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彝族婚俗是一部“活态”的婚姻发展史，是研究民俗学、人类学、社会学的不可替代的资料。
彝族婚姻的缔结，不仅是一家一户的个体行为，而且与整个家族、姻亲、邻居都有关系，是一个民族文化传播与接受的过程。
而婚礼的仪礼过程是彝族文化的大展示和演绎，不论是穷古博今、互难才学的“克斯”、“克智”、“佐”等口头演述，还是优美动听的“牛牛伙”歌诗传唱，还是抒发离愁别绪、1包办婚姻的哭嫁歌等传统，抑或充满娱乐竞技色彩的泼水、摔跤、“蜀确”、打亲、迎亲仪式，抑或抢狗食、不落夫家、圆房之夜的抓扯等习俗，都有着深刻的历史文化内涵，表达了独特的民俗情趣，具有多重文化价值。
【产生年代】婚俗是伴随着人类发展过程而产生的伴随人类社会始终的礼俗制度。
人类的历史有多长，婚姻的历史就有多长。
而婚俗礼制因民族的区别而千姿百态丰富多彩。
数千年的历史积淀，彝民族也形成了一套有别于其他民族的独特婚俗礼制。
不论是汉文史籍还是彝文史料，有关彝族婚礼的记载不多。
彝文典籍《勒俄特依》、《公史传》、《母史传》记载：远古时代，彝族先民经历了“只知有母，不知有父”的母系社会，石尔俄特为寻找父亲而历经磨难，终于在兹尼石色的暗示下取妻生子，实现了“生子见父”的愿望，彝族社会由此进入了“男娶女嫁”的父系社会时代。
结合人类学资料和婚姻家庭发展史来看，彝族与其他古老民族一样，从原始杂乱的群婚制、对偶婚、一夫多妻，历经漫长岁月，逐步过渡到一夫一妻的家庭形式。
从彝族婚俗中，至今明显地保留了许多原始群婚、抢婚等古老民俗遗风。
【分布区域】彝族婚俗分布于川滇黔桂广大彝区，凉山作为全国最大的聚居区，保留最为完整。
而美姑作为凉山的腹心地区，婚俗礼制完备、古朴，县境柳洪、牛牛坝、合姑洛、峨曲古、候播乃拖、洪溪等都是重点民俗乡。
美姑县位于四川凉山州东北部，大凉山主峰黄茅埂西麓，是凉山彝族自治州的腹心地带。
被誉为“彝族文化圣地”、“毕摩文化之乡”、“克智之乡”、“熊猫之乡”、“中国原生态植物博物馆”。
凉山彝族婚嫁“高额彩礼”问题研究作者：蔡华何长英来源：《民族学刊》2022年第03期［摘要］改革開放以来，凉山彝族婚嫁彩礼持续走高，特别近10年来，婚嫁彩礼已经变异为“高额彩礼”。
课题组自2018年至2022年，以凉山彝族“高额彩礼”为研究对象，探究“高额彩礼”的性质、形成的原因和带来的社会问题；我们认为“高额彩礼”阻碍凉山社会经济与精神文明的发展，不利于社会和谐稳定，凉山急需进行一场彻底的移风易俗洗礼，使彩礼不再“高额”，让彝族青年走出“婚嫁漩涡”，形成崇尚文明新风、抵制陈规陋习的社会风气，助力脱贫致富奔小康。
［关键词］凉山彝族；高额彩礼；问题研究中图分类号：C957 文献标识码：A文章编号：1674-9391（2022）03-0068-07一、问题的提出近十多年来，凉山地区彝族婚嫁中的“乌然者”，汉语翻译为“彩礼”或者“身价钱”一路飙升，动辄五六十万的“高额彩礼”随处可见，社会上攀比风盛行，互相暗地竞价，民众怨声载道，政府三令五申屡禁不止，彩礼仍不断呈上升趋势，有的甚至高达百万，远远超出当地民众的收入。
本文课题组四年来，深入大小凉山，掌握了大量案例，分析了彝族彩礼的性质与彝族传统社会的关系，高额彩礼的形成，以及给社会带来的危害。
我们认为“高额彩礼”阻碍彝区社会经济发展，不利于社会谐稳定，凉山彝区急需进行一场彻底的移风易俗洗礼。
彝族婚价彩礼，一直是学界关注的重点，相关研究的主要观点集中在以下几个方面：冯敏认为彝族婚姻没有走出买卖婚姻误区；[1]王卓等研究了彝族婚姻对贫困家庭的影响，贫困代际传递；[2]冯琳等认为彝族婚姻缔结形态经历从闭合到开放的转变，并以一种积极调适与应对的方式进行重构与再整合；[3]中央民族大学侯远高老师、西昌学院打则老师以及一些彝族青年学者、律师等关于彝族高额彩礼，于2022年5月25 日，组织研讨，充分肯定了凉山州各级政府为深入贯彻落实移风易俗工作的决策部署与治理高额彩礼的信心和决心，同时也对一些现象、问题、政府的决策提出自己的思考。
