十三经重点

十三经名词解释十三经，又称为儒家经典，是儒家学派的经典著作，包含四书五经四子集，共计十三种经典著作。

以下为这十三经的名词解释。

1. 《论语》：是孔子及其弟子的言行录，记录了儒家学派的核心思想和伦理道德原则。

2. 《大学》：是《礼记》的一篇，强调修身齐家治国平天下的道德观念，是儒家理想政治的基础。

3. 《中庸》：也是《礼记》的一篇，强调中庸之道，即遵循正道，避免极端和偏激的思想和行为。

4. 《孟子》：是孟子及其弟子的言行录，强调人性本善，强调修身齐家治国平天下的政治理念。

5. 《易经》：是古代卜筮用书，也是中国古代哲学的重要著作，通过六十四卦和爻的变化，反映了阴阳之理和宇宙万物的变化规律。

6. 《诗经》：是古代诗歌总集，由雅、颂、赋、风四部分组成，内容涵盖了古代社会风貌、政治思想、道德观念等。

7. 《书经》：是古代文献总集，包括公卿文、封爵书、封祀书、王制、帝制等重要文书，记录了古代政治制度和官员职责等。

8. 《礼记》：是古代礼仪制度的典范，记录了古代社会礼仪、规范和仪式等。

9. 《春秋》：由春秋五霸时期的国君与重大事件记录而成，是中国古代最早的编年史。

10. 《公羊传》：是《春秋》的一种注释，通过对《春秋》文字的解释和补充，增加了对历史事件和人物的理解和阐释。

11. 《左传》：也是《春秋》的一种注释，以左丘明为主要作者，对《春秋》中的文字做了详细注解，为后世理解《春秋》提供了重要的帮助。

12. 《国语》：是战国时期列国的史书，记录了战国时期列国的政治、军事和外交等情况。

13. 《战国策》：是战国时期列国的政治和外交论述，通过列国之间的争斗和联合，展现了战国时期政治和外交的复杂性。

这些十三经对于儒家学派的发展和中国古代文化的形成起到了重要的作用，它们的思想观念和价值理念在中国古代和现代都产生了深远的影响。

⼗三经⼗三经⼗三经是指在南宋形成的⼗三部儒家经典。

分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公⽺传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟⼦》。

其形成过程为：汉⽴《诗》《书》《易》《礼》《春秋》于学官，为五经；唐加《周礼》《仪礼》《公⽺》《⾕梁》为九经；⾄开成间刻⽯国⼦学，⼜加《孝经》《论语》《尔雅》为⼗⼆经；宋复增《孟⼦》，因有⼗三经之称。

清孔尚任《桃花扇·逮社》：“你看⼗三经、廿⼀史、九流三教、诸⼦百家、腐烂时⽂、新奇⼩说，上下充箱盈架，⾼低列肆连楼。

”清昭连《啸亭续录·⽯经》：“雍正中，有⽣员蒋衡字湘帆者善书法，⽴志书⼗三经，⼗馀年乃成。

”参阅清顾炎武《⽇知录》卷⼗⼋；清钱泰吉《曝书杂记》卷上。

4.3周礼《周礼》是⼀部通过官制来表达治国⽅案的著作，内容极为丰富。

《周礼》六官的分⼯⼤致为：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社会⽣活的所有⽅⾯，在上古⽂献中实属罕见。

《周礼》所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家⼤典，也有如⽤⿍制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼⽟制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。

许多制度仅见于此书，因⽽尤其宝贵。

6.8诗经《诗经》是我国第⼀部诗歌总集，收⼊⾃西周初年⾄春秋中叶五百多年的诗歌305篇，⼜称《诗三百》。

先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿⽤⾄今。

4.0尚书《尚书》⼜称《书》、《书经》，为⼀部多体裁⽂献汇编，是中国现存最早的史书。

分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之⼀，⼜称《书经》。

现存版本中真伪参半。

⼀般认为《今⽂尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》⼗六篇是西周真实史料，《⽂侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反⽽是战国编写的古史资料。

