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物理的尽头是数学，数学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学吗？网上有一句话“物理的尽头是数学，数学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学”，突然有很多人讨论。
有人说这句话出自杨振宁的演讲《美与物理》中的一段话，原视频我也没看过。
也有人说是一个叫杨振华的人在佛教期刊上说的。
不知道这个尽头是什么意思？我想可能会让人产生出有两种完全不同的意思：一种是这个学科发展的时间上的尽头；一种则是这个学科本身内涵上的源头。
从第二种意思，内涵上的源头来讲，“数学的源头是哲学，哲学的源头是神学”倒是有道理的，因为数学的核心就是基本概念，数学上的基本概念，都可以认为与哲学上的概念相通的。
就像前段时间一直争论是0的概念一样，最早一定是一个哲学上的抽象出来的概念，并不是现实中“可见”的抽象，而是通过可见再在思维上延伸后的概念。
哲学的源头是神学，哲学中的伦理学应该是从伦理宗教演变过来的；本体论也有神学的影子；方法论、逻辑学没有神学的影子，是人的经验总结。
即使从内涵源头上讲，物理学的源头也不是数学，而是人的经验，如铁球比羽毛下落速度快这样的经验。
所以从第二种内涵的源头上看，这句话是不对的。
那么从第一种意识来看，这个学科发展的时间上的尽头。
从人的群体性进化角度讲，人类主流认知体系（群体性意识形态）是人类意识从模糊化、随机化（原始经验）到固定化、系统化（宗教、哲学），再到意识工具化（近现代科学）的过程。
群体性意识形态与作为人的个体从诞生、成长的意识进化走的是同样的过程，个体的人就是群体性人类进化的浓缩版。
人类意识的进化，是从模糊、随机到固化、逻辑化的方向和趋势的。
未来有逐渐加重逻辑化的趋势。
所以，数学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学，从时间箭头看，肯定是错误的，我想原始人最早应该是产生了万物有灵的观念，这也算早期神学的话，这种观念产生一定是比哲学要早。
时间箭头上看这样的说法就有问题。
不过，物理的尽头是数学，这句话要认真分析了。
人的感应能力会有极限，即使是借助各种工具，仍然存在极限临界点，在极限达不到的地方，允许逻辑上可行，不需要证伪的意识工具，或者说在极限达不到的地方，只能用数学方法。
杨振宁：佛教与科学是彻底相容的2013年04月08日 09:01来源：云科技作者：程苓峰分享到：更多642人参与 62条评论编者按：杨振宁先生是伟大的物理学家，是最早获得诺贝尔奖的中国籍人士之一，他在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。
本文中杨振宁从科学的角度谈谈他的佛教观。
世界著名理论物理学家：杨振宁（图片来源：资料图）因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。
科学是理论和实践的总和。
科学理论和科学实践相影响、相促进。
人们在长期的科学实践中获得了新发现。
而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。
当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。
牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。
这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。
相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。
因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。
他们的理论是最伟大的科学理论。
卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。
同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。
首先，佛学理论是自洽的、圆融的。
近日，有一则杨振宁谈造物主的视频在网上流传得很火，视频只有短短两分钟，杨振宁也只说了为数不多的几段话，但就是这几段话，在网上引起了巨大的争议。
因为杨振宁在视频里亲口承认“相信造物主（者）是存在的”。
杨振宁原话是这么说的：如果你问有没有一个造物者，那我想是有的，因为整个世界的结构它不是偶然的，你看麦克斯韦方程式妙不可言，它不可能是偶然的，偶然不能搞出这么妙的东西。
很多人看完视频后，就根据这段话认为杨老相信造物主，从而认为他信仰上帝，信仰宗教。
真相究竟如何呢？顶级物理学家杨振宁又怎么会相信宗教，相信造物主是存在的呢？杨振宁口中的造物主与宗教里的神不是一回事答案其实就在那段视频中。
人的大脑都有一种不好的习惯，就是只喜欢听自己愿意听到的观点。
其实那段视频中，杨振宁一开头就明确否定了“人形上帝”的存在，他是这么说的： 如果你问有没有上帝，如果你问的上帝是人形状的，那我想没有。
可惜的是，很多人都将这句话有意无意地忽略掉了。
紧接着，杨振宁阐述了他对造物主的看法，也就是在网上引起巨大争议的那段话。
但说完这段话后，他又赶紧解释了造物者的含义，原来这不是宗教里具有人格的无所不能的神或者上帝，而是物理学范畴里的，推动宇宙产生和发展的巨大又神奇的力量，这种力量还有一个专门的名称来描述，叫作“第一推动”。
所以杨振宁确实认可造物主存在，但他说的造物者，不是宗教人士口中的神或者上帝，而是推动我们宇宙演化的第一动力，你可以称它为上帝，也可以称它为造物主或者其他什么名字。
因此这段视频非但不能证明杨振宁信仰宗教，恰恰相反，这正是他不信仰宗教的绝好证明！不是第一次深陷宗教信仰旋涡，杨振宁曾公开辟谣自己的宗教信仰事实上，这已经不是杨振宁第一次深陷宗教信仰旋涡了。
2014年，有一篇题为《杨振宁：佛教与科学是彻底相容的》的文章在网上热传，很多人看到文章后大跌眼镜，不敢相信这居然出自杨老之口。
事出反常必有妖，后经证实，这的确是一篇伪作，是好事者冒杨振宁之名发表的。
因果论证杨振宁作文
面对美国人，杨振宁的话首先要表明：我不是野蛮人，杨振宁有信仰。
面对基督徒，杨振宁振宁的话是想表明：美国人有信仰，中国人有信仰。
面对普通人，杨振宁的话也想表明科学家有信仰。
信仰不是迷信。
杨振宁的宗教信仰
年初，网上一篇题为《杨振宁：佛教与科学完全兼容》的文章流传并编造了杨振宁的言论：“科学的终结是哲学，哲学的终结是宗教。
