下载文档原格式
哲学导论知识点总结哲学导论是哲学的入门课程，其内容涵盖了哲学领域的基本概念、理论与方法。
本文将对哲学导论的知识点进行总结，包括哲学的定义、历史、主要问题、流派及代表人物等内容。
一、哲学的定义哲学是一门关于普遍性问题的学科，其研究范围涉及宇宙的本原、存在的意义、人类的自由与目的以及价值等问题。
哲学的核心在于对于“为什么”、“怎样”等问题的探索与思考。
二、哲学的历史1. 古希腊哲学古希腊哲学是哲学的起源，其代表人物有柏拉图、亚里士多德等。
柏拉图重视理念的研究，提出了“理念哲学”的理论，亚里士多德则建立了逻辑学的体系。
2. 中世纪哲学中世纪哲学主要是基督教哲学，代表人物有奥古斯丁、阿奎那等。
奥古斯丁强调信仰的重要性，阿奎那提出了“信仰与理性”的关系问题。
3. 文艺复兴哲学文艺复兴哲学是人文主义的哲学，代表人物有培根、伽利略等。
培根提出了“知识即力量”的理论，伽利略提出了“相对论”的思想。
4. 近代哲学近代哲学包括了启蒙运动时期的哲学，代表人物有笛卡尔、洛克等。
笛卡尔提出了“我思故我在”的观点，洛克则提出了“资讯论”的观点。
5. 现代哲学现代哲学是对传统哲学的一种批判与超越，代表人物有康德、黑格尔等。
康德提出了“先验知识”的理论，黑格尔建立了“辩证法”的哲学体系。
6. 当代哲学当代哲学包括了现象学、存在论、分析哲学等，代表人物有胡塞尔、海德格尔等。
胡塞尔提出了“现象学”的理论，海德格尔提出了“存在与时间”的理论。
三、哲学的主要问题哲学的主要问题包括宇宙的本原、存在的意义、人类的自由与目的、价值等。
这些问题涉及到哲学的基本范畴和命题，是哲学研究的核心内容。
四、哲学的流派及代表人物哲学有多种流派，其代表人物有柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、胡塞尔等。
不同的流派有不同的理论体系和观点，代表了哲学的多元性与发展。
五、哲学的方法哲学的方法包括理性分析、逻辑推理、经验观察等，这些方法是哲学研究的基础，也是哲学知识的获取途径。
大问题.简明哲学导论---术语表白板abula rasa：洛克哲学中的术语。
洛克认为心灵就像一块白板，从而与天赋观念存在的学说相对立。
换句话说，心灵在人刚出生的时候是“空白的”，我们所知道的任何东西都必须通过经验“印上去”。
悲观主义pessimism：认为生活是不快乐的，而且也没有最终的目标。
宽泛地说，悲观主义者是料想事情最终会最糟的人。
康德（他根本不是一个悲观主义者）的追随者，19世纪德国哲学家叔本华是历史上的悲观主义者中最重要的人物之一。
悖论paradox：基于表面上看没有问题的论证而得出自相矛盾的或似乎荒谬的结论。
“什么是最实在的？”“一个事物存在的意味着什么？”本体论ontology：对存在的研究：本体论的ontological：与存在的观念相关的。
本体论论证ontological argument：试图从“上帝”这个概念证明上帝的存在的一个（或一套）论证。
例如，“上帝”根据定义就是拥有各种可能的完美性的存在；存在是完美性的一种；因此上帝存在。
本真的自我authentic self：存在主义的一种说法，指的是真正的、个体的自我认同，从而与非本真的自我相区别，非本真的自我只是一个人所扮演的角色和公众的认同而已。
这个词在20世纪经由马丁海德格尔的哲学而变得盛极一时。
参见本质自我。
本质自我essential self：使一个人成为那个特殊的人的特征。
见本真的自我。
必然真理necessary truth：某种既不可能是另外一种样子，也不可能被想象成另外一种样子的事物。
在哲学中，根据物理定律是“必然的”，或者根据风俗习惯是“必然的”，并不足以说明某种事物是必然的。
必然性甚至不允许想象中的反例。
因此，二加二等于四是必然整理，我们不但对此确信不移，而且发现我们没有能力怀疑它，无论我们的想象力有多么丰富，也不可能说出它如果错了会是怎样一种情况。