十三经的名词解释十三经是古代中国的经典文献，是为中国文化的重要遗产。

这些经书包含了中国古代政治、经济、军事、法律、哲学、道德、宗教、文学、教育等方面的知识，对于研究古代中国的历史、文化和社会制度有着重要的意义。

以下是对十三经的名词解释：1.《诗经》：《诗经》是古代中国最早的诗歌总集，共收集了305篇古代诗歌，内容广泛涉及到政治、社会、风俗、人伦、孝道、爱情等方面。

《诗经》以其高尚的品格和独特的表达方式对后世的文学创作产生了深远的影响。

2.《尚书》：《尚书》是古代中国最早的编年体史书，以记载了殷商、周代君主的事迹为主。

它包括了诸多古代政治文书、历代君主的命令、政令等内容，是研究古代政治制度和政治演变的重要文献。

3.《礼记》：《礼记》是中国古代典籍《五经》之一，收录了一系列关于礼仪制度的论述。

它是对古代礼仪制度的系统整理、论述和注解，对于了解古代社会礼仪习俗、道德风尚和社会伦理有着重要的价值。

4.《周易》：《周易》是古代中国最早的易经，以八卦和六十四卦为基础，通过解读卦象和卦辞来预测未来和认知宇宙规律。

它是一部蕴含哲学、宗教、卜筮等思想的经典著作，对古代中国的哲学思想和文化传统产生了深远的影响。

5.《春秋》：《春秋》是古代中国的一部编年体史书，记载了战国时期的历史事件和各诸侯国之间的战争和外交关系。

它以鲁国的国君孔子为中心，对乱世时期的政治斗争和权谋进行了详细地记录和评述。

6.《公羊传》：《公羊传》是《礼记》的一篇注解，由西汉杨雄撰写。

它对《礼记》中的礼仪制度进行了解读和注解，是研究古代礼仪制度和礼仪文化的重要参考文献。

7.《谷梁传》：《谷梁传》是对《礼记》的另一篇注解，由西汉严维撰写。

它对《礼记》中的礼仪制度进行了详细的解释和注释，对于了解古代礼仪制度和礼仪文化有着重要的价值。

8.《左传》：《左传》是《春秋》的一部注解，记载了春秋时期鲁国的历史事件和各诸侯国的政治斗争。

它以鲁国的国君孔子的政治思想为中心，对春秋战国时期的政治制度和道德理念进行了评述和注解，是研究春秋时期历史和政治文化的重要资料。

1、儒家十三经简述。

中国封建社会，长达二千多年，儒家思想一直居统治地位，他们视中国十三部古书，如日月经天，江河行地，奉为经典，这十三部书就成为儒家思想的精髓，简称十三经。

它渗透到政治、经济、军事、文化，甚至生活习俗等各个领域。

十三经之称，历经数朝才得形成。

汉朝把周易、毛诗、尚书、礼记、春秋左传定为五经，唐朝加上周礼、仪礼、公羊传、谷梁传称为九经，到开元年间又加上孝经、论语、尔雅三种书，称十二经，宋朝再加上孟子一书，至明朝总称为十三经。

就传统观念而言，《周易》、《尚书》、《仪礼》、《诗经》、《春秋》谓之”经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属《春秋》之”传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》为”记”，《尔雅》即汉代经师的训诂之作。

在这十三种文献中，当以”经”的地位最高，”传”、”记”次之，《尔雅》又次之。

十三经的内容极为宽博。

从表面上看，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘；《尚书》即上古历史文献汇编，内容为君王的文告和君臣之间的谈话记录；《周礼》则汇集了周王室官制和战国时期各国的制度；《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编；《仪礼》则记载了春秋战国时代的礼制；《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌总集，分”风”、”雅”、”颂”三部分，”风”为民间歌谣，”雅”乃西周王畿的正声雅乐，”颂”即上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞；《春秋》三传即围绕《春秋》而作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议；《论语》是孔子及其门徒的言行记录；《孝经》为论述封建孝道的专著；《尔雅》训解词义、诠释名物，经学家多据以解经；《孟子》记载了孟子的言论、思想和行迹。

十三经作为儒家文化的重要经典，其地位之尊崇、影响之深广，是任何典籍所无法比拟的。

历代统治者不但从中寻找治国平天下的大计方针，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，也是奉为圭臬。

”入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。

《十三经》简介汉朝时，把《诗》、《书》、《易》、《礼》（指《仪礼》）和《春秋》等五部儒家著作定为经，称《五经》。

唐朝把《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》与《诗》、《书》、《易》合称《九经》。

唐文宗刻石经，把《孝经》、《论语》、《尔雅》列入经部，宋朝又将《孟子》列入，因此，宋朝以后，把《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《左氏春秋传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》和《孟子》合称为《十三经》。

