“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。
在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。
在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
他最早提出启发式教学。
他说：“不愤不启，不悱不发。
”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。
通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。
孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。
他学而不厌，诲人不倦。
不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。
学而优则仕猜一个四字法律名词
引言
学而优则仕是中国传统的教育理念，追求知识是为了有所作为，为社会贡献自己的力量。
而法律是社会管理的基础，能够维护公平正义，保护人民的权益。
本文将介绍一个与学而优则仕相关的四字法律名词，它是什么意思、为什么重要、学习它的意义。
名词解释
“学而优则仕”是孔子的箴言，意思是说“学习可以让你成为有贡献的人”。
而“公正廉明”是另一个与此相关的四字名词。
它的意思是说，要做到公正无私、奉公守法，同时保持心志清明，避免被利益等干扰。
为什么重要
在法律领域，公正廉明的重要性不言而喻。
法律是社会管理的基础，法律公正是社会秩序稳定的保障。
如果司法工作者不遵循公正廉明的原则，就会造成公信力缺失，使司法公正面临崩塌，导致社会动荡。
因此，我们必须始终牢记公正廉明是司法工作者应遵循的底线。
学习的意义
在学习上，公正廉明也起着非常重要的作用。
学校有责任教育学生遵守法律、尊重法律、人人平等，促进良好的社会道德风尚。
学习公正廉明的意义在于，帮助学生形成正义感、责任感和拥有强烈的社会责任感。
同时，这也有助于提升个人的道德素质，对提高整个社会的道德水平有重要的意义。
总结
学而优则仕是中国古代道德文化中最重要的座右铭之一。
而公正廉明则是我们身处法律领域中最重要的四字法律名词之一。
作为一名学生、一名合格的公民以及一名司法工作者，我们必须时刻遵循公正廉明的原则，始终坚持正义与公正，为社会的稳定和发展作出我们应有的贡献。
一、名词解释1.六艺西周官学的基本教育内容，即礼、乐、射、御、书、数，有“大艺”、“小艺”之分，书、数是小艺，主要是小学课程，礼、乐、射、御，作为大艺，是大学的课程。
汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六艺”。
2.学而优则仕“学而优则仕”是孔子的学生子夏提出来的，但它在理论上集中地概括了孔子的教育目的。
其基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，有官职的人应该是受过教育并继续学习的人，受过教育的人应该得到一定的官职，教育就是要培养能治国安民的贤能之士。
3.有教无类“有教无类”是孔子关于教育对象的基本主张(2分)，其内涵是指打破奴隶主贵族对文化教育的垄断，使社会各阶层的人不论贫富、贵贱和国别都有受教育的机会，有助于教育的普及(2分)。
4.《学记》是中国教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著(1分)，对先秦的教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括(2分)，奠定了我国古代教育思想的理论基础(1分)。
5.三纲领、八条目这是南宋朱熹归纳出来的《大学》中所提出的关于大学教育的纲领和目标。
所谓“三纲领”即明明德、亲民、止于至善，体现了儒家修已治人的理想目标。
所谓“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤。
实际上前五条都是修身的原则措施，后三条是修身的扩展和递进，先到国家，再到国，再到整个世界。
6.《大学》《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。