论凉山彝族婚姻习惯法存在的原因及其影响[摘要]在凉山彝族地区，彝族婚姻习惯法客观存在着并对彝族社会的婚姻家庭起着重要的调整作用。
凉山彝族婚姻习惯法在凉山彝区的有效运行有着深刻的历史和现实的原因，并且对凉山彝族社会产生着深远的影响。
论述了凉山彝族婚姻习惯法存在的各种原因及其对彝族社会造成的积极影响和消极影响。
[关键词]凉山彝族婚姻习惯法国家法原因影响[作者简介] 巫洪才（1970-），男，西昌学院法学副教授，法学硕士，主要研究方向：民族法学。
[中图分类号] D923.9 [文献标识码] A [文章编号]0439-8041（2013）07-0084-02一、凉山彝族婚姻习惯法具有现实影响的原因(一）家支观念及组织的复兴凉山彝族社会的家支是有共同祖先和共同姓氏，以世代相传的父子连名制谱系为纽带的父系血缘集团，是彝族社会的政治、军事和司法组织，在彝族社会的历史发展过程中起着举足轻重的作用。
直至目前，在某些偏远的彝族山区，家支仍是一种深深根植于彝族人心中的社会意识。
家支在彝族人的生活中发挥着巨大的作用，是彝族习惯法赖以存在的社会基础。
目前，凉山彝区的农村基本上是以家支为单位分散居住，彝族人在社会生产生活中对集政治、经济等职能为一体的家支的依赖程度非常高，同一家支内部非常团结，人们的家支观念浓厚，一有事就习惯动用习惯法，习惯法的使用频率很高。
（二）凉山彝族地区的市场经济不发达，文化教育水平相对比较滞后近些年来，虽然凉山彝族地区的经济得到了较快的发展，但是，和全国比起来凉山彝族地区的市场经济仍然不够发达，凉山彝族地区的经济基本上还停留在比较原始的农耕经济阶段。
这种经济落后的生产、生活状况，带来了两个后果：一是彝族群众的观念比较落后；二是人与人之间的关系相对简单，只需依照简单的习惯法通过调解就能处理好人们之间的关系。
而且，凉山彝族地区的文化教育发展水平相对落后，国家的法治教育在凉山彝区很难普及，在短时间内，无法克服习惯法留在人们头脑中的旧观念。
都市彝人族群的婚礼变迁都市彝人族群的婚礼变迁【摘要】婚礼习俗也是一个民族的文化表达，特别是婚礼中的非言语行为。
在这样的多元文化时代，意义的表达远远超过了语言的边界。
文章旨在通过传统彝族和现代都市彝人族群的婚礼习俗的文化比照来表达在现代多元文化时代中的文化相互融合，以及文化的自我不断开展与变迁。
【关键词】彝族；婚礼；文化；变迁文化与民族都是历史的产物，人类在社会生产实践中创造了文化的同时，也创造了民族。
一个人们共同体在自身的生产活动与社会活动中，创造了共同的文化并形成了民族；一个民族及其文化在开展中必然也要形成独特的文化传统。
这种文化传统世代影响着该民族群体及其每个成员，而一个民族群体又靠这种传统文化紧紧凝聚在一起。
融入都市的彝族人存在着特定的民族性格，即该文化的成员具有某些共同的相对稳定的心理与行为特征。
他们作为一种特定族群的形式而存在，当在特定的文化气氛和特定环境中以及与外族通婚过程中，婚礼变成了别具一格的多种文化的融合的标志。
都市彝人族群的婚礼表达了彝式婚礼与中西方文化的碰撞，其彝式婚礼的中西方化，中西式婚礼的彝式化，都在说明婚礼的形式在变迁，是婚礼文化的丰富，是彝式婚礼与中西方两种文化的碰撞。
随着中国经济开展和国际影响力的提高，全球一体化的加速开展，多种文化开始了更广泛的碰撞和交融。
当多种不同的文化碰撞时，就会迸发出绚丽多彩的火花，一方面再度激起新的矛盾，一方面会化成亮丽的星光。
多种文化的碰撞与交融是当今全球环境中的真实写照。
它融合了多种文化，思想和价值的故事，一个神秘与通俗的故事。
这些故事将世世代代绵延不绝。