辩证法dialectic：一种被黑格尔和马克思大加使用的哲学方法，在辩证法中，矛盾之间互相对抗以达到真理。
中国冯友兰用语。
指逻辑上先于客观事物而存在的“理世界”，与“实际”对称。
《心理学·绪论》：“真际是指凡可称为有者，亦可名为本然”、“实际是指有事实底存在者，亦可名为自然。
”认为它与“实际”的关系是“有实际必有真际”“有真际不必有实际”；“属于实际中者亦属于真际中，但属于真际中者不必属于实际中”。
“实际”中的事物是变动的，真际中的理是永恒不变的。
真际比实际更根本。
真际是不能用感觉得到的，只能通过逻辑分析即思考来把握。
认为“新理学”的对象是真际。
“哲学上对真际有所肯定”。
哲学“由知实际地事物而知实际，由知实际而知真际”。
宋儒所谓“由著知微”，亦可说此。
世界本原学说世界本原学说可称作“前本体论”，因为这种学说是存在问题的学问的最初形态，是本体论的先导，它探讨世界统一性的原理，也就是要揭示诸存在者之最基本的共同规定。
只是因为它所揭示的基本规定，还出不了有限的感性具体性之范围，所以还不是本体论。
该学说起于伊奥尼亚的自然哲学学派的学说，止于赫拉克利特的“火之本原说”。
该学说试图在感性世界中，寻找所有感性事物的形成和统一性之来源。
其所揭示的基本规定，没有越出有限的感性具体性之范围。
先天综合判断指谓项不是从主项分析出来的﹑但又必然地和主项联结著的判断。
也就是指既增加新内容﹐又具有普遍必然性的判断。
所谓“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，这样的知识才是科学知识，才能成为它数学与自然科学可以成立的基础。
这是衡量一种知识是不是科学知识的标准。
康德指出：一切科学知识都是由这类判断构成的。
如数学命题﹕7+5=12。
单纯联结7和5的概念﹐根本分析不出12这个谓项﹐只有藉助于直观﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12这个概念。
所以算术命题永远是综合的﹐然而它又是先天的﹐因为7+5=12这个命题具有不是来自经验的普遍必然性。
又如几何学命题﹕两点间直线是最短的线﹐主项中“直”的概念不包含量﹐只包含质﹐因此“短”这个量的概念不能从主项分析得出﹐只能由直观加上去﹐但是这个命题又公认为普遍有效的。
哲学导论背诵知识点总结一、哲学基本概念1.哲学哲学是一门探求宇宙万物及其规律、人生和社会的本质、价值、思维和行为的学科。
哲学主要包括形而上学、认识论、逻辑学、伦理学、美学、政治哲学等学科。
2.形而上学形而上学是研究实在性的学科，探讨宇宙的本原、存在的形式、实体和过程等问题。
形而上学包括本体论、宇宙论、心灵论、神学等学科，是哲学的基础和核心。
3.认识论认识论是研究认识的本质、来源、形式、规律等问题的学科，包括感性认识和理性认识，认识的条件和限度，真理、错误、知识、信仰等概念。
4.价值论价值论是研究价值的本质、形式、基础、标准、判断等问题的学科，包括价值的类型、价值的来源、价值的决定等问题。
5.逻辑学逻辑学是研究思维规律、论证规律、推理规律等问题的学科，包括概念、判断、推论、证明等论证形式和规则。
6.伦理学伦理学是研究人类行为准则、价值观念、行为规范等问题的学科，包括道德的本质、道德的来源、道德的价值、道德的行为规范等问题。
7.美学美学是研究美的本质、美的规律、美的标准、审美情感、审美活动等问题的学科，包括美的观念、美的表现形式、美的评价标准等问题。
8.政治哲学政治哲学是研究政治的本质、政治的目的、政治的形式、政治的权力、政治的制度等问题的学科，包括国家、政府、公民、法律、权利、义务等概念。
二、哲学基本问题1.宇宙的本原宇宙的本原是宇宙的根源、起源和本质，是一切存在的原因和基础，是一切变化和运动的动因和规律。
2.存在的意义存在的意义是一切事物存在的合理性、必然性和目的性，是一切事物存在的根据和价值，是一切事物存在的理由和意图。
