9明儒学案

明儒学案凡例原文及翻译（原创实用版）目录一、明儒学案凡例的原文概述二、明儒学案凡例的翻译解读三、明儒学案凡例的现代意义与启示正文一、明儒学案凡例的原文概述《明儒学案》是我国明代一部重要的儒学研究著作，全名为《明儒学案丛编》，作者是明代著名学者、教育家、思想家王守仁（字伯安）。

全书共收录了明代著名儒者的学案、论述、书信等，旨在总结明代儒学的学术成果和发展趋势。

其中，《明儒学案凡例》是该书的一篇序言性质的篇章，对全书的内容和编纂方法进行了详细的阐述。

二、明儒学案凡例的翻译解读《明儒学案凡例》原文较长，这里选取其中一段进行翻译解读：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。

道无古今，学无中外，皆天下之公器。

儒者，道之干也；儒学，天下之达道也。

干者，所以载之也；达道者，所以行之也。

行道者，自以为道，而天下归焉。

自以为道，非道也；而天下归焉，道亦在其中。

”翻译：道是天下共有的公道，学是天下共有的公学。

道不分古今，学不分中外，都是天下共有的工具。

儒者是道的主干，儒学是天下可达之道。

主干是用来承载的，可达之道是用来实践的。

实践道的人，自认为掌握了道，而天下人都归附于他。

自认为掌握了道，其实并非道；而天下人归附于他，道也在其中。

这段话阐述了道的普遍性和儒学的地位，表达了儒学的核心价值观和追求。

三、明儒学案凡例的现代意义与启示《明儒学案凡例》虽然写于明代，但对于现代社会仍有一定的启示和借鉴意义。

1.强调道的普遍性。

道是天下共有的公道，不分古今、中外。

这表明人类文明的发展需要共同的价值观和道德准则，我们应该在全球范围内寻求共识，共同维护世界和平与发展。

2.强调儒学的地位。

儒学是我国传统文化的重要组成部分，它强调道德、仁爱、忠诚、孝顺等价值观，这些价值观在现代社会依然具有积极意义。

我们应该继承和发扬儒学的优秀传统，为现代社会的道德建设和文明进步作出贡献。

3.强调实践的重要性。

文章中提到，实践道的人是自认为掌握了道，而天下人都归附于他。

《明儒学案》甘泉学案·侍郎许敬菴先生孚远关于明儒学案《明儒学案》是一部系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

全书一共62卷。

《明儒学案》以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。

全书一共记载了有明一代210位学者。

侍郎许敬菴先生孚远原文许孚远字孟仲，号敬菴，浙之德清人。

嘉靖壬戌进士。

授南工部主事，转吏部。

寻调北大计，与冢宰杨襄毅［溥］不合，移病归。

起考工主事，高文襄不说，出为广东佥事，降海盗李茂、许俊美，移闽臬。

考功王篆修怨，复中计典，谪盐运司判官。

万历二年擢南太仆寺丞，迁南文选郎中，请告，补车驾郎中。

谒江陵，问及马政，先生仓卒置对，甚详明，江陵深契之，欲加大用，而王篆自以为功，使亲己，先生不应，出知建昌府。

给事中邹南臬荐之，迁陕西提学副使，擢应天府丞。

以申救李见罗镌级归。

起广东佥事，转广西副使，入为右通政。

以右佥都御史巡抚福建。

日本对贡事起，先生疏言发兵击之为上策，禦之为中策，对贡非策也。

其后朝廷卒用其中策。

召为南大理寺卿，晋南兵部右侍郎而罢。

三十二年七月卒，赠南工部尚书。

先生自少为诸生时，窃慕古圣贤之为人，羞与乡党之士相争逐。

年二十四，荐於乡，退而学於唐一菴之门。

年二十八，释褐为进士，与四方知学者游，始以反身寻究为功。

居家三载，困穷艰厄，恍惚略有所悟。

南粤用兵，拚舍身命，毕尽心力，怠堕躁妄之气，煎销庶几。

及过兰溪，徐鲁源谓其言动尚有繁处，这里少凝重，便与道不相应。

先生顶门受针，指水自誓。

故先生之学，以克己为要。

其订正格物，谓：“人有血气心知，便有声色，种种交害，虽未至目前，而病根尚在。

是物也，故必常在根上看到方寸地，洒洒不挂一尘，方是格物。

夫子江、汉以濯，秋阳以暴，此乃格物榜样。

”先生信良知，而恶夫援良知以入佛者，尝规近溪公为后生标准。

令二三轻浮之徒恣为荒唐无忌惮之说，以惑乱人听闻，使守正好修之士摇首闭目，拒此学而不知信，可不思其故耶？南都讲学，先生与杨复所、周海门为主盟。

《明儒学案》泰州学案·明经方本菴先生学渐关于明儒学案《明儒学案》是一部系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