下面以对《十三经》分别简介。

《诗》。

又称《诗三百》，汉代后因列入经典，又称《诗经》，汉代毛亨为之注，又称《毛诗》。

相传孔子选春秋时诗歌三百零五首以成集，是我国第一部诗歌总集。

内容分为风（十五国风）、雅（《小雅》、《大雅》）、颂（《周颂》、《鲁颂》和《商颂》）。

内容丰富，文采斐然。

对我国文学影响极大。

《书》。

又称《尚书》，汉代后又称《书经》。

相传孔子删订。

分为《今文尚书》和《古文尚书》。

《今文尚书》指西汉伏生所传的《尚书》，共二十八篇；《古文尚书》指汉武帝时在孔子故宅壁中发现的据说是用“古文字”写的《尚书》，后失传。

现在广为流传的《尚书》，是东晋时豫章内史梅赜献出的《孔传古文尚书》，共五十八篇，其中包含汉代伏生的二十八篇《今文尚书》。

《尚书》是我国现存最早的历史文献，内容分《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》等四部分。

记载了上古尧、舜、禹、商汤、周武王等圣王及皋陶（yáo）、益、稷、伊尹、周公、召公等众多贤明政治家的嘉言美行、治国理念，内容丰富，是古代君主、政治家、读书人必学的修身、理政、治国的经典性教材。

《易》。

汉代以后称《易经》。

“易”的含义有“交易”、“变易”之义。

古人用以占卜。

传说上古伏羲氏发明了六画卦，即六十四卦。

周文王据此演成三画卦，即八卦。

汉代有人认为易有三种，一为夏易《连山》，商易《归藏》和《周易》。

什么是《十三经》，什么是《四书五经》？它们之间是什么关系呢？十三经是先秦儒家经典的大结集。

所以说，可以把十三经看作是，中华传统文化典籍的一个重要的组成部分。

我们认为，十三经是周王朝时期陆续成书的，不过其内容，是从中华民族起源的时候写起的。

所谓经典永流传。

也就是说，只有真正好的东西，才可能被留存下来。

当然，也有些经典失传了，不过，大部分被历史湮没的古籍，其价值是相对较低的。

遗憾归遗憾，这也是不以人的意志为转移的客观规律。

十三经是儒家的十三本经书，包括《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟子》。

据考证，它们都属于先秦的古籍。

实际上，儒家经典的规模是变化的，历朝历代的说法不一。

比如，从南宋时期开始，人们认为，其中最为重要的是《四书五经》。

四书为《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，其中，《大学》和《中庸》，分别是《礼记》中的一篇。

那么，什么是五经呢？五经何谓？《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

可见，在十三经中，包含四书五经。

比如，要想了解《礼》，就得学习《周礼》、《仪礼》和《礼记》；要想学习历史即《春秋》，就要结合三传，即《春秋左传》、《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》。