而婚礼文化只是现在文化百科中的一个分支。
所谓文化，是一种矛盾的复合体。
文化间可以相互渗透，也可以相互排。
文化相对论指出衡量文化没有普遍的绝对标准，任何一种文化都有其存在的价值，要求对对任何一个社会的习俗和观念都应当客观地加以描述，而且必须和那个社会当前的问题和未来的时机联系起来加以理解。
对凉山彝族婚姻文化的变迁考察化作为彝族地区之一，四川省的凉山彝族自治州拥有着独特的婚姻文化。
在凉山的彝族传统文化和现代生活的交融之中，彝族婚姻文化也经历了一定的变迁。
一、传统婚姻形式传统凉山彝族的婚姻制度具有一定的复杂性。
彝族婚姻大多采取“火种婚”或“群火婚”，即男方在自己家里点燃火柴或蜡烛，将火传递给祖辈家庭，表示男方的求婚。
如果女方答应，双方家长就会开始商定婚礼事宜，包括女方的嫁妆、男方的聘礼等。
在婚礼当天，男方的亲朋好友会送上礼物、贺词和助娶之物，女方的亲属则会准备好饺子和酒款，迎接来自男方家庭的婚礼队伍。
婚礼过后，新娘会被护送回男方家中，完成了正式的嫁娶仪式。
二、现代婚姻形式随着现代文化的发展，越来越多的彝族人开始采用现代方式来进行婚姻。
例如，在城市中生活的彝族人，他们的婚姻更多地采用了现代的方式，如见面聊天、恋爱、婚房购买等。
而传统的火种婚等方式则逐渐失去了市场。
三、婚姻观念的变迁在传统彝族文化中，男尊女卑是普遍的社会观念。
在婚姻关系上，由于男方要有更多的邦里和农田来证明自己的财富和能力，嫁妆也成为了女方的必备条件。
然而，在现代化的浪潮冲击下，传统婚姻观念渐渐被打破。
人们开始更加注重婚姻的平等和自由，女性也开始逐渐获得更多的平等地位。
四、新婚庆典的变化随着彝族婚姻文化的变迁，新婚庆典的形式也逐渐发生了变化。
在传统的婚礼中，新娘需要穿着红色的彝族传统服饰，婚礼前要披着红头巾，在在亲朋好友和老人面前行三个鞠躬礼。
而在现代婚礼中，新娘则更加注重个性，并且可以在礼服的选择上更加自由。
同时，新婚庆典也变得更加讲究和热烈，增加了更多的娱乐节目和游戏等。
总之，凉山彝族婚姻文化的变迁是随着时代的前进和人们的观念禁锢而不断变化的。
传统的婚姻形式虽然逐渐失去市场，但是传统文化的价值和意义仍然需要被传承和发扬。
凉山彝族婚姻文化的变迁建国前，由于地理环境险恶，外界对彝族人民的生活习俗知之甚少，有关彝族婚姻习俗的研究更是凤毛麟角。
建国后特别是改革开放以后，外来文化渐渐打破他们原本的生活，彝族传统文化和外来文化在凉山这块土地上不停地碰撞，使得凉山彝族婚姻文化中的婚姻角色也由被动逐渐转为主动。
在扬长避短，吸收新文化内容之后，彝族婚姻角色正朝着城镇与农村整体变动，突破血统、等级、民族而进行联姻，以及婚姻自主、婚姻中主角被女性取而代之等等悄然兴起的现代、开放的方向重构。
虽然这种重构还未能完全成为当前彝族婚姻生活中的主流，但它无疑是代表了一种进步和一种未来发展的总趋势。
标签：彝族;妇女;婚姻;变革一、旧凉山彝族的等级婚内制度旧的凉山彝族社会分为五个等级，分别是土司（又称兹莫）、黑彝、白彝、阿加和呷西。
黑彝原本本隶属于土司的管辖，但后来他们利用家支，并且密切联系其他等级的民众，“凭借人多势众和奋勇向前的无畏精神，历经多次激烈战斗”，击溃土司势力，侵吞其封地和百姓（白彝），壮大经济力量，作为一支独立的政治力量登上历史舞台，成为凉山大部分地区的最高统治者。
在黑彝家支和家庭内部，婚姻的等级制度非常严苛，青年男女虽然在恋爱交往的过程中较少受到干涉，但是一旦进入婚姻关系，那便另当别论了。
实行同族内婚、家支外婚的等级买卖婚姻制。
与这种婚姻制度相应的就是姑舅关系的子女优先婚和转房制度，这就使过去凉山彝族的婚姻因很难谈到真爱而显得痛苦和畸形。
按照当时的习惯，作为丈夫家支财产的妇女，在丈夫死后，如果仍在生育年龄，本已有子女又尚未长大成人，就必须转房给死者的同胞兄弟或远亲，在特殊情况下，还可转房给死者的长辈或晚辈。