3.世界的本质世界的本质是世界的实在性、稳定性和统一性，是世界的内在本质和外在表现，是世界的精神和意志。
4.人生的意义人生的意义是人生的价值、目的和责任，是人生的目标和意愿，是人生的理想和信念，是人生的价值观和生活方式。
5.思维的本质思维的本质是思维的产生和发展的原因和方式、规律和目的、价值和意义，是思维的功能和成果，是思维的原则和标准。
哲学人类精神的精华一、何谓哲学1.辞源哲学一词最早出自希腊文“philosophia”, 即“爱智慧”。
19世纪70年代, 日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”。
中国上古时代的历史文献《尚书·皋陶谟》记载大禹说过的话: “知人则哲, 能官人, 安民则惠, 黎民怀之。
”后人解释: “哲, 智也。
无所不知, 故能官人、惠爱也。
爱则民归之。
”“知”字从“矢”, 像射箭那样又快又准地了解和判断出一个事物、一个现象, 就是“知”。
有智慧的人就是比一般的人知道得快, 知道得准, 知道得多的人。
在汉语里, “哲”（通“喆”）字表示“智慧”、“聪明”、“贤达”, 等。
“哲”之为“学”, 就是使人聪明的学问。
2.通常的定义哲学是理论化、系统化的世界观, 是关于世界观的学问。
哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。
3.科学家谈哲学如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求, 那么, 哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
可是, 科学的各个领域对那些研究哲学的学者们也发生了强烈的影响, 此外, 还强烈地影响着每一代的哲学思想。
——爱因斯坦4.文学家谈哲学哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。
——德国诗人诺瓦利斯（1772—1801）5.哲学家谈哲学德国哲学家谢林曾给他自己的精神哲学命名为一篇《精神还乡记》, 一篇《精神漂泊归记》。
哲学活动的本质, 原就是精神还乡。
或者换言之, 凡是怀着一种乡愁的冲动, 到处寻找精神家园的活动, 皆可称之为哲学。
于是, 科学、艺术创造活动都可以看成是一种哲学活动。
6.哲学的简要定义哲学是以批判思考探究和反省有关生活、知识以及价值等根本问题的学科, 目的在于使我们自己更有智慧、更能自我反省, 成为更好的人, 过更好的生活。
哲学是非功利的。
西方谚语: 哲学不能烘面包。
但哲学能使面包的滋味更香甜。
哲学不能当饭吃, 但它给让你明白吃饭是为了什么, 让你明白活着的意义。
2021年哲学导论-3哲学最根本的重要性的，与一个民族的命运的关系。
文化生的概念，哲学研究的对象和方法，是那个让经验世界成为可能的根据。
经验世界拿掉世界不可能呈现。
经验建立不可能观察。
思想必须严谨。
哲学世界思想实验。
清洗经验的感性。
哲学论道的可能性。
关于自然的哲学叫物理学。
形而上学、超感性、周易易传，形而上超越感觉。
哲学是道论、是论道哲学道可道非常道。
是不能说的，说不清楚的，但是努力去说的学问就是哲学。
假如一个民族从来不论道，这个民族就是没有文化生命的。
道是什么？是民众的生命实践的总方向。
人的实践和动物的生存不是一回事，实践是有理想的生存，并为理想去奋斗的努力，动物不会有理想。
（实践）我们的生命是有理想的，于是我们就要把这个理想确定起来对现，寻找一个体现这个理想的方式来，这就是生命实践。
如果对这个理想有所阐明，并且对这个生命理想的实践有所领会，那就是道的形成。
这是在人民生活中形成的。
一个思想家不可能代替他的全体民族的生命实践来创造道，他不能创造道。
创造道是每一个个人的生命努力，生命奋斗，但是方向各自都不一样。