全书一共62卷。

《明儒学案》以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。

全书一共记载了有明一代210位学者。

明经方本菴先生学渐原文方学渐字达卿，号本菴，桐城人也。

少而嗜学，长而弥敦，老而不懈。

一言一动，一切归而证诸心。

为诸生祭酒二十余年，领岁荐，弃去，从事於讲学。

见世之谈心，往往以无善无恶为宗，有忧焉。

进而证之於古，溯自唐、虞，及於近世，摘其言之有关于心者，各拈数语，以见不睹不闻之中，有莫见莫显者，以为万象之主，非空然无一物者也。

然先生之言，煞是有病。

夫心体本空，而其中有主宰乎是者，乃天之降衷，有无虚实，通为一物者也。

渣滓尽化，复其空体，其为主宰者，即此空体也。

若以为虚中有实，歧虚实而二之，岂心体之本然哉？故先生以不学不虑，理所固然，欲亦有之，但当求之於理，不当求之於不学不虑。

不知良能良知之不学不虑，此继善之根也。

人欲之卒然而发者，是习熟之心为之，岂不学不虑乎？先生欲辨无善无恶心之体，而自堕於有善有恶心之体矣，是皆求实於虚之过也。

先生受学於张甑山、耿楚倥，在泰州一派，别出一机轴矣。

心学宗人心道心，非谓心有二也。

危，高大也。

人心之量本自高大，其中道理则极精微。

心危而微，故谓之中。

何以执之？必也惟精乎？精於求微，乃充满其惟危之量，而道始归於一，一则中矣。

此允厥执中之旨也。

谈道之士，慕高大而忽精微，必至於荡而多歧矣。

此理在天为明命，在人为明德，显然共见，无所用隐也，人自弗之顾耳。

文王敬止者，非止以事，止以心也。

一心发之为仁敬孝慈信，是一止而众止，五者根於一止，则众止总一止矣。

理无上下，学乎下，所以达乎上。

中人以上，可以语上，谓其悟上於下之内也。

中人以下，不可以语上，谓其慕上於下之外也。

阴阳以理言，故谓之道。

此道生生，毫无杀机，故曰善。

得此而成性，其善可知。

《明儒学案》三原学案·端毅王石渠先生恕关于明儒学案《明儒学案》是一部系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

全书一共62卷。

《明儒学案》以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。

全书一共记载了有明一代210位学者。

端毅王石渠先生恕原文前言关学大概宗薛氏，三原又其别派也。

其门下多以气节著，风土之厚，而又加之学问者也。

端毅王石渠先生恕王恕字宗贯，号介菴，晚又号石渠，陕之三原人。

正统戊辰进士，选庶吉士，而先生志在经济。

出为左评事，迁左寺副，擢知扬州府。

岁饥请赈，不待报而发粟，民免沟壑。

超拜江西右布政使，转河南为左。

时以襄南地多山险，秦、楚之流民萃焉，日出剽略，於是特设治院，以先生为右副都御史领之。

累平寇乱，又平湖广刘千觔、石和尚，榜谕流民，各使复业。

母忧归。

起复巡抚河南，转南京刑部左侍郎。

父忧归。

服除，起刑部左侍郎，治漕河。

改南京户部，复改左副都御史，巡抚云南。

而中人钱能横甚，使其麾下指挥郭景，私通安南为奸利。

先生遣人道执景，景迫投井死。

尽发能贪暴诸状，上遂撤能。

还，安置南京。

进右都御史，召掌留台。

迁南京兵部尚书，参赞守备。

寻以部衔兼左副都御史，巡抚南畿，兴利除害。

三吴自设巡抚以来，独周忱与先生耳。

中人王敬，挟其千户王臣，以妖术取中旨，收市图籍珍玩，张皇声势。

先生列其罪状，敬下锦衣狱，臣论死。

二年而复还参赞，钱能夤缘为守备，与先生共事，先生坦然，不念前事。

能语人曰：“王公，大人也，吾惟敬事而已。

”加太子少保。

林见素以劾妖僧继晓下狱，先生救之得出。

先生益发舒言天下事，天子不能无望意，因批落太子少保，以尚书致仕。

孝宗即位，召用为吏部尚书，加太子太保。

上释奠文庙，先生请用太牢加币，从之。

先生崇礼风义之士，故一时后进在朝者，如庶吉士邹智、御史汤鼐、主事李文祥十余人，皆慷慨喜事，以先生为宗主。

先生侍经筵，见上困於酷暑，请暂辍讲。

鼐即言“天子方向学，奈何阻其进？恕请非是”。

明儒学案凡例原文及翻译（原创实用版）目录1.明儒学案概述2.明儒学案凡例原文3.明儒学案凡例翻译4.明儒学案的价值和影响正文1.明儒学案概述《明儒学案》是一部系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