7.稷下学官是战国时期齐国创办的高等学府，因设在齐国稷下而名。
是当时文化教育的中心，也是百家争鸣的中心，对我国文化教育和学术思想的发展有巨大影响。
8.诸子百家春秋战国时期私学兴起，由于不同阶级利益的驱使和学术资料源流的不同，形成了儒家、墨家、道家、法家、阴阳家等学派，史称“诸子百家”。
学而优则仕的正确理解学而优则仕是中国古代思想家孔子提出的一种人生理念。
它的本意是指通过学习，不断提高自己的人生境界和修养，最终达到为国为民的仕途。
这种理念在当今社会仍然具有重要的意义和价值。
学而优则仕的核心思想是“学以致用”，即通过不断学习和提高自己的知识和能力，最终达到为国为民的目的。
这种理念在今天的社会依然适用，因为只有通过不断学习和提高自己，才能够在竞争激烈的职场上获得更好的机会和更高的成就。
学而优则仕也强调了人的修养和品德。
在古代，一个人的品德和修养非常重要，因为只有具备高尚的品德和修养，才能够在为国为民的过程中保持清正廉洁，不被权力和利益所腐蚀。
在今天的社会中，这种思想仍然具有深刻的现实意义，因为只有具备高尚的品德和修养，才能够在职场上赢得他人的尊重和信任，从而更好地发挥自己的作用。
学而优则仕还强调了人的责任和担当。
在古代，一个为国为民的人必须具备强烈的责任感和担当精神，才能够为国家和民族做出更大的贡献。
在今天的社会中，这种思想同样具有重要的价值，因为只有具备强烈的责任感和担当精神，才能够在工作中履行自己的职责，为公司和社会做出更大的贡献。
学而优则仕还强调了人的自我完善和提高。
在古代，一个为国为民的人必须不断提高自己的修养和能力，才能够更好地为国家和民族做出贡献。
在今天的社会中，这种思想同样具有重要的价值，因为只有不断提高自己的知识和能力，才能够在职场上获得更好的机会和更高的成就。
学而优则仕是一种非常重要的人生理念，它强调了学习、品德、责任、担当和自我提高等方面的重要性。
在今天的社会中，我们仍然需要不断地学习和提高自己，不断完善自己的品德和修养，承担起自己的责任和担当，不断提高自己的能力和素质，为国家、为民族、为人民做出更大的贡献。
一、评述孔子“学而优则仕”的教育思想。
孔子力求通过教育，培养德才兼备的士、君和成人，达到改良社会政治的目的。
他的弟子子夏提出的“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。
“学而优则仕”的“优”训优秀、成就、余力，其义无多大差别，其基本含义是把学优与仕优紧密联系起来。
有官职的人应该是受过教育并继续学习的人，为学的人应该得到一定官职并把自己主张推行到治国安邦实践中去。
孔子强调先学后仕，他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”这就表明，孔子是以学优保证仕优，主张“任人唯贤”，反对“任人唯亲”。
这与孔子倡导的“举贤才”又是相吻合的。
他的“举贤才”，一是为平民开拓从政的道路，二是为治理国家提供了善人为邦的贤人政治。
“学而优则仕”不仅在当时具有很大的进步性，而且对以后两千多年的学校教育和科举考试制度产生了深远的影响。
它与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立奠定了一定的理论基础。
当然，“学而优则仕”也产生过一些副作用，即把读书与做官直接联系起来，把求学作为高官厚禄的敲门砖，产生一些诸如“万般皆下品，唯有读书高”之类的陈腐的观念。
研究孔子教育思想的人常常把“学而优则仕”作为批判的重点，说它是没落奴隶主阶级教育路线的核心；研究中国古代教育史的人也常常批判“学而优则仕”，把它说成是封建教育的灵魂；在“文化大革命”中，林彪、“四人帮”又把“学而优则仕”说成是所谓十七年修正主义教育路线的精神支柱之一。
林彪、“四人帮”的阴谋及恶果已为人所共知，然而，“学而优则仕”被视为没落的、反动的教育思想，似乎仍然是一种定论。
本着“百家争鸣”的精神，本人对此作一些初步的探讨。
一、“学而优则仕”不是没落奴隶主阶级的思想“学而优则仕”一语直接出自《论语》，是孔子的学生子夏提出来的，他说：“仕而优则学，学而优则仕。
”对这句话的解释历来有争论，分歧主要集中在对“优”字的理解。