所以人民生活在他文明最初起步的时候，会有种种不同的生命实践的方式，慢慢的去体会他的主导的东西是什么，并且把它的道理讲出来，那就是论道。
（生命实践、道理、论道、理想）论道了以后这个民族才有总的生命实践的总方向，才有所依循。
没有依循，那是杂乱无章的，每个人都自以为是。
其实我们实践不了文化价值，要有那个总的方向，如果这个总的方向形成了，并且被说出来了，那就形成这个民族的精神全图了，那就是道了。
道统一立，这个民族就有文明的发展的道路了。
有没有文明发展的道路，这是对这个民族生死攸关的事情。
论道因此是非常重要的，因为它牵涉到一个民族的文化生命是否存在、是否兴盛还是衰弱。
一个民族的死亡，并不是指他们作为一群生物体的消失，一个民族也许继续在他的种族的意识中存在，但是这个民族没有文化精神。
这种情况还是有的，比如古代社会部落的遗迹现在的活化石，就是停滞了，还有一些民族实际上已经死了。
名词解释●真迹中国冯友兰用语。
指逻辑上先于客观事物而存在的“理世界”，与“实际”对称。
《心理学〃绪论》：“真际是指凡可称为有者，亦可名为本然”、“实际是指有事实底存在者，亦可名为自然。
”认为它与“实际”的关系是“有实际必有真际”“有真际不必有实际”；“属于实际中者亦属于真际中，但属于真际中者不必属于实际中”。
“实际”中的事物是变动的，真际中的理是永恒不变的。
真际比实际更根本。
真际是不能用感觉得到的，只能通过逻辑分析即思考来把握。
认为“新理学”的对象是真际。
“哲学上对真际有所肯定”。
哲学“由知实际地事物而知实际，由知实际而知真际”。
宋儒所谓“由著知微”，亦可说此。
●世界本原学说本原：（英 beginning,principle,first principled等,希腊 arche）它的本意是"始基",即最初存在的东西. “本原”是指一切事物最初的根源，或构成世界的最根本元素。
最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用,因此,事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物运动和存在的原由.不同的哲学派别对世界的本原有不同的见解。
由古希腊阿纳克西曼德提出第一个哲学范畴。
亚里士多德对此作出比较全面的概括：万物都由它构成，开始由它产生，最后又化为它（本体长存不变，只是变换它的属性）。
他们认为这就是万物的元素，也就是万物的本原。
伊奥尼亚哲学开始倾向于从某种或某几种具有固体形态的物体中寻找本原，泰勒斯认为水是本原，开始形成朴素的唯物论。
阿纳克西曼德鉴于这种观点在解释世界共同基础时存在困难，从而提出没有任何规定性的“阿派朗”（“无定限体”）是本原；阿那克西米尼认为本原是无定形的看不见的“气”；赫拉克利特认为本原是“永恒的活火”；恩培多克勒提出多元的本原说，认为火、气、水、土“四根”是本原；阿娜克萨哥拉热内本原是无限多元的“种子”（“同类部分”）。
原子唯物论者认为原子和虚空是万物的本原。
与此相对立，具有唯心主义倾向的哲学家则从某种精神性的东西，或思维的派生物中区寻求万物的本原，从而演变成唯心论。
第一讲哲学学科的基本特征第一节哲学是人类知识的开端哲学的起点标志着对理性权能的确认。
哲学晚于神话和原始宗教。
神话和原始宗教是初民解释经验世界的最初方式，这种方式的基本特征是用超自然的力量来解释自然现象和社会生活. 在对待世界的神话态度中，人类心灵的理性权能从属于对超自然力量的迷信。
古希腊第一位哲人泰勒斯提出“水是万物的始基”这一命题，意味着确立了用自然本身来说明自然的原则.这一原则的实质是要求在解释经验世界时诉诸人类心灵的理性能力. 理性的对象是实在的终极真实性。
从这里引出了与单纯的想象和迷信相区别的关于“真正的知识"的观念,哲学从这里起步。
近代自然科学的形成与发展造成了狭义的知识概念：“真正的知识"是对于经验事实普遍有效的概念表达与数学描述。
这种知识概念将哲学排除在知识的范围之外。
经验科学成为知识的同义语。