”但仔细调查后，他没有发表任何言论。
在文集和传记中发现了类似的言论，最后发现一个名叫杨振华的人在佛教期刊上说，属于谣言。
.
杨哲早在今年夏天接受香港《大公报》记者采访时，宁宁就公开表示：“我佛教和其他所有宗教从来没有被赞美过，宗教和科学是不相容的。
“如果哲学有功，宗教基本没用。
关于《杨振宁：佛教与科学完全兼容”的文章，杨振宁在2010年1月3日公开声明，这篇文章不是他的。
话题很多. 也给我开头和结尾，还有更多的开头和结尾。
科学有没有尽头，我们能找到上帝吗？
科学是用大脑得到的，上帝是用大脑得到的heart
如何解释这篇文章？请帮帮我。
古代日心说所描绘的太阳系至少有几颗主要行星，日月星辰的轨道与现实相同，就像佛经里简单的一句话，相比起来，日心说要可靠得多，对吧？但这是科学的结论吗？事实证明不是。
佛经最大的问题是我们有没有办法证明是真是假。
.su一个论点与科学无关。
杨振宁为什么会认为“佛教是科学”
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修行
每当念及可怕的空无，心中万念俱灰。
一切的喜怒哀乐悲欢离合终究归于空无。
所有的快乐甚至狂喜都无法使人摆脱这个诅咒。
人类的先民突兀地出现于苍茫大地，心中一片懵懂，只是疲于奔命地在这空旷的地方生存一段时间便无声无息地死去，就像这个星球上存在过的万千生命，并没有对自身存在和周边世界的清楚认知。
在科学出现之后，人们的心智逐渐清明起来，目光清晰起来，逐渐看清和想清了周边的状况。
而先于科学，佛教最早猜测了比较接近于真实的宇宙样貌，所以杨振宁会认为“佛教是科学”。
因为佛教对宇宙样貌的猜测像一个科学假说，后来被物理学和天文学的科学观察所证实。
所有尘世的快乐背后，都是无尽的空无，佛教万事皆空的道理，是完全无法反驳的真理。
越接近生命的终点，这一事实就显得越清晰可见。
人类的心智清明起来的表现是宗教信仰的式微和科学的进步；个人的心智清明起来的表现则是从懵懂无知和盲目恐惧，转向对宇宙的清晰观察和清醒认知。
在无知的年代，万事皆空是一个恫吓的诅咒；在成熟的年代，它已经祛魅化，变成一个对既定事实的清醒认知。
它不再使人恐慌，不再使人焦虑，不再使人纠结，只是令人清醒，带着淡淡的哀愁与无奈。
杨振宁说过科学的尽头是哲学首先，可以肯定：杨振宁确实没有说过“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教（佛经）之类的话。
杨振宁的官方百科里面写：一些佛教网站流传一篇题为《杨振宁：佛教与科学是彻底相容的》的文章，并且杜撰出杨振宁的言论：“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教”，然而记者经过细致调查，没有在任何演讲集和传记里面发现类似言论，最后发现是一个叫杨振华的人在佛教期刊上说的，属于以讹传讹。
杨振宁早在2011年夏天接受香港《大公报》记者专访的时候就曾经公开表述：“本人从来没有赞扬过佛教和其他一切宗教，宗教和科学并没有兼容性。
”“如果哲学尚有可取之处，宗教基本一无是处。
”关于题为《杨振宁：佛教与科学是彻底相容的》的文章，2014年1月杨振宁做出公开声明：“近来网络上流传一篇题为《杨振宁：佛教与科学是彻底相容的》的文章，并配文发有一张我的照片。
此文引起很多人的关注。
我接连收到各种与佛教相关的研讨和交流活动的邀请。
因我年事已高，精力有限，无法一一答复，现郑重声明如下：此文非我所作。
怎么反驳这句话呢？我的看法：科学有研究的适用范围，比如科学不能证明不存在的东西(鬼，神)存在，比如科学不能替代人的道德修养。
所谓量子佛学，风水笔仙，灵媒算命即使披上科学的外套，也不过是迷信和伪科学，它们绝对不是科学，因为科学不研究这些玩意。
科学也不是魔术，比如超出物理规律的就一定没法完成。
但是，科学的发展是没有尽头的。
人类存在一日，科学就没有尽头。
而哲学自发展到辩证唯物，已经到达顶峰，早就停滞了100年。
哲学发展到如今，留下的只有哲学史而已。
科学已经远远抛离了哲学，现代科学也不需要哲学的帮助，凭什么说科学的尽头是哲学？哲学的尽头是科学还差不多。
说科学“有尽头的”，要么都是对科学不了解原理，平时又不喜欢读书不会思考的懒汉，要么就是容易轻信各类谣言不会辩证思考的浑球。
他们最后只能沦落为浑浑噩噩的神汉。
如此而已。
杨振宁谈“物理学与佛教”——佛教与科学是彻底相容的因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。
在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。
今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。
科学是理论和实践的总和。
科学理论和科学实践相影响、相促进。
人们在长期的科学实践中获得了新发现。
而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件： 第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。
当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。
牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。
这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。
相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。
因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。
他们的理论是最伟大的科学理论。
卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。
同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。
首先，佛学理论是自洽的、圆融的。
四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。
科学与宗教的对立与融合演讲稿尊敬的各位老师和同学们，大家好！今天我想和大家分享的是关于科学与宗教的对立与融合。
这是一个古老而又永恒的话题，也是一个充满争议和思考的话题。
科学和宗教在人类历史上一直都是两股强大的力量，它们有时候似乎是对立的，但也有时候又会融合在一起。