传，可看做是对《春秋》的注释和讲解。

当然，流传下来的经典书籍，不仅仅只有十三经。

在春秋战国时期，我国经历了一个百家争鸣的时代。

除了儒家，还涌现出了道家、法家、墨家等等学术流派，即所谓诸子百家也。

比如，老子的《道德经》，就属于道家的经典。

总之，中华传统经典浩如烟海。

在诸子百家的著作当中，包含儒家的十三经；在儒家的十三经当中，包含最为重要的，也是我们较为熟悉的四书五经。

这么说，大家明白了吗？。

经部十三经（ 13 种）1.《周易》——领袖群经，神龙见首2.《尚书》——尧舜禹汤，昭如日月3.《诗经》——所谓天籁，在此一方4.《周礼》——天地四时，百官居位5.《仪礼》——尊卑有序，亲疏有别6.《礼记》——六艺之教，中庸之道7.《春秋左传》——跌宕不群，纵横自得8.《春秋公羊传》——三科九旨，一统大同9.《春秋穀梁传》——鲁鱼亥豕，是非难辨10.《孝经》——百善之首，立国之基11.《尔雅》——聚类释名，经纬百科12.《论语》——半部治天下，布衣成圣贤13.《孟子》——民贵君轻，王道荡荡其他（ 7 种）14.《韩诗外传》汉 ?韩婴——诗在言外，意在诗外15.《尚书大传》汉 ?伏胜——劫后馀生，似伪似真16.《春秋繁露》汉 ?董仲舒——天人感应，儒术独尊17.《大戴礼记》汉 ?戴德——礼外别传，今文嫡派18.《白虎通义》汉 ?班固——古今论战，继往开来19.《四书章句集注》宋 ?朱熹集注——一朝编定，千载不移20.《经学历史》清 ?皮锡瑞——六经致用，孔教救国史部二十六史（ 26 种）21.《史记》汉 ?司马迁——通古今之变，成一家之言22.《汉书》汉 ?班固——断代为限，一朝国史23.《后汉书》南朝宋 ?范晔——简而且周，疏而不漏24.《三国志》晋 ?陈寿——分述三国史，合为一部书25.《晋书》唐 ?房玄龄等——竞为绮艳，不求笃实26.《宋书》南朝梁 ?沈约——煌煌三十志，几占一半书27.《南齐书》南朝梁 ?萧子显——事常伪造，辞尚溢美28.《梁书》唐 ?姚思廉——一洗六朝芜冗之习29.《陈书》唐 ?姚思廉——短命王朝短章书30.《魏书》北齐 ?魏收——魏收作色，秽史扬名31.《北齐书》唐 ?李百药——廿载六帝，墙内相阋32.《周书》唐 ?令狐德棻——旁征简牍，意在摭实33.《隋书》唐 ?魏征等——不为亲者隐，不为尊者讳34.《南史》唐 ?李延寿——杏花春雨江南35.《北史》唐 ?李延寿——骏马秋风塞北36.《旧唐书》后晋 ?刘昫等——志与表，不如新37.《新唐书》宋 ?欧阳修、宋祁等——纪与传，不如旧38.《旧五代史》宋 ?薛居正等——五代分叙，十国合述39.《新五代史》宋 ?欧阳修——五代合叙，十国分述40.《宋史》元 ?脱脱等——史如其朝，尾大不掉41.《辽史》元 ?脱脱等——怎一个“乱”字了得42.《金史》元 ?脱脱等——乱中取次，差强人意43.《元史》明 ?宋濂等——其速无比，其陋无敌44.《明史》清 ?张廷玉等——一波三折，百年乃成45.《新元史》民国 ?柯劭忞——一人之力，千钧之功46.《清史稿》民国 ?赵尔巽等——草书之笔，急就之章别杂史（ 24 种）47.《逸周书》——收之圣人，失之圣人48.《国语》——风云一代，春秋八国49.《战国策》西汉 ?刘向集录——纵横四方，睥睨天地50.《列女传》汉 ?刘向——女子无才便是德51.《吴越春秋》东汉 ?赵晔——不类信史，反类小说52.《越绝书》后汉 ?袁康——吴言越语，君问臣答53.《人物志》三国魏 ?刘邵——知人善任，书中伯乐54.《华阳国志》晋 ?常璩——巴蜀春秋，美不胜收55.《山海经》——山中奇谭，海外奇观56.《水经注》北魏 ?郦道元注——别开生面，妙不可言57.《洛阳伽蓝记》后魏 ?杨衒之——梵乐已远，佛香犹闻58.《大唐西域记》唐 ?玄奘——遐方异俗，绝壤殊风59.《大业拾遗记》唐 ?颜师古——隋炀一世，烟花一现60.《贞观政要》唐 ?吴兢——君贤臣忠，长治久安61.《资治通鉴》宋 ?司马光——鉴于往事，资于治道62.《续资治通鉴》清 ?毕沅编著——宋元易鼎，蒙汉交锋63.《五代史补》宋 ?陶岳——道听途说，亦足补史64.《蛮书》唐 ?樊绰——滇水之边，云天之南65.《吴地记》唐 ?陆广微——大唐江南，全景苏州66.《唐六典》唐 ?李林甫等——建官之制，为政之方67.《通典》唐 ?杜佑——典章制度之通史，经国治世之良模68.《史通》唐 ?刘知几——为史者宜置于座右69.《桯史》宋 ?岳珂——说朝说野，公是公非70.《文史通义》清 ?章学诚——六经皆史，学兼性情野史（ 14 种）71.