哲学确实不是一门经验科学，它并不提供关于经验世界的具体知识.但是,哲学是人类追求知识之努力的思想基础.一切经验科学都包含着不能由经验本身加以证实的基本信念作为前提。
这些前提正是科学的知识体系赖以存在与发展的思想基础。
科学家在一般情况下并不追问科学的思想基础的可靠性,而一旦由于科学危机的逼迫而进行这样的追问，他便进入了哲学的领域。
在业已形成了狭义的知识概念的前提下，我们有必要将知识和智慧加以区别。
对philos ｏphy一词的词源追溯表明,在西方人的心目中哲学与智慧相关.何谓“智慧”？人为什么需要智慧?智慧与知识的关系如何?如何获取智慧?这些问题关乎哲学的性质、作用.第二节哲学探讨人类信念体系（世界观）的思想根据人不仅生活着，而且知道自已生活着。
在生活意识中包含着人自身与周围世界的关系这一基本问题。
每一个人在其实际生活中都必须以某种方式来回答这一问题，因为不具有一定的生活意识的生存并不是人的生存状况。
人通过对于生活的意识以及对这种意识的表达与实践,不仅是对既有环境的适应，而且是对环境的改变。
名词解释●真迹中国冯友兰用语。
指逻辑上先于客观事物而存在的“理世界”，与“实际”对称。
《心理学〃绪论》：“真际是指凡可称为有者，亦可名为本然”、“实际是指有事实底存在者，亦可名为自然。
”认为它与“实际”的关系是“有实际必有真际”“有真际不必有实际”；“属于实际中者亦属于真际中，但属于真际中者不必属于实际中”。
“实际”中的事物是变动的，真际中的理是永恒不变的。
真际比实际更根本。
真际是不能用感觉得到的，只能通过逻辑分析即思考来把握。
认为“新理学”的对象是真际。
“哲学上对真际有所肯定”。
哲学“由知实际地事物而知实际，由知实际而知真际”。
宋儒所谓“由著知微”，亦可说此。
●世界本原学说本原：（英 beginning,principle,first principled等,希腊 arche）它的本意是"始基",即最初存在的东西. “本原”是指一切事物最初的根源，或构成世界的最根本元素。
最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用,因此,事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物运动和存在的原由.不同的哲学派别对世界的本原有不同的见解。
由古希腊阿纳克西曼德提出第一个哲学范畴。
亚里士多德对此作出比较全面的概括：万物都由它构成，开始由它产生，最后又化为它（本体长存不变，只是变换它的属性）。
他们认为这就是万物的元素，也就是万物的本原。
伊奥尼亚哲学开始倾向于从某种或某几种具有固体形态的物体中寻找本原，泰勒斯认为水是本原，开始形成朴素的唯物论。
阿纳克西曼德鉴于这种观点在解释世界共同基础时存在困难，从而提出没有任何规定性的“阿派朗”（“无定限体”）是本原；阿那克西米尼认为本原是无定形的看不见的“气”；赫拉克利特认为本原是“永恒的活火”；恩培多克勒提出多元的本原说，认为火、气、水、土“四根”是本原；阿娜克萨哥拉热内本原是无限多元的“种子”（“同类部分”）。
原子唯物论者认为原子和虚空是万物的本原。
与此相对立，具有唯心主义倾向的哲学家则从某种精神性的东西，或思维的派生物中区寻求万物的本原，从而演变成唯心论。
毕达哥拉斯学派则认为先于现实事物可以独立存在的“数”（构成数的“一”和“不定的二”）是本原，事物是模仿数而产生的。
埃利亚学派的色诺芬尼和巴门尼德则分别认为“一”（“神”）和不灭、不动、连续不可分的“存在”是本原。
在此基础上柏拉图认为永恒、无始无终、不生不灭、不增不减的理念是本原（已明显含有本体的意义）；亚里士多德则进一步提出具有本质含义的“形式”是本原。
由此逐渐形成在本原或哲学基本问题上两条基本对立的路线。
马克思注意哲学在讨论哲学基本问题时，也使用“本原”这个概念，但是在更加科学的意义上使用，就是哲学的基本问题即思维对存在、精神对物质的关系而言。