全书一共 62 卷，以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。

全书一共记载了有明一代 210 位学者。

《明儒学案》开创了史学上的学案体史书体裁，适应了我国封建社会后期学术思想繁荣的需要。

2.明儒学案凡例原文《明儒学案凡例》原文如下：“一、师说：以王守仁心学发端，首篇《师说》提纲挈领全书，分为十八章，包括理气、心性、格致、诚敬、道统、经世、邦国、民本、礼义、法度、仁政、教化、刑罚、农桑、兵革、财赋、选举、职官等，以述其大要。

二、学案：分别列出十七个学案，大致依据时间先后推移次序和学术流派传承关系。

每个学案都有较为固定的结构，拥有案序，传和语录；其中案序为概说该学派之基本情况，诸如该派的主要学术观点，主要代表人物，与其他学派的关系等等，传即是学者传记，语录则为学者的言论和著作。

三、附录：附录包括诸儒杂著、书信、诗文等，以供参考。

”3.明儒学案凡例翻译《明儒学案凡例》的译文如下：“一、师说：以王守仁的心学为起点，首篇《师说》概括了全书的主要内容，分为十八章，涵盖了理气、心性、格致、诚敬、道统、经世、邦国、民本、礼义、法度、仁政、教化、刑罚、农桑、兵革、财赋、选举、职官等重要主题，以揭示其主要观点。

二、学案：分别列出了十七个学案，大致按照时间顺序和学术流派的传承关系进行排列。

每个学案都具有相对固定的结构，包括案序、传和语录；案序概述该学派的基本情况，如主要学术观点、代表人物、与其他学派的关系等；传则是学者的传记，语录包括学者的言论和著作。

三、附录：附录收录了各位儒家的杂著、书信、诗文等，以供读者参考。

”4.明儒学案的价值和影响《明儒学案》的价值在于它系统总结和记述了明代传统学术思想的发展演变及其流派，对于研究明代学术史具有重要意义。

中国历史文选下册《明儒学案》教学设计《明儒学案》重点:学案体史作的兴起。

难点:黄宗羲的思想特点。

解题:《明儒学案》，明末清初黄宗羲撰，共六十二卷，是综述明代学术思想史的专书。

黄宗羲搜集各家文集语录，分总别派，撰成本书。

卷首列《师说》，上起明初方孝孺，下止明末许孚远，评介了明朝二十五人的思想要点和行为得失，实为说明全书的断案标准。

接着区分门户，按出现早晚，列十九学案，以王学为中心，开始叙述王学的先驱和朱学的传人，立崇仁(吴与弼)、白沙(陈献章)、河东(薛瑄)、三原(王恕)等四学案，计九卷;继以姚江学案为首，以三十三卷篇幅述评王守仁的学术思想及王学的传播和分派;再立诸儒学案十五卷，分叙摇摆于程朱和陆王之间的学者，而以个人为主;最后立东林、蕺山两学案，计五卷，表彰与宦官斗争的东林“清议”，以及作者的本师、以身殉明的刘宗周。

每介绍一学派，先叙它的渊源流别，概括要旨，然后列举该派代表人物，各立小传，略述一生经历，择录重要言论，提示学术思想特点而加以评论。

本书将搜集到的有关明代三百年学术流派的材料进行分类排比。

由于系统比较清楚，结构比较严密，纲目和主次的关系处理得很有逻辑性，在材料的整理上高过了前人;同时，作者对各派原著都做过直接研究，因为叙述各派学术思想，简明扼要，选材比较精审而有代表性。

作者处理材料的态度也相当严肃。

他的见解倾向于王学，但书中对程朱的拥护者时有好评，对包括王守仁在内的王学各派也时有非难。

书中不仅介绍受到明朝统治者尊奉的正统派名儒，而且很注意下层社会的思想家，例如对灶丁出身的王艮、樵夫出身的朱恕、陶匠出身的韩乐吾、农民出身的夏叟等人，并未因为他们的学术思想被正统派目为邪说而忽视。