《穆天子传》——思接千里，神驰八极72.《晋五胡指掌》明 ?张大龄——兴废始末，焕焉在目73.《唐摭言》五代 ?王定保——登科落榜，得意失意74.《开元天宝遗事》五代 ?王仁裕——闲话宫中事，有裨后世闻75.《洛阳缙绅旧闻记》宋 ?张齐贤——末世衰民，旧都遗老76.《大宋宣和遗事》宋 ?佚名——内忧外患，两宋交迫77.《靖康传信录》宋 ?李纲——开封之战，靖康之耻78.《蒙鞑备录》宋 ?赵珙——草原之鹰，天骄之国79.《圣武亲征录校注》清 ?王国维校注——弯弓大漠，立马中原80.《元朝秘史》元 ?佚名——黄金家族黄金册81.《备倭记》明 ?卜大同辑——空言空语，纸上谈兵82.《万历野获编》明 ?沈德符——虽云野获，堪比正史83.《南明野史》清 ?三馀氏——江山已逝，苟延残喘84.《郎潜纪闻》清 ?陈康祺——清史遗珠，四笔探骊目录（ 6 种）85.《崇文总目》宋 ?王尧臣等——秘阁藏书，官修名册86.《郡斋读书志》宋 ?晁公武——校雠之馀，提要之祖87.《书林清话》清 ?叶德辉——百科书史，源远流长88.《校雠通义》清 ?章学诚——辨章学术，考镜源流89.《书目答问》清 ?张之洞——读书指南，治学门径90.《四库全书总目提要》清 ?纪昀等——经史子集，纲举目张子部诸子（ 30 种）91.《老子》春秋 ?李耳——道不可道，玄之又玄92.《庄子》战国 ?庄周——神与物游，逍遥尘外93.《公孙龙子》战国 ?公孙龙——白马非马，名不符实94.《韩非子》战国 ?韩非——人非有爱，法本无情95.《淮南子》西汉 ?刘安——荟萃诸子，旁搜异闻96.《列子》战国 ?列御寇——入乎其内，出乎其外97.《墨子》战国 ?墨翟——兼爱其仁，非攻其义98.《荀子》战国 ?荀况——尊王称霸，崇礼讲法99.《孙子兵法》春秋 ?孙武——知己知彼，百战不殆100.《文子》春秋 ?辛钘——杂糅百家，道为其旨101.《关尹子》春秋 ?关尹——九阳至极，大道其成102.《鹖冠子》战国 ?鹖冠子——深浅莫测，真伪难辨103.《吕氏春秋》战国 ?吕不韦——市门悬赏，一字千金104.《晏子春秋》战国 ?晏婴——传记鼻祖，小说滥觞105.《管子》战国 ?管仲——九合诸侯，一匡天下106.《商君书》战国 ?商鞅——任法明术，强兵弱民107.《慎子》战国 ?慎到——天道因循，贵势尚法108.《尹文子》战国 ?尹文——名有三科，法有四程109.《邓析子》春秋 ?邓析——操两可之说，设无穷之辞110.《论衡》东汉 ?王充——疾虚妄，斥鬼神111.《盐铁论》西汉 ?桓宽——朝野对话，官民争胜112.《风俗通义》东汉 ?应劭——辩风正俗，观微察隐113.《申鉴》东汉 ?荀悦——政之大经，法教而已114.《新论》汉 ?桓谭——生死相待，形神相依115.《新书》西汉 ?贾谊——伤逝贾子，绝代鸿文116.《孔丛子》汉 ?孔鲋——圣人之言，后世之教117.《太玄经》汉 ?扬雄——玄生万物，九九归一118.《颜氏家训》北齐 ?颜之推——古今家训，以此为祖119.《刘子》北齐 ?刘昼——礼教为先，无为是务120.《金楼子》梁 ?萧绎——常笑淮南之假手，每嗤不韦之托人儒家（ 10 种）121.《法言》西汉 ?扬雄——儒学正统，孔圣独尊122.《说苑》西汉 ?刘向——分门别类，稽古谈史123.《新序》西汉 ?刘向——嘉言懿行，可叹可敬124.《新语》汉 ?陆贾——秦所以亡，汉所以兴125.《忠经》汉 ?马融——天下至德，莫大乎忠126.《孔子家语》汉 ?佚名——孔氏家学，源远流长127.《朱子语类》宋 ?朱熹——师徒问答，教学相长128.《传习录》明 ?王阳明——心外无学，传而习之129.《近思录》宋 ?朱熹、吕祖谦——身边之事，日常之理130.《一贯问答》明 ?方以智——一以贯多，不妨矛盾释家（ 10 种）131.《金刚经》后秦 ?鸠摩罗什译——万事皆空，当如是观132.《楞严经》唐 ?般剌密帝译——众心本净，修禅自明133.《无量寿经》三国魏 ?康僧铠译——修德无量，往生极乐134.《肇论》东晋 ?僧肇——有即是无，无即是有135.《法苑珠林》唐 ?道世——华枝春满，天心月圆136.《坛经》唐 ?慧能——本来无一物，何处惹尘埃？137.《童蒙止观》隋 ?智顗——止以收心，观以启悟138.《弘明集》梁 ?僧祐——道以人弘，教以文明139.《祖堂集》五代 ?静、筠禅僧——中土失传，海外遗踪140.《五灯会元》宋 ?普济——佛法如灯，代代相传道家（ 10 种）141.《抱朴子》晋 ?葛洪——求仙炼丹，谈玄论道142.《无能子》唐 ?无名氏——天地无心，万物同归143.