对于精神和自然界何者为本原的不同回答，构成唯物主义和唯心主义两大阵营。
主张世界只有一种本原的叫做一元论。
认为世界的本原是物质的，是唯物主义的一元论；认为世界的本原是精神的，是唯心主义的一元论。
主张世界上有两种互不依赖的本原，即精神本原和物质本原的，叫做二元论。
●先天综合判断版本一，from 外国哲学大辞典徐孝通主编先天：德国康德用语。
指独立于经验的，从已经存在的观念、定义和已经接受的观念内涵中引出结论。
康德认为先天指不来自经验而独立于经验的，甚至独立于一切感官映像的，如时间、空间的感性形式与12范畴的知性形式，都是后天的，与先验有别。
综合判断：德国康德用语。
与“分析判断”相对，宾词概念不包括在主词概念之间的判断。
如“物体是有重量的”。
因他可使主词概念的意义有所增加，所以又称“扩充的判断”综合判断不具有普遍性与必然性，是经验论者所主张的通过经验综合而扩充知识的判断。
先天分析判断：德国康德用语。
独立于经验与感官映像，具有普遍性、必然性但不能扩充知识的判断。
它从判断主词分析出宾词而取得知识，是唯理论所推崇的先天知识的来源。
具有必然性但不能扩大知识，也不能作为数学与自然学科成立的依据。
先天判断：德国康德用语。
与后天判断相对，独立于经验和感官映像，具有普遍性、必然性的判断。
如2+2=4,康德认为有相对的先天判断与绝对的先天判断的区别，如一个人挖掘一栋屋子的及，他先天地就可以知道这个屋子会倒塌，这是相对的先天判断。
二绝对的先天判断则是指绝对独立于一切经验的知识，其哲学体系中所说的先天判断均指绝对的先天判断。
在先天判断与分析判断的关系上，康德又认为所有的分析判断都是先天判断，因为分析判断无需经验支持，有先天判断的特征，但先天判断并不都是分析判断，因为有些先天判断是综合的，即他所提出的先天综合判断。
先天综合判断：德国康德用语。
独立于经验与感官映像，具有普遍性、必然性又能扩充知识的判断。
他认为它需以先天知识与后天经验为条件，而数学与自然科学可以满足其需要，故先天综合判断是可能的。
它是数学与自然科学可以成立的基础。
●理性“理性”是一种高级阶段的认识能力。
理性认识是在感性认识的基础上，造成概念，作出判断和推理的抽象思维。
但是在哲学史上，不同的哲学家对于理性的看法是不一致的。
例如：康德认为理性是一种最高的认识能力，把它放在感性和理智之上。
他认为，只有理性才能完全脱离经验去思维那些超经验的理念——“世界”“灵魂”和“上帝”。
但康德是个先验唯心主义的不可知论者。
他认为理性在思维理念时就要陷入不可解决的矛盾，即“互相冲突”或“二律背反”。
因此，理性也不可能认识事物本来的面貌。
康德对理性一词还有一种广义的用法，即泛指包括他的感性、理智、理性在内的全部认识能力。
黑格尔认为理性是最完全的认识能力，也是认识的高级阶段。
他认为，只有理性才能进行辨证的思维，才能揭示事物的本质。
但是，黑格尔的客观唯心主义却颠倒了客观世界同理性的关系，把理性当做造物主，说它是事物的本质和内核。
马克思主义哲学认为，理性和感性在认识过程中分别属于两个不同的认识阶段。
理性认识依赖于感性认识，而感性认识又有待于发展到理性认识。
只有理性认识才能把握事物的本质、事物的全体和诸事物的内部联系。
理性不但不排斥感觉经验，而且是把感觉经验当做在社会实践基础上所获得的知识的唯一来源。
因此全部认识过程只能科学地划分为感性认识和理性认识的两个阶段。
●智思界[noumenon,意为“被思想的事物”或“理智的事物”，复数是：noumena，可译为“智思界”] noumenon也译为“本体”，noumena也就是本体的复数。
作为可理解对象或终极实在的事物，相对于现象——即“显现的或可感的事物”。
这个区别古已有之，并在柏拉图的相论中得到充分的讨论。
但是此词特别的与康德有关。
在他的哲学中，智思体主要用于消极的意义，即某种超越于感性、直观或经验界限的东西、即超越现象世界的东西。
因此，智思体是不可知之物，用于表明可能知识的界限。