这就使读者在了解整个明代学术思想演变发展的时候，可以少点门户之见。

也正因为这样，本书才能成为后人研究明代学术思想的一部最重要的史籍。

《明儒学案》的写作，始于清康熙八年(一六六九)，完成于康熙十五年，前后历时八年。

本书版本有:一、乾隆四年郑氏二老阁本;二、《四库全书》本;三、《四部备要》本;四、世界书局《四朝学案》本(附有人名索引)。

学术思想史的明珠《明儒学案》研究生张灵利一、选题目的：《明儒学案》是我国封建社会晚期杰出的启蒙思想家和史学家黄宗羲所著，是我国封建社会中最早、最完备的一部学案体学术思想史著作，它的编撰标志着中国学术史研究“学案体”的确立，在中国学术史占有十分重要的地位。

其写作意图在经世致用, 其主要内容是系统总结有明一代学术发展状况，此书思想价值很高, 对清代与近代学术发展有重大影响，因此值得我们阅读。

二、史学家黄宗羲黄宗羲(1610 —1695),字太冲, 号南雷, 又称梨洲先生，浙江余姚人, 是明末清初一位进步思想家与史学家。

其父因东林党狱被阉党迫害而死。

崇祯帝即位，宗羲赴京为父鸣冤，被许为“忠臣孤子”。

清顺治二年（1645）清军南下，弘光政权崩溃，鲁王朱以海监国于绍兴。

他募乡民在余姚举兵抗清，时称“世忠营”。

鲁王政权授以监察御史兼职方之职。

兵败返回故里，课徒授业，著述以终，至死不仕清廷。

黄宗羲为学领域极广，成就宏富，史学造诣尤深。

他身历明清更迭之际，认为“国可灭，史不可灭”。

他论史注重史法，强调征实可信。

所著《明儒学案》，搜罗极广，用力极勤，是中国第一部系统的学术思想史专著。

在哲学上，认为气为本，无气则无理，理为气之理，但又认为“心即气”，“盈天地皆心也”。

在政治上，他深刻批判封建君主专制，提出君为天下之大害，不如无君，主张废除君主“一家之法”，建立万民的“天下之法”。

他还提出以学校为议政机构的设想。

他精于历法、地理、数学以及版本目录之学，并将其所得运用于治史实践、辨析史事真伪、订正史籍得失，多有卓见，影响及于整个清代。

他一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，近千卷。

著有《明儒学案》、《宋元学案》、《明史案》（迄今未见）、《明文海》、《明夷待访录》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。

三、著述背景黄宗羲生活在一个“天崩地解”的历史大变革时期, 民族矛盾、阶级矛盾空前激烈, 特别是明朝灭亡后, 有识之士都在总结明亡的教训。

第1章明儒大家黄宗羲之生平黄宗羲，明末大思想家，在明清鼎革之际，念念不忘旧朝，集合志士，起兵抗清。

后组织“世忠营”结寨自固。

复追随南明鲁王，任左副都御史。

失败后，隐居著书，对清廷荐官力辞不就，坚决不出仕。

黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

他的父亲黄尊素因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱被押送京城，后来，受酷刑而死。

在他的父亲被送走之前，父亲命他拜著名学者刘宗周为师，并嘱咐他：“学者不可不通知史事。

”就这样，父亲的教训对他后来的求学道路产生了极为重要的影响。

而当时年仅十九岁的黄宗羲袖藏铁锥，孤身赴京为父讼冤。

黄宗羲的祖父为使黄宗羲牢记国恨家仇，还在他进出的门口处写上“尔忘勾践杀尔父乎”八字来激励他。

当时，崇祯即位，阉党失势，黄宗羲在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，并在刑部大堂当场锥刺魏忠贤死党许显纯等，明思宗叹称其为“忠臣孤子”，其事迹更是轰动海内外。

黄宗羲归乡后，即更加发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。

既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东发（疑系“林”字--笔者按）之绪”（《清史稿》480卷）。