《化书》五代 ?谭峭——化之为道，流转无穷144.《太平经》——木兰树下，神人问答145.《云笈七签》宋 ?张君房——摄道藏之英，略诸子之奥146.《周易参同契》东汉 ?魏伯阳——内外兼修，天人合一147.《老子想尔注》——道为至尊，积善成功148.《太上感应篇》——祸福无门，惟人自召149.《海内十洲三岛记》汉 ?东方朔——海上有仙山，虚无缥缈间150.《真诰》南朝梁 ?陶弘景——众真降授，三君手书杂家（ 25 种）151.《吴子》战国 ?吴起——内修文德，外治武备152.《鬼谷子》——潜谋于无形，常胜于不争153.《三略》旧题汉 ?黄石公——揽英雄之心，立不败之地154.《六韬》旧题周 ?姜尚——文韬武略，兵书之祖155.《素书》三国 ?张良——运筹帷幄，决胜千里156.《忍经》元 ?吴亮——一忍成仁，百忍成圣157.《长短经》唐 ?赵蕤——长谋短术，王霸雄图158.《梦溪笔谈》宋 ?沈括——走笔天下，纵谈百科159.《黄帝内经素问》——黄帝问医，岐伯释疑160.《神农本草经》清 ?孙星衍等辑——医科圣典，药学大全161.《古画品录》南齐 ?谢赫——画宗六法，气韵为上162.《历代名画记》唐 ?张彦远——画史之祖，遗泽千秋163.《法书要录》唐 ?张彦远——意在笔先，法成书后164.《海岳名言》宋 ?米芾——别寻蹊径，独阐精微165.《林泉高致》宋 ?郭熙——近水遥山皆磊落166.《棋经十三篇》宋 ?张拟——成败纵横界，生死黑白间167.《乐府杂录》唐 ?段安节——大唐之音，歌舞升平168.《洛阳牡丹记》宋 ?欧阳修——名花美文两倾国169.《茶经》唐 ?陆羽——临溪烹茗，缓缓醉矣170.《酒经》宋 ?朱肱——壶里乾坤大，杯中日月长171.《随园食单》清 ?袁枚——烹天下美食，品人间至味172.《九章算术》汉 ?张仓——一问一答，百题百解173.《氾胜之书》汉 ?氾胜之——农耕之本，趋时得法174.《营造法式》宋 ?李诫——指划方圆，丈量天地175.《天工开物》明 ?宋应星——天工巧夺，开物成务笔记（ 25 种）176.《世说新语》南朝宋 ?刘义庆——魏晋风流，尽收眼底177.《大唐新语》唐 ?刘肃——事关政教，言涉文词178.《幽闲鼓吹》唐 ?张固——偶记君臣事，尽话朝野闻179.《中华古今注》五代 ?马缟——考辨名物，注释古今180.《北梦琐言》宋 ?孙光宪——孤唐五代，乱世碎影181.《唐语林》宋 ?王谠——唐人世说，风俗可辨182.《容斋随笔》宋 ?洪迈——笔记之珍，南宋之冠183.《老学庵笔记》宋 ?陆游——放翁虽老，其学弥高184.《鹤林玉露》宋 ?罗大经——博而匪滥，醇而寡疵185.《东京梦华录》宋 ?孟元老——千古繁华一梦中186.《湘山野录》宋 ?文莹——佛家闲笔，野外别传187.《梦粱录》宋 ?吴自牧——东南形胜，三吴都会188.《铁围山丛谈》宋 ?蔡絛——边城梦回，流人呓语189.《渑水燕谈录》宋 ?王闢之——宦海退居，士林清议190.《唐才子传》元 ?辛文房——诗才济济，诗风泱泱191.《西南夷风土记》明 ?朱孟震——光照西土，风越南疆192.《古今风谣》明 ?杨慎——古今多少事，且听风中谣193.《陶庵梦忆》明 ?张岱——前尘已逝，往事堪嗟194.《旧典备征》清 ?朱彭寿——大清国故，殚见洽闻195.《读通鉴论》清 ?王夫之——读古人之书，揣今世之争196.《廿二史劄记》清 ?赵翼——考正史之得失，究历代之兴废197.《陔馀丛考》清 ?赵翼——读书偶得，治学深究198.《广东新语》清 ?屈大均——粤风岭俗，身经目睹199.《日知录》清 ?顾炎武——生平志业，皆在其中200.《清代野记》清 ?梁溪坐观老人——不为凿空之谈，不作理想之语类书（ 5 种）201.《艺文类聚》唐 ?欧阳询——随类从事，因事辑文202.《初学记》唐 ?徐坚——非止初学，可为终身203.《太平御览》宋 ?李昉等编——天地人物，包罗万有204.《太平广记》宋 ?李昉等编——故事渊薮，小说大成205.《七修类稿》明 ?郎瑛——考辩史馀，论载典外小说（ 25 种）206.《搜神记》晋 ?干宝——谁道天下无神，且看人间有鬼207.《游仙窟》唐 ?张鷟——误入神仙地，迷堕温柔乡208.《聊斋志异》清 ?蒲松龄——说鬼谈狐，入世三分209.《断鸿零雁记》民国 ?苏曼殊——行云流水，孤僧情悟210.《西游记》明 ?吴承恩——求心证性，历难成佛211.《水浒传》明 ?施耐庵、罗贯中——官逼民反，替天行道212.《三国演义》明 ?罗贯中——青梅煮酒，谁是英雄213.《金瓶梅》明 ?