它只是纯粹理性设定以作为一切科学探究的起点。
在康德看来，这样的设定作为人类自由的条件尤为必要。
而且，我们如果把客观性归于它，我们就从一个没有内容的逻辑形式进展到一个必然的自在存在的对象，一个实证知识的对象。
在康德看来，这是一种辩证的谬误，是不可避免地导致传统形而上学错误的根源。
智思体有时可与“物自体”交替使用，尽管他们分别有不同的侧重点。
“智思体之概念——它关涉于不应被思考作是感性对象，而是指通过纯理智认作是物自身的东西——是绝无矛盾的概念。
”——康德：《纯粹理性批判》，B310智思体包含着物自体、还有灵魂、自由、上帝等等无条件事物的理念。
●生存（existenz）德国雅斯贝斯用于。
是作为自我存在的大全的第四种形式，是真正的自我存在。
认为生存与自我存在的前三种形式，即普遍意识、实存、精神均有所不同，前三者是世界的存在，是某种状况中的存在，而生存则是人的可能存在。
认为生存的基本范畴是自由、历史性、交往；生存本身是不能表述的，只有通过这三个范畴表现出来。
从普遍意识、实存和精神的生存是一种超越，从精神中的自我存在达到可能中的自我存在。
自我达到生存就发现前三者对世界的把握已经失败，达到一个界限，它说明生存是内心生活的活动，与理智的认识是对立的。
理智可以认识世界，但不能认识生存这个分理性的存在体。
生存的自由、理性和交往表现出它有无限的可能性，它不服从与任何必然性。
它是本源的存在，充满能动性和创造性，是普遍意识、实存和精神能动性的源泉。
认为生存又通过交往而与超越存在发生关系，超越存在是生存的基础，生存出于超越存在之中。
因此，生存是作为主题的自我存在的大权本身，而客观的大权则是主体的大全的对应物，一切存在是生存的现实化和客观化。
雅斯贝斯认为生存是他的哲学的中心，是他的哲学的主要对象，理性是其认识客体，并称自己的哲学为生存哲学。
语录解释●“能被思维者与能被存在者是统一的”（巴门尼德）古希腊著名哲学家巴门尼德提出的思维与存在关系的命题。
巴门尼德在《论自然》残篇中认为：能够被思维或设想的东西与能够存在的东西是同一个东西；反之不能被思维或设想的东西就是不能够存在的东西，或者就是不存在。
要想理解这个命题，首先需要明了“存在”这个范畴的意义。
巴门尼德对存在进行了各种规定。
首先存在是永恒的、不生不灭的、无始无终的。
它“既非过去的存在，也非将来的存在，因为它整个在现在。
其次，存在是唯一的，不可分割的、没有任何虚空，是连续的一。
”这种完满性，他将之比喻为一个滚圆的球体，从中心到每一方面的距离都是相等的，同时也说明存在是有限的，因为它有一条最后的边界。
再次存在是不动的，被“巨大锁链捆着，无始亦无终”。
存在是“同一的、永远在一个地方，居留在同一个地方，拘留在自身之内”。
只有具备这些规定性的东西才是思想和理性的对象，换言之，思想和理性的对象只能是超感性的、永恒的、不动的、连续的、不可分的存在。
认识了思维和存在的同一性，也就走上了真理之路，意见的对象是充满阴与阳、左与右、冷与热、光明与黑暗、轻与重、稀薄与稠密、雌与雄等等多=多种对立的现象界。
这个世界由于充满了对立与矛盾，因此必然是一个运动生灭、多样可分的世界，这个世界只能是意见或感性认识的对象，而非理性思想的对象，因此巴门尼德把存在与不存在、本体与现象、思想与意见区别对立起来，于此相关的，还区分了一般与个别、永恒与生灭、运动与静止、一与多、连续与间断、分与不可分。
因此即确立存在于不存在两个世界的对立。
另外，这个命题的认识论意义在于说明：只有和主题相关的东西，或者说，只有主体能够认识的东西，进入主体思想范围内的东西才是存在的。
客体的存在与否与主体的认识程度相关联。
离开主体，超越主体思想以外的东西都是非存在，即使存在，也没有价值和意义。
巴门尼德的这个命题在西方哲学史上影响甚远，拉图关于两个世界的划分，安瑟伦关于上帝存在的本体论证明，笛卡尔“我思故我在”命题的提出，黑格尔思维与存在相统一命题的建立，无不可追溯到巴门尼德。