对此，彝族谚语说得很深动：“兄死弟在，牛死圈在”。
令人不解的是，女方家支也是这种习俗的坚决拥护者。
女方家支认为转房是一种义务，如不转房给夫家的成员，就是对他们的轻视，甚至还会引起家支之间的械斗。
凉山彝族过去的家庭是父权制的一夫一妻制的小家庭。
浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题专业：公共事业管理学生：指导教师：摘要回溯人类社会婚姻的发展历程，各民族的具体表现千姿百态，凉山彝族因其社会传统的缘故，有特殊的规例来支配婚姻关系，并形成了一种特殊的婚嫁形式，并发展至今。
以“民族内婚、家支外婚、等级内婚、姑舅表优先婚和姨表不婚”为核心内容的旧的婚姻制度仍占据主导地位，然而，改革开放后，凉山也迎来了全力发展的大好时机，生产力大幅提高，与原有旧的社会形态相适应的婚姻制度也逐渐显露弊端，并在这几年呈为一种“潮流”。
尤其是凉山彝族婚姻中的高价彩礼问题成为社会关注的热点问题，并影响了凉山彝族自治州社会的健康发展。
通过调查凉山彝族婚姻中的高价彩礼问题的现状，分析其带来的社会问题，并在调查基础上提出从个人和政府两方面对凉山彝族的高额婚嫁彩礼问题进行适当解决。
关键词：凉山彝族; 婚嫁彩礼; 现状; 对策Discussion on the problem of high betrothal marriage inLiangshan YinationalityMajor:Public affairs managementAbstractBack of the development of human marriage, the form of every nationality is various.Because of the special trddition, the marriage form of Yi people in Liangshan was influenced by special factors since ancient times. And the traditionalmarriagecustomoccupyid the primaryposition in Liangshan. However, Liangshan had a chance to develop in all zone after the reform and opening up. Abuse of marriagesystem that adapt to the old society revealed, and become a trend. Especially, the heavy bride-price in Liangshan is become a hot issue, and it has a disadvantage to development of Liangshan. The article shows the present situation of the present situation, analyzes its socialissue, and gives the measures onthebasisof the research.Key words: Yi people in Liangshan；bride-price；present situation；measurs目录1 绪论 (1)1.1研究背景、目的及意义 (1)1.1.1研究背景 (1)1.1.2研究目的 (1)1.1.3研究意义 (1)1.2文献综述 (2)1.3研究方法及研究思路 (4)1.3.1研究方法 (4)1.3.2研究思路 (5)1.4创新与不足 (5)1.4.1创新方面 (5)1.4.2不足之处 (5)2 彝族与其婚姻制度简述 (6)2.1.