又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。

清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久。

失败后返乡闭门著述，清廷屡次诏征，皆辞免。

黄宗羲曾自云一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，”这正是黄宗羲一生的写照。

黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。

尤其在史学上成就很大。

清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷）。

而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，真堪称是中国思想启蒙第一人。

明儒学案在线阅读沈芝盈（点校）前言黄宗羲字太沖，号梨洲，公元一六一○年（明万历三十八年）生，浙江余姚人。

他的父亲黄尊素是东林名士，天启年间，因弹劾宦官魏忠贤而被杀害。

崇祯初，宦官集团暂时失势，其中作恶多端的人将受到制裁。

黄宗羲当时十九岁，得到这个消息后，毅然进京，为父讼冤，并且在对簿公堂时，手锥陷害他父亲的仇人。

清军南下，黄宗羲回到浙江，召募义兵，组织抗清武装斗争。

但不久兵败，被悬赏缉捕，只得隐伏山林。

直到清政权基本稳定，放松了对沿海知名抗清人士的禁令后，才回到家乡，着书讲学。

康熙十七年，清政府诏徵博学鸿儒，未几，又开设明史馆，以此网罗知识分子，黄宗羲屡次被推荐，都以老病辞。

公元一六九五年（清康熙三十四年）卒，年八十五。

黄宗羲学识渊博，对天文、律历、象数、史地都有研究。

他的《明儒学案》是我国最早的一部学术思想史专着。

虽然，《礼记》中的《学记》、《儒行》、《檀弓》，《史记》中的《儒林传》、《孔子世家》、《仲尼弟子列传》，《汉书儒林传》，《宋史道学传》，都可以算作学术思想史的嚆矢，其后还有宋朱熹《伊洛渊源录》，明周汝登《圣学宗传》、孙奇逢《理学宗传》，已经有了学术思想史的雏型，但是黄宗羲的《明儒学案》，收集资料比较全面，阐述各家学术观点比较客观，分类系统性比较强，编纂的方法也有独到之处，即使比较晚出的唐鑑《清学案小识》、尹会一《北学编》，也都不能与之相媲美。

黄宗羲在《自序》中表明：“羲为《明儒学案》，上下诸先生，深浅各得，醇疵互见，要皆功力所至，竭其心之万殊者，而后成家，未尝以懵懂精神冒人糟粕。

”并且指出周汝登和孙奇逢的不足，认为他们不是“见闻狭陋”，就是“不得要领”，且“扰金银铜铁为一器”。

（见《凡例》）因此，他自己在广泛收集资料的基础上，着重梳理各家学术观点，“为之分源别派，使其宗旨历然”。

（《自序》）在体例上则以“有所授受者分为各案，其特起者，后之学者，不甚着者，总列诸儒之案”。

（《凡例》）各学案又都冠以叙论，作简括的介绍说明，随后分列本案各学者，并依次叙述他们的传略。

《明儒学案》江右王门学案·御史刘三五先生阳关于明儒学案《明儒学案》是一部系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

全书一共62卷。

《明儒学案》以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。

全书一共记载了有明一代210位学者。

御史刘三五先生阳原文刘阳字一舒，号三五，安福县人。

少受业於彭石屋、刘梅源。

见阳明语录而好之，遂如虔问学。

泊舟野水，风雪清苦，不以为恶。

阳明见之，顾谓诸生曰：“此生清福人也。

”於是语先生，苟不能甘至贫至贱，不可以为圣人。

嘉靖四年，举乡试。

任砀山知县。

邑多盗，治以沉命之法，盗为衰止。

旋示以礼教，变其风俗。

入拜福建道御史。

世宗改建万寿宫为永禧仙宫，百官表贺，御史以先生为首，先生曰：“此当谏，不当贺。

”在廷以危言动之，卒不可。

中官持章奏至，故事南面立，各衙门北面受之，受毕，复如前对揖。

先生以为北面者，重章奏，非重中官也，章奏脱手，安得复如前哉。

改揖为东向，无以难也。

相嵩欲亲之，先生竟引疾归。

徐文贞当国，陪推光禄寺少卿，不起。

筑云霞洞於三峰，与士子谈学。

两峰过之，萧然如在世外。

先生曰：“境寂我寂，已落一层。

”两峰曰：“此彻骨语也。

”自东廓没，江右学者皆以先生为归。

东至岱宗，南至祝融，夜半登山顶而观日焉，残冰剩雪，柱杖铿尔。

阳明所谓清福者，悬记之矣。

先生於师门之旨，身体精研，曰：“中，知之不倚於睹闻也；敬，知之无怠者也；诚，知之无妄者也；静，知之无欲者也；寂，知之无思为者也；仁，知之生生与物同体者也。

各指所之，而皆指夫知之良也，致知焉尽矣。

”由先生言之，则阳明之学，仍是不异於宋儒也，故先生之传两峰也，谓“宋学门户，谨守绳墨，两峰有之。

”其一时讲席之盛，皆非先生所深契。

尝谓师泉曰：“海内讲学而实践者有人，足为人师者有人，而求得先师之学未一人见。

”盖意在斯乎！意在斯乎！刘秉监字遵教，号印山，三五同邑人也。

父宣，工部尚书。

先生登正德戊辰进士第。

历刑部主事。

署员外郎。

明儒学案（序跋及师说）黄宗羲明儒学案（《师说》以前）（清）黄宗羲⽬录关于《明儒学案》作者简介前⾔及原序前⾔郑性序黄千秋跋冯全垓跋于准序仇兆鳌序明儒学案序黄梨洲先⽣原序贾润序贾朴跋贾念祖跋莫晋序《明儒学案》发凡师说下⼀页关于《明儒学案》我国第⼀部完整的学术史著作——《明儒学案》《明儒学案》是⼀部系统总结和记述明代学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