比较有代表性的是两种意见：一种认为，“优”即悠闲、空余，意思是说，做官有余力者则去学习，学习有余力者则去做官；另一种认为，“优”即优秀、优良，意思是说，做官成绩优秀者则去继续学习，学习成绩优秀者则去做官。
争论的双方都做了大量考证，但终不能取得一致意见。
我认为，从研究孔子的全部思想及其对后世的影响，第二种解释比较合理，通常人们也往往是在这个意义上使用“学而优则仕”这个命题。
其实，两种解释在一点上是共同的，就是做官要经过教育和学习。
我想这恰好是这一思想的基本含义。
“仕而优则学，学而优则仕”是统治阶级选拔、任用人才的原则，用现代话来说，它主要是统治阶级的干部路线或组织路线。
但是，它对培养人才有着极为重要的影响，因此成为重要的教育思想。
任何社会，任何国家，选用人才的原则和标准都影响着培养人才的方针，这恐怕算是一条规律。
二、封建社会不能真正实行“学而优则仕”人们常常说“学而优则仕”是封建教育的灵魂。
其实，这个结论并不全面。
人们常常把科举制度作为封建教育的典型形式，并以此作为封建教育实行“学而优则仕”的重要证据。
但是，如果我们考察一下封建教育的全部情况和科举制度发展的历史，就可以发现，封建社会并不是一开始就实行科举制度的。
从汉代的选举制，经过魏晋南北朝时期的九品中正制，到隋唐才形成典型意义上的科举制度。
在这三个相互联系的发展阶段中，都贯穿着“任人唯贤”和“任人唯亲”、“学而优则仕”和“不学而仕”的激烈斗争。
汉代的选举制，即所谓“乡举里选”，也称荐举或察举，实际是由地方官逐级考察保举，送到中央，加以考查，再委派官职。
选举的名目繁多，初无定规。
据《文献通考》载：“按汉制，郡国举士，其目大概有三：曰‘贤良方正’也，‘孝廉’也，‘博士弟子’也。
”又据《后汉书》的作者范晔说：“汉初诏举贤良方正，州郡察孝廉秀才，斯亦选士之方也。
中兴以后，复增‘淳朴’、‘有道’、‘贤能’，‘直言’、‘独行高节’、‘质直清白’、‘淳厚’之属。
”此外，“德行高妙，志洁清白”、“学通行修，经中博士”、“明习法令，足以决断”、“刚毅多略，遇事不惑”者，也可随材遴选。
表面看来，当时相当重视德才，而且初期也确实选出过一些人才。
但是从根本上说，这些办法并不能保证选中者必有德才，有德才者必能入选。
在实行过程中，荐举大权操在地方官吏手中，于是“窃名伪服，寝以流竟，权门贵势，请谒繁兴”，而“耆宿大贤，多见废弃”，结果竟闹出“举孝廉父别居，举秀才不知书”的大笑话。
尽管汉代统治者也采取若干措施力求防止或扭转这种情况，如加强考试，对荐举的对象加以策问、试文、课笺奏等，并规定地方官吏荐举错了的治罪，荐举对了的赏功，但终究难以奏效，一无身世、二无后台的英才俊士仍未必能被选中。
据《文献通考》载：“辕固……以贤良征，诸儒嫉毁，言固老，罢归之。
”可见，汉代的选举制，并没有也不可能真正实行“学而优则仕”。
三、从批判“学而优则仕”中吸取经验教训“学而优则仕”的思想是作为世卿世禄制度的对立物而产生的，是在同“不学而仕”和“学优而不能仕”的现象反复斗争中发展的。
然而，在以往的时代，这种对立和斗争主要是在剥削阶级范围内存在和展开的，是一个剥削阶级反对另一个剥削阶级，或同一个剥削阶级内部不同集团之间矛盾斗争的产物，而剥削阶级赖以生存的基础，就是对劳动人民的奴役，任何一种“治国治民”的“良策”，都不可避免地渗透着剥削阶级的私利和偏见。
因此，“学而优则仕”思想本身具有明显的两重性：一方面，它反对先天决定论，强调后天教育和学习的重要性；反对以门第身世论贵贱，重视德才的作用，反对“任人唯亲”，提倡“任人唯贤”。
这种重视教育，重视知识，重视人才的思想是积极的、进步的，而且是它的基本精神。
另一方面，它又鼓吹“朝为田舍郎，暮登天子堂”，“三场辛苦磨成鬼，一朝成名人上人”等追求个人升官发财的名利思想，宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”，“万般皆下品，惟有读书高”等厌恶体力劳动，鄙视劳动人民的意识。
这类糟粕对旧社会的读书人有相当大的消极影响。
取其精华，弃其糟粕，古为今用，是我们对待历史遗产的基本原则。
在对待“学而优则仕”的问题上，新中国成立三十年来的经验教训已经表明，遵循这条原则，就能促进教育事业的发展和人才的成长，违背或破坏了这条原则，就必然阻碍甚至毁灭教育的发展和人才的成长。
二、评述壬子癸丑学制。
1911年辛亥革命后，以孙中山为首的南京临时政府，对教育开始了一系列适应资产阶级需要的改革。