彝族简述 (6)2.2凉山彝族婚姻制度简述 (6)2.2.1家支制度 (6)2.2.2婚姻制度 (7)2.3凉山彝族婚嫁彩礼在婚姻制度中的地位 (8)2.3.1婚嫁彩礼在凉山彝族婚俗中普遍存在 (8)2.3.2婚嫁彩礼在凉山彝族婚俗中的合理性 (8)3 对凉山彝族婚嫁彩礼的调查分析 (10)3.1问卷情况 (10)3.2调查对象情况 (11)3.3凉山彝族婚嫁中高价彩礼现状分析 (11)3.4凉山彝族社会高价婚嫁彩礼问题分析 (18)3.4.1婚嫁彩礼普遍高涨，加重家庭负担 (18)3.4.2婚嫁彩礼受到攀比和面子观念影响 (19)3.4.3相关制度没有得到全面实施 (20)4 针对凉山彝族婚嫁中高价彩礼问题的对策研究 (21)4.1政府层面 (21)4.1.1政府应采取措施，全面控制高额彩礼 (21)4.1.2政府应加强政策法规的宣传 (21)4.1.3政府应充分认识并妥善处理尊重民俗与倡导新风的关系 (22)4.1.4妥善处理顶层设计与基层实践的关系 (22)4.2个人层面 (22)4.2.1个人应清除“面子观念”和“攀比心理” (22)4.2.2个人应妥善处理收取彩礼与支持子女的关系 (22)参考文献 (24)附录1:关于凉山彝族婚姻中高价彩礼（者国）的调查问卷 . 25附录2:关于凉山彝族婚姻中高价彩礼（者国）的访谈提纲 (27)致谢 (29)1 绪论1.1研究背景、目的及意义1.1.1研究背景风俗习惯在凉山彝族的生活里具有举足轻重的作用，彝族儿女必须严格恪守风俗习惯。
新时代下彝族传统包办婚姻状况调研作者：杨晓琼薛军阚佳胡龙凤来源：《现代商贸工业》2019年第07期摘要：基于大量的实际调查数据，阐述了凉山州彝族包办婚姻的现状，并通过对经济、教育、交通等各方面因素对彝族包办婚姻进行了原因分析，同时揭示了包办婚姻对社会发展产生的弊端，最后对如何改善少数民族婚姻观念提出了改进建议。
关键词：婚姻包办;社会影响;建议中图分类号：F24文献标识码：Adoi：10.19311/ki.1672-3198.2019.07.0391研究意义目前，包办婚姻在当今社会依然不被认可，它体现的是不健康且消极的婚恋观。
当代年轻人每个人都有追求自己幸福的权利，而包办婚姻则体现的是父母过多的干涉子女的婚姻问题，青年人过分的依赖父母，到了适婚年龄仍然不能够解决自己的婚姻和恋爱问题，包办婚姻不但不利于婚姻幸福，也会使年轻人丧失了一次很宝贵的成长机会，同时，由于包办婚姻而产生了很多家庭问题，社会问题，并严重影响了各民族的文化交流和社会经济的发展。
因此对彝族包办婚姻的研究具有非常重要的现实意义。
2彝族传统的包办婚姻的由来及演变2.1一夫一妻在凉山彝族的传统婚姻中，一夫一妻是一种社会婚姻状态，这种一夫一妻制并不是现代社会中男女双方通过自由恋爱为基础，而是父母、主子按照严格的婚配条件和通婚范围进行选择婚配，大部分是买卖婚姻。
作为这种一夫一妻制婚姻制度的补充形式，一夫多妻的婚姻也占有一定的比例，这是凉山彝族奴隶社会婚姻形态中一个突出现象。
2.2父母包办婚姻彝族人一般在年少时会由父母选擇等级地位相当的家庭给孩子订婚，这是一种风俗也是父母应尽的责任。
彝族青年在未婚的时候可以自由恋爱，但是最后结婚的时候必须是之前父母订婚的对象，如果这些自由恋爱的彝族青年不听从父母的安排甚至是逃婚，就会受到整个家族嘲笑，情况严重的还会受到家族的制裁。
这些都是为了维护等级内婚、民族内婚等基本婚姻原则，是保障家长制和族权的办法。
2.3民族内婚彝族人之前由于战争的原因，后有族规禁止彝族人与外族通婚。
美姑县彝族传统聚落变迁研究
马吉石子;刘艳梅
【期刊名称】《四川建筑》
【年(卷),期】2015(35)5
【摘要】通过分析研究20世纪60年代以来美姑县彝族传统聚落的变迁历程，分析影响聚落变迁的因素，归纳出变迁过程中产生的各种问题，并针对存在问题进行对策探讨，以期为新型城镇化背景下传统聚落的保护与发展提供一些理论参考。