明清之际著名的思想家和史学家黄宗羲（1610—1695年）撰。

黄宗羲是清代浙东学派的创始⼈，对清代史学的发展有重要影响。

章学诚赞誉“梨洲黄⽒，出蕺⼭刘⽒之门，⽽开万⽒弟兄经史之学”。

并指出黄宗羲在学术上上承明代学者王守仁、刘宗周，下启清初史家万斯⼤、万斯同，为清代浙东史学开⼭。

《明儒学案》是黄宗羲的代表作之⼀，成书于康熙⼗五年（1676年）。

该书62卷，⾸列《师说》⼀篇，作为全书总纲；以下略按时代先后和学术流别列出17个学案，总叙明代学者210多⼈，每个学案前⾯为案序，略述该学派师承渊源、主要代表⼈物、学术宗旨等内容；其次是学者⼩传，⾸列学派创始⼈作为案主，然后按照师承或地域胪列本派学者个案；⼩传之后摘录传主的主要学术著作或⾔论之精华，编成《语录》，间或撰有案语加以评论，⼒求全⾯客观地反映出每个学案的学术风貌。

《明儒学案》以王守仁⼼学发展演变为主线，全⾯系统地反映出明代学术发展的全貌。

明代前期，朝廷⼤⼒提倡程朱理学。

但是，随着明代中期各种社会⽭盾不断激化，维护传统伦理纲常的理学思想已经不能适应社会需要，逐渐趋于保守和沉寂。

与此同时，⼀些有识之⼠不满于思想界的僵局，开始脱离正宗理学的束缚，酝酿着新的学术思想。

到明代中叶，王守仁建⽴起⼼学理论体系，取代程朱理学成为思想界的主流。

后来⼼学体系逐渐分化，产⽣了不同的流派。

黄宗羲著《明儒学案》，准确地把握了明代⼼学酝酿、形成、繁荣和分化的轨迹，揭⽰出明代学术发展的主线。

他说：“有明学术，⽩沙开其端，⾄姚江⽽始⼤明。

明儒学案凡例原文及翻译
摘要：
一、明儒学案简介
二、明儒学案凡例原文解析
三、明儒学案翻译及其现代意义
四、总结
正文：
【一、明儒学案简介】
明儒学案是一部关于明代儒家学者的传记汇编，由明代学者黄宗羲发起编撰，共收录了642位儒学家的传记。

这部著作旨在传承和发扬儒家学说，尤其在明代的背景下，明儒学案反映了儒家学者在面对社会变革时的坚守与创新。

【二、明儒学案凡例原文解析】
明儒学案中的“凡例”是对整部书籍编写规则的概述。

黄宗羲在编撰明儒学案时，遵循了一定的体例。

首先，他按照儒家学派和地域进行分类，使读者能够清晰地了解各个学派之间的关系和演变。

其次，他详细记载了每位儒学家的生平事迹、学术观点和著作，以便后人学习和研究。

此外，黄宗羲还对一些重要概念和观点进行了阐述，以帮助读者更好地理解儒家学说。

【三、明儒学案翻译及其现代意义】
明儒学案不仅是一部历史文献，更是一部具有现实意义的儒家经典。

将其翻译成现代汉语，有助于普及儒家文化，让更多人了解明代儒学家的思想。

例如，明儒学案中强调的“仁爱”、“忠诚”、“礼义”等价值观，对于构建和谐社
会和培养道德品质具有积极意义。

此外，明儒学案中的许多观点也可为现代教育、政治、伦理等领域提供借鉴。

【四、总结】
明儒学案是一部具有重要历史地位和现实意义的儒家经典。

通过解析其凡例原文，我们可以了解到明代儒家学者的学术传承和思想特点。

将明儒学案翻译成现代汉语，有助于传承和发扬儒家文化，为现代社会提供道德和智慧的支持。

《儒藏·明儒学案》点校说明黄宗羲(1610—1695)，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。