关于学校的系统问题，教育部曾规定了一个学校体系，并附有9条说明。
1912年9月公布，称为《壬子学制》。
自该新学制公布至1913 年8月，又陆续颁布了各种学校规程，对新学制有所补充和修改，于是又总合成一个更加完整的学制系统，即《壬子癸丑学制》。
简介中国在1912年(壬子)至1913年(癸丑)制定公布的学制。
规定:初等小学校(4年)为义务教育，毕业后得入高等小学校(3年)或乙种实业学校((3年)。
高小毕业后得入中学校(<4年)、师范学校(本科4年、预科1年)或甲种实业学校(3年)。
中学校毕业后得入大学(本科3至4年，预科3年)、专门学校(本科3至4年，预科1年)或高等师范学校(本科3年，预科1年)。
全部教育年限为18年，6岁入学。
该学制为参照日本明治维新后新学制拟定，施行到1922年。
废除了教育上的两性差别和满清贵宵学堂。
除高师外，允许开办私立学校。
学制纵向学制系统该学制规定：儿童从6岁入学到23、24岁大学毕业，整个学程为17年或18年，分三段四级。
第一阶段为初等教育。
分两级：初等小学4年，为义务教育，毕业后可入高等小学校或乙种实业学校；高等小学3年，毕业后可入中学校或师范学校、甲种实业学校。
第二阶段为中等教育。
设中学校，学制4年，毕业后可入大学、专门学校或高等师范学校。
第三阶段为高等教育。
设大学本科3年或4年，预科3年；专门学校本科3年毕业(医科4年)，预科1年。
此外，下设蒙养院，上有大学院，不计年限。
横向学制系统除去上述自小学、中学到大学的普通教育系统外，还有师范教育和实业教育两系统。
师范教育分师范学校和高等师范学校两级。
师范学校本科4年，预科1年；高等师范学校本科3年，预科1年。
实业学校分甲乙两种，均为3年毕业，分农业、工业、商业、商船各类。
分别实施完全或简易普通实业教育。
在推行新学制的同时，教育部于1912年9月、10月先后颁布了《小学校令》、《中学校令》、《专门学校令》、《大学令》、《师范教育令》，1913年8月颁布《实业学校令》，对各级各类学校的目的任务、课程设置、学校设备、入学条件、教职员任用、经费及领导管理都作了具体规定。
宗旨小学教育以留意儿童身心之发育，培养国民道德之基础，并授以生活所必需之知识技能为宗旨。
中学校以完成普通教育，造成健全国民为宗旨，取消了清末的文实分科制度。
专门学校以教授高等学术、养成专门人才为宗旨，分政法、医学、药学、农业、工业、商业、美术、音乐、商船和外国语各类。
大学以国家需要教授高深学术、养成硕学闳材为宗旨。
分文、理、法、商、医、农、工等7科。
各科再分为若干门（相当现在大学中的系）。
师范学校以造就小学教员为目的，高等师范学校以造就中学校、师范学校教员为目的。
实业学校以教授农工商业必需之知识技能为目的。
影响学制改学堂为学校，废除了尊孔读经，取消了进士出身奖励，确定了妇女的受教育权利和男女同校制度，同时筹办各级女子学校。
该学制施行到1922年，是中国教育史上第一个资产阶级性质的学制。
主要内容这个学制规定，儿童从6岁入学到23、24岁大学毕业，整个学程为17年或18年，分三段四级。
第一阶段为初等教育。
分两级：初等小学4年，为义务教育,毕业后可入高等小学校或乙种实业学校;高等小学3年，毕业后可入中学校或师范学校、甲种实业学校。
第二阶段为中等教育。
设中学校，学习年限4年,毕业后可入大学、专门学校或高等师范学校。
第三阶段为高等教育。
设大学本科3年或4年，预科3年；专门学校本科3年毕业（医科4年），预科1年。
此外，下设蒙养院，上有大学院，不计年限。
除去上述自小学、中学到大学的普通教育系统外,还有师范教育和实业教育两系统。
师范教育分师范学校和高等师范学校两级。
师范学校本科4年，预科1年；高等师范学校本科3年，预科1年。
实业学校分甲乙两种，均为3年毕业，分农业、工业、商业、商船各类。
另外，还有补习科、专修科、小学教员讲习所等，是上述各校附设或特设学科。
配套法规在推行新学制的同时，教育部于1912年9、10月先后颁布了《小学校令》、《中学校令》、《专门学校令》、《大学令》、《师范教育令》，1913年8月颁布《实业学校令》，对各级各类学校的目的任务、课程设置、学校设备、入学条件、教职员任用、经费及领导管理都作了具体规定。
小学教育以留意儿童身心之发育，培养国民道德之基础，并授以生活所必需之知识技能为宗旨。