【总页数】3页(P40-42)
【作者】马吉石子;刘艳梅
【作者单位】西南民族大学城市规划与建筑学院，四川成都610041;西南民族大学城市规划与建筑学院，四川成都610041
【正文语种】中文
【中图分类】TU982.29
【相关文献】
1.西南传统乡土聚落景观的民居景观变迁研究
2.民族传统节日的现代变迁与传承思考——彝族葫芦笙节个案研究
3.社会变迁背景下的民族优秀传统文化传承——基于马边县民建镇彝族学龄儿童的研究
4.宁蒗彝族传统服饰的变迁研究
5.基于聚落分形同构研究的村镇人居空间设计
——以楚雄地区彝族传统聚落为例
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改革开放以来大凉山彝族婚俗仪式的文化变迁及其动因——以美姑县为例摘要：以节水禁食、“格非”禁忌、生肖禁忌，哭嫁婚俗为着眼点呈现大凉山彝族婚俗仪式的时代变迁及其动因，婚俗禁忌的变迁反映出时代变迁历程中彝族女性地位及万物有灵意识的变化。
大凉山彝族婚俗文化的变迁是社会变革背景下，民族文化更新以及时代适应的体现。
同时，婚俗仪式的变迁提醒人们，要在时代发展的过程中传承和重塑民族文化，加强文化认同意识。
关键词：大凉山彝族婚俗仪式改革开放变迁动因一、问题的提出大凉山彝族婚俗因其富有民族特色的文化底蕴和独特的地域特征，历来是学术界关注的热点。
笔者调研的美姑县位于四川省西南部、凉山彝族自治州东北部，地处大凉山黄茅埂西麓，海拔近2000米，2019全县年末户籍人口278872人，其中少数民族人口为276661人，占总人口99.2%；彝族人口276486人，占总人口99.1%。
从地理位置来看，美姑县地山高路远，交通闭塞，历史上与外界接触少，因此传统习俗相对完整地保存了下来。
笔者从小在美姑县巴普镇生活，并于2021年1月2日至2月15日在美姑县多个村落及城镇进行调查访问，文中所出现的材料凡是没有标明出处的，均来自田野调查时访谈中所做的笔记。
在调查期间，笔者发现自改革开放以来，大凉山彝族传统婚俗仪式呈现出一种在变迁中延续的的状态，这是否能够说明彝族婚俗文化的内在发生了本质上的变化？变化背后的原因是什么？本文将要重点论述并尝试回答以上问题。
二、改革开放以前大凉山彝族的婚俗仪式（一）改革开放以前大凉山彝族婚俗仪式的表现形态1、节水禁食。
彝家女孩出嫁仪式是从新娘节水禁食开始的，彝语称为“杂工”，“杂”的意思是食物，“工”是戒，绝的意思。
禁食时间多则半个月以上，少则七八天。
“如果某位新娘子不知绝食，就会被认为是个傻姑娘，要受人耻笑。
绝食一直坚持到新娘被送亲的人送到婆家为止。
”[1](171）节食的根本目的在于避免新娘在前往夫家的路上下马落地解大小便的情况发生，在彝族传统观念里，新嫁的姑娘易引起恶鬼的注意，此时的新娘“受限于某些条件环境”[2](41)而处于一种完全不同于平日的状态。
如果脚踩地会沾上孤魂野鬼的晦气，出于辟邪防秽的目的，新娘由夫家兄弟背或者骑马至新郎家才能落地。
这种禁忌习俗的本质“它们源于人类最原始，同时也是最持久的本能——对‘恶魔’（Dimonic）的畏惧”……人们相信这种力量被隐藏在被禁物体里面”[1](41)。
“杂工”作为集体无意识被传承下来，并长期存在于婚俗仪式中。
2、生肖禁忌。
在彝族传统婚俗里，两个家族联姻要看男女双方的生肖是否合适。
人们认为“兔儿猪样，犬马虎相合，牛蛇鸡三合，侯龙鼠相宜。
以上各生肖均属可以相互匹配的最佳选择。
其他属相之间是相克的，不可以结婚。
”[1](41)而且，女孩的生肖属性如果被认为是不吉利的，那么她们将被迫早婚，认为不如此便会给娘家带来厄运。
因此，常常有姑娘在十四五就被许配给一个生肖较“硬”的男子，认为不吉利的生肖可以被另一个生肖镇住。