其父黄尊素为东林名士，天启间因弹劾宦官魏忠贤下狱，死狱中。

崇祯初，宦党失势，十九岁的黄宗羲入京为父讼冤，在对簿公堂时手锥宦党许显纯等，朝野震惊。

由是声名渐显，为复社重要成员之一。

清军南下，宗羲回到浙江，召募义兵，率乡人组成“黄氏世忠营”，进行反清武装斗争。

失败后被悬赏缉捕，被迫亡命海上。

明亡后始还乡，隐居山林，多次拒绝清廷的征召。

恢复刘宗周创立的证人书院，讲学其中，并多次到各地授徒论学。

宗羲一生除赴南明行在短暂地担任过左副都御史一职外，主要从事著书讲学。

他学识渊博，对经学、史学、天文、历法、术数、文学等都有很深的研究。

主要著述除《明儒学案》而外，尚有《宋元学案》、《明夷待访录》、《易学象数论》、《孟子师说》、《明文海》、《明文案》及诗文集等。

其史学主张对浙东学者影响很大，《易》学著作在清代《易》学中也占有一席之地。

但黄宗羲主要以思想史研究见长，他本人也是一个思想家。

黄宗羲的思想深受其师刘宗周的影响，但又绝不囿于一家之说，而是博采众说，融会贯通，又推衍发挥，心得独到。

同其它许多心学家一样，本体——功夫论是黄宗羲哲学思想的基本框架。

在本体论上，黄宗羲是彻底的气一元论者。

在他看来，宇宙万物尽管千差万别，但都统一于气。

存在本身，不过是气的运动变化。

气的运行变化所体现出来的规律即是理。

人本身也是气，人心也是气，只不过是一种虚灵知觉之气，即所谓“知气”。

心的知觉运动也就是“知气”的流行运转，其间所体现出来的条理即是性。

这样，理、心、性诸范畴在气的基础上统一起来了。

另一方面，由于宇宙万物只有对于人才有意义，是主体意识的对象化，因此在这个意义上，世界统一于气也就是世界统一于心。

这就是黄宗羲“盈天地皆心”的本体论。

气或者说心的基本存在状态是“一本万殊”。

实体气是一本，而春夏秋冬四季的推移是万殊。

“知气”心是一本，而喜怒哀乐交替变化是万殊。

明儒学案原文及翻译明儒学案原文：明儒学案，即明朝时期关于儒学的一个重要文献。

该案分为五篇，内容涉及对于儒学的理论和实践的探讨，提出了几个重要观点。

明儒学案第一篇主要讨论了经义学和史书学的关系。

文中认为，经义学是儒学的核心，应该以《五经》为基础，通过解读经典来传承儒学的道统。

而史书学则是经典的注释和补充，可以更好地理解经典内涵。

明儒学案第二篇则探讨了儒家的修身治国思想。

文章指出，儒家强调修身养性，通过个人的自我完善来达到治理国家的目的。

并且，儒家认为，君王应以身作则，成为道德的楷模，以便能够带领国家走向和平和繁荣。

明儒学案第三篇讨论了儒学与其他学派的关系。

文中认为，儒学应该与道家、墨家等学派进行对话和交流，吸收其他学派的优点，以丰富和发展自己的学说。

明儒学案第四篇则强调了实践的重要性。

文章认为，学术研究和实践应该相结合，只有通过实践，才能真正体悟儒家的理念，并将其应用于社会实践中。

最后，明儒学案第五篇提出了文化繁荣的重要性。

文章认为，只有在一个文化繁荣的环境中，儒学才能得到广泛传播和发展。

因此，君王和士人应该共同努力，推动社会文化的繁荣，以促进儒学的发展。

明儒学案翻译：The Ming Confucian Case, also known as the Ming Confucian Examination, is an important document regarding Confucianism during the Ming Dynasty. The case is divided into five sections and discusses both the theory and practice of Confucianism, presenting several key viewpoints.The first section of the Ming Confucian Case primarily discusses the relationship between the study of classics and the study of history. It argues that the study of classics, with the Five Classics as its foundation, is the core of Confucianism. By interpreting the classics, the Confucian tradition can be passed down. The study of history serves as a means of interpreting and supplementing the classics, providing a better understanding of their essence.The second section explores Confucian thoughts on personal cultivation and governance. It emphasizes the importance of self-cultivation and character development, as individuals strive for self-improvement to effectively govern a country. Additionally, it advocates for rulers to lead by example and serve as moral role models, guiding the nation towards peace and prosperity.The third section discusses the relationship between Confucianism and other schools of thought. It suggests that Confucianism should engage in dialogue and exchange with Daoism, Mohism, and other schools, absorbing their strengths to enrich and evolve its owndoctrines.The fourth section emphasizes the importance of practice. It argues that academic research should be combined with practical application. Only through practice can one truly comprehend Confucian ideals and apply them to social contexts.Finally, the fifth section highlights the importance of cultural prosperity. It asserts that Confucianism can only flourish in a culturally thriving environment. Therefore, rulers and intellectuals should collaborate to promote cultural prosperity, thereby facilitating the development of Confucianism.。