兰陵笑笑生——酒色财气，四大皆空214.《喻世明言》明 ?冯梦龙辑——世事多讽，喻以导愚215.《警世通言》明 ?冯梦龙辑——世情多舛，警以劝俗216.《醒世恒言》明 ?冯梦龙辑——世人多醉，醒以戒心217.《初刻拍案惊奇》明 ?凌濛初——重翻旧曲，再酿新蒸218.《二刻拍案惊奇》明 ?凌濛初——世风日下，近事堪忧219.《型世言》明 ?陆人龙——末世颓风，树型正俗220.《清平山堂话本》明 ?洪楩——口传心授，话皆有本221.《封神演义》明 ?许仲琳——成王败寇，周革殷命222.《东周列国志》明 ?余邵鱼撰冯梦龙、蔡元放改编——春秋争霸，战国称雄223.《红楼梦》清 ?曹雪芹、高鹗——十年辛苦，字字血泪224.《儒林外史》清 ?吴敬梓——魃魅魍魉，毫发毕现225.《醒世姻缘传》清 ?西周生——冤仇相报，两世姻缘226.《镜花缘》清 ?李汝珍——海外寻仙不辞远，月华空驻水空流227.《七侠五义》清 ?石玉昆——除暴安良，快意恩仇228.《老残游记》清 ?刘鹗——棋局已残，吾国已老229.《侠义风月传》清 ?名教中人——窈窕淑女，侠士好逑230.《孽海花》清 ?曾朴——孽海浮沉，早登觉岸集部总集选集（ 18 种）231.《文选》梁 ?萧统编——文选烂，秀才半232.《六朝文絜》清 ?许琏——风月无边，黯然销魂233.《骈体文钞》清 ?李兆洛——俪句偶语，片金漱玉234.《古文观止》清 ?吴楚材、吴调侯——天下至文，入我毂中235.《楚辞章句》汉 ?王逸注——悲莫悲兮，屈子怀楚236.《玉台新咏》陈 ?徐陵——艳歌多寂寞，离恨不堪闻237.《乐府诗集》宋 ?郭茂倩编——千年乐府，一编尽览238.《全唐诗》清 ?彭定求等编——诗家胜境，气象万千239.《敦煌变文》——佛家俗讲，圣窟遗稿240.《宋诗钞》清 ?吴之振等编——独辟蹊径，别寻理趣241.《元诗别裁集》清 ?张景星、姚培谦、王永祺编——宗唐承宋，风味自成242.《明诗别裁集》清 ?沈德潜编——诗教温柔，人伦敦厚243.《清诗别裁集》清 ?沈德潜编——浮辞尽弃，艳歌莫论244.《全唐五代词》——词坛初景，春光烂漫245.《全宋词》——词坛盛景，风华绝代246.《近三百年名家词选》龙榆生选编——词坛晚景，夕阳无限247.《挂枝儿》明 ?冯梦龙——语笑天然活生香248.《晚清文选》——世上风云，笔底波澜别集（ 10 种）249.《曹子建集》三国魏 ?曹植——贵胄清华，超然高蹈250.《陶渊明集》晋 ?陶潜——归去来兮，采菊东篱251.《韩愈集》唐 ?韩愈——才雄百代，文动八表252.《柳宗元集》唐 ?柳宗元——文道合一，不平则鸣253.《欧阳修集》宋 ?欧阳修——天地自在，山水从容254.《苏轼集》宋 ?苏轼——大江东去，千古风流255.《张载集》宋 ?张载——天地立心，万世太平256.《元好问集》金 ?元好问——一语天然万古新，豪华落尽见真淳257.《王阳明集》明 ?王守仁——心外无物，知行合一258.《人境庐诗草》清 ?黄遵宪——我手写吾口，古岂能拘牵戏曲（ 7 种）259.《西厢记》元 ?王实甫——一见钟情，终成眷属260.《窦娥冤》元 ?关汉卿——不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天261.《琵琶记》元 ?高明——琵琶弦断，谁人堪听262.《牡丹亭》明 ?汤显祖——相寻梦里路，飞雨落花中263.《娇红记》明 ?孟称舜——生死相随，不离不弃264.《桃花扇》清 ?孔尚任——桃花扇底烟尘绝265.《长生殿》清 ?洪昇——此恨绵绵无绝期文论（ 15 种）266.《文心雕龙》南朝梁 ?刘勰——体大思精，笼罩群言267.《文笔要诀》唐 ?杜正伦——虚字助词，句首何用268.《诗品》梁 ?锺嵘——诗分三品，人分三等269.《二十四诗品》唐 ?司空图——诗中有品，品中有诗270.《文镜秘府论》日 ?遍照金刚——六合四声，诗格大成271.《本事诗》唐 ?孟棨——不究其根，孰明厥义272.《乐府古题要解》唐 ?吴兢——追本溯源，望题思义273.《六一诗话》宋 ?欧阳修——诗话先河，醉翁绝笔274.《瓯北诗话》清 ?赵翼——五代十家，诗坛独步275.《词源》宋 ?张炎——穷乐律之本源，奉雅词为依归276.《本事词》清 ?叶申芗——词缘于事，情动于中277.《白雨斋词话》清 ?陈廷焯——豪怀不肯同零落278.《人间词话》清 ?王国维——人间阅尽，境界天开279.《闲情偶寄》明 ?李渔——信手拈来，皆成妙旨280.《宋元戏曲史》清 ?王国维——曲学祧祖，风气首开。