3、“格非”禁忌。
“格非”在彝语里意为生育魂。
彝族人认为生育是被生育魂主宰的，且生育魂可以通过碰面或亲密接触而相互传递。
在婚礼中，男方不得派遣其妻子正在怀孕的男子去背新娘，也不能让孕育中的女子与新娘见面，且在“分辫”仪式中给新娘梳头的女子必须是尚未来月经者。
认为那些正在怀孕的妇女或已经具备生育能力的女孩都会抢走新娘的生育魂。
他们之所以将这些禁忌视为不净的、不可接触的，“是因为某些人和物身上充满着危险的力量，而这种危险力量是可以通过与之接触来传递的。
”[2](39)4、哭嫁习俗。
哭嫁作为婚俗仪式中必不可少的一个环节，长则从离新娘出嫁二十天左右开始，短则两三天。
哭嫁歌内容表现为对女性在家庭中受到的不平等待遇的控诉、对女性出嫁后生活处境的担忧、或表达女性对家中父母和兄弟姐妹的不舍。
哭嫁仪式可持续到新娘那日的出嫁的凌晨，出嫁当天凌晨新郎打扮完毕后，其兄弟姐妹流泪为其唱最后一次名为“惹多”的哭嫁歌（“惹多”为挽留之意），哭嫁仪式就此结束。
（二）、大凉山彝族婚俗仪式仪式形成的动因1、万物有灵与鬼魂观念。
作为一种社会意识，万物有灵与鬼魂观念一经产生便对人们的思维模式和情感表达起着规范作用。
彝族婚俗中的节水禁食、“格非”禁忌与生肖观念源于先民敬畏自然万物而产生的万物有灵观。
彝族是一个山地民族，自然界的变幻莫测和生死的无常使他们心生恐惧又无能为力，只得将其归结为是某种超自然力量在作祟，“认为使灾难发生的，就是鬼发怒的结果。
”[4]彝族人认为凡是有生命的东西死后都会变成鬼，包括山、水、动物、星系等都有自己的鬼，鬼的种类繁多，有绝症鬼、饿死鬼、路鬼、职业鬼等，这些鬼无论善鬼还是恶鬼都不能侵犯，要小心心翼翼地避开或者取悦它。
鬼被认为是魂的变身，无论传统婚俗中对生育魂遗失的“接触”禁忌,还是“格非”与生肖禁忌的存在都源自对鬼的恐惧。
2、在旧凉山，男女地位不平等，导致出嫁的喜悦变成“哭嫁”。
从流传民间的哭嫁歌《妈妈的女儿》可看出：“妈妈的女儿哟，本想拿绳去上吊，又恐死后背吊绳，垂挂双肩永难消，本想扯株毒草吃，又恐死后背毒草，柯叶摇曳无终了，若在公婆家中死，引起冤家械斗来，弟兄为我把命抛，若回父母家中死，引起诉讼难分解，荡尽家产女心焦，若往山前山后死，路人认为葬虎口，死在蕨下遗人笑。
山沟林木一片片，哪株适合女儿吊?”[5]哭嫁的哭的是女性自身的悲剧命运，以女性的视角抒发对自身生存境遇的体验与感受。
女性在家从父从兄，其婚嫁自由由他们掌握，自己无权表达意见，且身价钱全归娘家所有。
在婆家从夫，女性无权继承父母财产，因此自出嫁那日起一切生存需求都得依附于婆家，吃饭穿衣都得看夫家脸色。
总之，“哭嫁作为彝族婚姻习俗的一部分，从某种意义上说，是以男权为中心的妇女的血泪史。
”[6]三、大凉山彝族婚俗仪式的变迁及动因（一）、当代大凉山彝族婚俗仪式的变迁特点改革开放以来，彝族传统习俗包括婚俗禁忌呈现出新的特点，即逐渐成为一种象征性习俗。
1950年大凉山正式解放，与世隔绝的奴隶制社会形态被打破。
1953年中国共产党在凉山实施民主改革，一大批彝家儿女跟随党的步伐第一次走出大山与外界接触，受外外来文化的冲击，城市彝族的传统文化初步变迁，但农村地区的文化习俗依然保持着原样，过年过节不忘敬拜山水鬼神等。
如，78岁的拉合和76岁的石喜夫妇这样于50年初年离家参加革命或工作，并于70年代初在外地里自由恋爱结婚的老人告诉笔者婚礼办得十分简洁，没有实行背、骑马，算生肖等习俗，但禁食一天，象征性唱哭嫁歌。
与石喜夫妇同龄，且一直居住在农村的阿依和格布等夫妇绝大多都因生肖相合而结婚，一切习俗从旧，节水禁食半个月的新娘饿得险些晕倒在田里，而新郎家严格实行禁止新娘脚落地、避免“格非”接触等习俗。
同样，70年代初出嫁的吉克阿支告诉笔者，生肖鼠虎的她十五岁就被嫁出去了。