《明儒学案》甘泉学案·文定王顺渠先生道关于明儒学案《明儒学案》是一部系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

全书一共62卷。

《明儒学案》以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。

全书一共记载了有明一代210位学者。

文定王顺渠先生道原文王道字纯甫，号顺渠，山东之武城人。

正德辛未进士，选庶吉士。

山东盗起，欲奉祖母避地江南，疏改应天教授，召为吏部主事，历考功文选郎中。

大学士方献夫荐其学行淳正，可任宫僚，擢春坊左谕德，引疾辞归。

嘉靖十二年起南京祭酒，明年回籍。

二十五年起南太常寺卿，寻陞南户部右侍郎，改礼部，掌国子监事，又改吏部而卒。

赠礼部尚书，谥文定。

先生所论理气心性，无不谛当。

又论人物之别，皆不锢於先儒之成说，其识见之高明可知。

但以孟子执情为性，不足以服诸子。

孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非，是即性也。

舍情何从见性？情与性不可离，犹理气之合一也。

情者，一气之流行也，流行而必恻隐、羞恶、辞让、是非之善，无残忍刻薄之夹带，是性也。

故《易》曰：“利贞者，性情也。

”先生言情之善，原从性之善而来，但情之善可迁，而性之善不可迁。

不知情之迁，迁於外物耳，当其无物之时而发之，何尝不仍是恻隐、羞恶、辞让、是非之心乎？其不迁也明矣。

今必欲於四端之前，求其不可知、不容说者以为性，无乃复锢於成说乎？先生初学於阳明，阳明以心学语之，故先生从事心体，远有端绪。

其后因众说之淆乱，遂疑而不信。

所疑者大端有二，谓致知之说，局於方寸；学问思辨之功，一切弃却。

夫阳明之所以致知者，由学问思辨以致之，其万死一问思辨也。

先生既知心体之大，而以事心者为局心，其亦自相矛盾乎？谓良知是情之动，於本然之体，已落第二义。

夫阳明之所谓良知，不曰未发之中乎？以念头起处，辨其善恶者，此在门弟子之失，而以加之阳明，不受也。

先生又从学甘泉，其学亦非师门之旨，今姑附於甘泉之下。

文录或问道曰：“一阴一阳之谓道，理气之别何居？”曰：“奚别之有哉？盈天地间，本一气而已矣。

《明儒学案》诸儒学案中·诸生李大经先生经纶关于明儒学案《明儒学案》是一部系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

全书一共62卷。

《明儒学案》以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。

全书一共记载了有明一代210位学者。

诸生李大经先生经纶原文李经纶字大经，建昌南丰人。

生而有文在手，坟起如方印，读书好深湛之思，以理学自负。

为诸生，值乡举，上书当道，言当待士以礼，无制士以苛法。

藉令峻制苛法，尽革怀挟之弊，而使志行之士如吴康斋、陈布衣者，睥睨其间，避匿而不肯出，无宁疏於防检，使志行士或由以进也。

当道得其言而韪之。

久之，弃举子业，精心著述，以《诗》三百篇非夫子之旧，汉儒杂取逸诗以足其数，故无益於天德王治之粹者，削之，作《诗教考》。

以《礼》有三：曰仪，曰曲，曰官。

见诸动止食息日用伦常者，谓之曲，行之吉凶军宾嘉者，谓之仪，朝廷之制度，谓之官。

《三礼考註》昧於经曲制度之节，混三为一，今为之分别。

作《礼经类编》。

王、湛二家之学盛行，先生弗以为是，作《卫道录》，作《大学稽中传》。

念时无知者，闻罗整菴著《困知记》，辨心性之异，以闢王、湛，大喜，上书以质所学。

整菴方自贵重，惩两家之聚生徒，各立门户，故少所容接。

而先生之辞又过侈，遂沮抑之。

先生乃大失望，走南都，谒祭酒黄泰泉。

泰泉深契之，而与之讲乐律，然亦未遑张其学术也。

其后东南中倭，天下颇汹汹，先生以为是司兵者不知兵也，条事务七事，诣抚按藩臬献之，竟不遇。

中暍，卒於越道。

先生与王、湛异者，大旨只在穷理二字。

然先生之所谓理者，制度文为，礼乐刑政，皆是枝叶边事，而王、湛之所谓理，则是根本。

根本不出一心，由一心以措天地万物，则无所不贯，由天地万物以补凑此心，乃是眼中之金屑也。

先生之诚意，原以意非心之发也，是主宰乎知觉之中者也，颇与子刘子之言意相合。

第子刘子所谓主宰者，知觉中自有主宰，先生谓主宰乎知觉之中者，则又立意以为之，仍是《困知》之余论也。