那么，究竟科学和宗教之间是对立还是融合呢？让我们一起来探讨一下。
首先，我们来看一下科学和宗教的对立。
科学以理性和实证为基础，通过观察、实验和推理来探索自然规律，致力于揭示事物的本质和规律。
而宗教则是一种信仰和精神追求，它强调对超自然力量的崇拜和敬畏，通过神话、仪式和教义来解释世界的起源和意义。
由于科学和宗教的本质和方法论上的差异，它们在某些问题上往往会产生冲突和对立。
例如，在进化论和创世故事、宇宙大爆炸和宗教神话等方面，科学和宗教之间就存在着明显的矛盾和冲突。
然而，科学和宗教并不是完全对立的。
事实上，它们之间还存在着许多共通之处和融合的可能。
首先，科学和宗教都是人类对世界的探索和理解，都是对人类存在意义的思考和探索。
其次，科学和宗教在某些问题上也是可以相互补充和共存的。
例如，科学可以解释自然规律和现象，而宗教则可以回答人类内心的追求和精神需求。
此外，许多科学家和宗教领袖也都认为，科学和宗教并不是对立的，而是可以相互融合和共存的。
因此，我们不应该简单地将科学和宗教视为对立，而是应该以开放的心态去探索它们之间的关系和可能的融合。
在当今世界，科学和宗教的对立与融合仍然是一个备受关注的话题。
我们应该以开放的心态去看待科学和宗教，既要尊重科学的理性和实证，也要尊重宗教的信仰和精神。
我们应该在科学和宗教之间寻求平衡和和谐，而不是简单地将它们对立起来。
只有在平衡和和谐的基础上，科学和宗教才能更好地为人类的发展和进步做出贡献。
最后，我想引用一句话来结束我的演讲，“科学和宗教是一对孪生兄弟，他们虽然有着不同的性格和追求，但却可以和谐共处，共同为人类的未来努力。
物理学家杨振宁演讲：科学与佛学彻底相容物理学家杨振宁演讲：科学与佛学彻底相容杨振宁：佛教与科学彻底相容因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。
在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。
今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。
科学是理论和实践的总和。
科学理论和科学实践相影响、相促进。
人们在长期的科学实践中获得了新发现。
而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。
当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。
牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。
这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。
相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。
因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。
他们的理论是最伟大的科学理论。
卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。
同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。
首先，佛学理论是自洽的、圆融的。
四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。
其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛教在当时就得到许多人的拥护，产生了广泛的影响。
我要强调的是佛教的实证性。
听从佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。
佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。
依佛学修行实践就是学佛。
第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，而对于普通人众来说则只能姑且信之，但对今人的自然科学的观测结果而言，就是伟人的科学预言。
佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。
现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。
其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的。
佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。
这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。
有人做好事也没得好报。
其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。
论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。
事实上从佛教产生后的两千多年来，历史记载了许多看得见因果轮回、有种种神通的修道人。
看不见的东西并不就是不存在的。
我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线；我们的耳朵听不到超声波、次声波；我们看不见微生物，更看不见原子等微观粒子，我们也看不见听不到我们周围如今到处充斥着的大量电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。
我们能看见阳光却不能马上知道光具有波粒二象性。
但是我们把上述东西作为科学常识而深信不疑，因为当今流行自然科学。
科学的实证精神在于科学不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在，而成为迷信。
如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象就必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习。
随着从小学读到博土毕业，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学实验和观察，借助于科学仪器感知更多的科学现象。
如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律却去指责科学现象和规律为迷信，这是非常可笑的。