因为那时民间故事中横行人间，祸害人类的白虎精是由女子变成的，因此女孩属虎是不吉利的。
70年代末结婚的勒格老爷告诉笔者，当初没能与自己心爱的姑娘结合就是因为家支，父母，毕摩都认为二人生肖相克，不宜结婚。
同在70年代出嫁的伍妞等三十来位老人告诉笔者，结婚之际唱了长达二十天的哭嫁歌。
而在同时代走出大山在外办婚礼的妞妞等人则不同，他们的婚礼主要以个人意志为主，生肖等观念只作为辅助性参考。
哭嫁仪式则因脱离了文化环境的原因而象征性实行。
可见，民主改革改变了传统婚俗仪式，开始呈现出“山里山外”婚俗保留情形不一致的变迁方向。
进入80年代中后期以后，改革开放和市场经济的力量波及大凉山各个角落，家庭联产承包责任制给农村传统习俗注入了新的血液，“彝族社会的个体生活空间由狭窄的氏族共同体面向广阔的开放社会, 从而使传统的彝族婚姻文化的社会功能和凝聚力趋向弱化。
”[7]笔者分别在巴普村、洛觉村、塔千村、梗则村等农村地区和城镇调查了80年代中后期至90年代末结婚的50位妇女和50位男子，其中有5%的城镇居民表示严格实行传统婚俗，其余则象征性实行；25%的村民表示严格实行传统婚俗，其余则象征性实行。
2000年以后，文化变迁以均质化的趋势在整个大凉山发生。
在政府的帮助下大批彝族中青年到沿海地区打工，凉山彝族婚俗文化通婚范围从族内婚走向跨民族、跨区域、跨国别的方向，农村婚礼开始同步城镇婚礼，皆采用两套婚俗，彝、汉模式各一套，择偶观念不再注重生肖合否，而是看重双方个体体质。
传统婚俗更多的是作为一种形式意义上的婚俗来传承，新娘在结婚前不再长时间禁食，而是在出嫁前头一天象征性少吃；接亲不再用背或骑马的传统，而是用小车载至新郎家门口再象征性背到婚房；而正处怀孕期或已具备生育能力的女孩都可接触新娘，也可给新娘分辨；出嫁的喜悦代替了原来的担忧与痛苦。
嫁女儿的人家常宴请亲戚朋友载歌载舞，其内容不乏现代流行歌舞乐曲，亦有民间舞蹈和音乐。
（二）、当代大凉山彝族婚俗禁忌变迁的决定因素1、社会制度和政府政策的转变。
改革开放带来的社会大变迁促使大凉山传统婚俗发生了大转变，市场经济的进入改变了日出而作，日落而息的传统农耕方式，生活环境和经济条件的改善使得人们将对自然万物的崇尚转变为对科学技术的依赖。
由于思想观念的转变，人们对“格非”、“魔鬼”等不再畏惧，反而对鬼神信仰产生了怀疑。
2、外来文化的影响。
“自然条件造成的各族文化之间的差异，会由于联系而被逐渐消除”。
[8]外来文化对大凉山传统婚俗的影响表现为文化创新和文化接触两个维度。
“文化接触”即“由个别分子所组成而具有不同文化的群体发生持续的直接接触导致一方或双方原有文化模式的变化现象。
”[9](34)文化接触是文化变迁的重要因素，不同文化因子之间相互影响而整合成新的文化体系。
大凉山处于多民族混居的状态，随着交通条件的改善，族群交往日益频繁。
凉山彝族传统文化主要受汉文化影响，从而表现出与主流文化趋同的发展方向。
且随着国家婚改政策的实施，自由婚恋逐渐代替传统的包办婚姻习俗。
在十多年前，彝汉通婚率就展现出日益递增的走向，“彝族与汉族的“族际通婚”人群中,绝大部分是彝族女性嫁与汉族男性。
从族际婚的性别比(女性=100)看，全国彝—汉婚姻为70 .96 ，也就是说,每100 名彝汉婚姻中，彝族女性与汉族男性结婚的有近 71 对。
彝族男性与汉族女性结婚的29对。
”[10]彝汉联姻成为文化接触的桥梁，彝汉结合的婚俗绝大都采取汉俗，彝族传统的禁忌等习俗几乎很少沿用。
创新是文化变迁的基础，“创新应被界定为任何在实质上不同于固有形式的新思想新行为和新事物。
”[9](34当代凉山彝族婚俗向外民族借用了许多新的文化因子，如新郎新娘在婚前通过相亲而促进了解，或者从自由恋爱步入婚姻，而不是遵从传统的父母之命，媒妁之约；许多年轻人涌向大城市，脱离了传统文化和习俗场域，采取旅行结婚，甚至登记结婚而不再举办婚礼。