同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有跟善知识学习、没有修行，就指责成为迷信。
佛学也不会因为你仅相信而不努力用功就让你轻易把握。
佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。
印度和中国世世代代的历史人物证明了这一点。
科学是人类智慧的运用，而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的，所以科学与佛学丝毫不矛盾的。
佛教的科学性－－正确认识佛教从这里开始！佛经中很多论述，与现代科学惊人的吻合。
大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，无一不证明佛教的真实性。
下面略举数例三千大千世界与宇宙佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述，原文是古文，大家有兴趣可以找来看看。
佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’，而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’，再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。
一个‘大千世界’就是一佛化土。
李庆宏居士在《佛教起信与入门》一书中分析认为：小千世界对应的三维空间即为银河系。
佛陀把一千世界合在一起讲，并且说明了此小千世界‘犹如周罗（盘起的头发）’，即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。
而且指出银河系有上千个有人的星球。
佛并未把无数没生命的星球放进去，因为人是正报，物是依报。
三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
如果把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系（目前天文学家已观察到约10亿个星系），这个三千大千世界是同时成住坏空的，这就符合当前的宇宙大爆炸理论。
这种三千大千世界有无数个，也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。
《起世经》还提到我们这个小千世界中（即银河系）有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。
其它三个大洲应指银河系其它类型的外星人。
佛陀对他们作过详细描述，包括脸型，寿命，生活状态等。
四大洲外还有‘八万小洲’，应是其他类型还没进化出高级生命的星球。
《瑜伽师地论》卷二记载：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。
’根据部分佛教典籍的论述，一小劫为1,680,000年。
每20小劫为一中劫，即33,600,000年。
80中劫为一大劫，即268.8亿年。
这就是一次宇宙大爆炸的寿命。
我们目前测定的宇宙年龄是137亿年，也就是说我们这个宇宙现在是中年。
我们大致算一下，其中‘成’和‘成已住’的年限是67.2亿年，生命仅在‘成’和‘成已住’的阶段出现，太阳系已形成46亿年，约形成十几亿年后开始产生最简单的生命；太阳系还有47亿年的寿命，后面若干亿年地球上已不适合生存，算下来刚好。
论地球的形状《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。
在开天眼后看见阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。
若不是实证，2500年前怎么知道地球是圆的？《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。
这表示地球是圆形的，地球表面大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。
准确指出月亮阴晴圆缺的原因佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。
），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。
论微生物释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（佛观一碗水，四万八千虫）。
这八万四千是虚数，表示非常多的数目。
即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。
佛当年规定弟子喝水都要先过滤，尽可能避免伤害大一点的微生物（太小的就没办法了）。
论寄生虫释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。
还指出确定位置和活动状态。
今日由于科学发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。
（详见〈治禅病秘要〉及〈正法念处经〉。
）可能在人要问了，2500多年前，没有任何现代科学，怎么对大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？实际上一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。
我们完全有理由相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。
这是由识心本身的属性所决定的。
佛是亲证，而许多现代科学，只能靠推测。
如万物都是从空无中产生，以及所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论。
科学家无法从感性上理解，但也不能不接受这种结论。
而佛早就指出万法心生，诸法无我。
《楞严经》指出：“一切因果世界微尘，因心成体”。
又如近年兴起的宇宙全息理论，在《楞严经》上也可找到印证：“于一毛端含受十方国土”。
这种例子举不胜举。
二千多年前的佛学理论，近百年来才被现代科学一一验证。
现代黄念祖居士说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。
无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。