“十三经”指的是哪十三部经典著作“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。

十三经即十三部经典著作，它是浩如烟海的儒家思想典籍的代表。

始创于春秋时期，最初为6部，即孔子、孔子弟子等所编著的六经。

到了南宋发展定型为13部，就是现在我们通常所说的“十三经”。

一、六经六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的合称。

始见于《庄子--天运篇》。

是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。

这六部经典著作的全称依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《礼记》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》。

其中的《乐》早在战国后期即已失传。

对于这六经的作者究竟是谁，在经学史上自汉朝以来就存在两种不同的观点。

一是古文经学派则认为，在孔子之前已有六经，是周公所作，孔子只是对这些经典进行了删定。

二是今文经学派认为，六经都是孔子根据古代文献资料进行整理、编著而成的，是先有孔子而后有六经的，因此有孔子著作六经之说。

这两种对立的观点，至今争论不休而无定论。

实际上两种意见合起来，是没有必要厘出你我，实质上是两者不可分，有周公，更有孔子和孔子的弟子。

这些对于今天的研究者来说，更注重的是六经本身的历史文献价值。

二、五经六经变成五经，是因为《乐》在战国时期就已经失传，所以到了汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等五经博士。

这些博土就是专门传授儒家经学的学官，负责各自经书的研究和传授学生。

到了西汉末年，研究五经的学者逐渐增至十四家，所以也称五经十四博士。

三、七经由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在五经之外把《论语》《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家的经典便扩大为七经了。

四、九经到了唐朝，科举考试兴起，儒家经典被列为国家官办学校的学习科目，于是便诞生了九经之说，即《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《春秋左氏传》等九部经书。

同时读书人还必须研读《论语》和《孝经》，这两部经典被称之为“兼经”。

十三经是什么|十三经分别是什么十三经的观念滥觞于南宋（1127-1279）中后期，发轫于明(1368-1644）初，成熟于武宗正德（1505-1521）、世宗嘉靖（1522-1567）中。

万历十二年，神宗皇帝颁布诏令钦定“十三经注疏”，并命京师国子监校勘印行；十三部典籍同时被朝廷尊奉为经，十三经的概念及地位得以完全确立。

3 十三经简介3.1 周易3.2 尚书3.3 诗经3.4 周礼3.5 仪礼3.6 礼记3.7 左传3.8 公羊传3.9 谷梁传3.10 孝经3.11 论语3.12 尔雅3.13 孟子周易《周易》也称《易》、《易经》，本是古代占卜之书，包括《经》和《传》两部分。

《经》文叙述了六十四卦三百八十六爻。

《传》为解释卦名、卦义、卦辞、爻辞的七种十篇，称为“十翼”、“《易传》”、“《易大传》”。

八卦和六十四卦的出现当在西周以前的远古年代，有学者认为《经》的编订在商末周初，《传》作于春秋战国，非一人一时之作。

[4]古人认为经伏羲、周文王、周公、孔子等历代圣人编定而成。

内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。

其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。

尚书《尚书》古时称《书》，是记言记事的简册泛称，主要记载帝王言论及活动。

1到孔子时代，《书》大约只残存百余篇，诸子百家多有引用，孔子作了整理。

秦朝时民间所藏的《书》基本上被焚毁，国家所藏的《书》也毁于战火。

汉文帝时，秦朝博士伏生讲授保存下来的28篇《尚书》，用当时通行的隶书写成，称为《今文尚书》。

《尚书》的称谓中“尚”便指“上古”，记载上起尧舜，下至东周，是现存最早的一部历史文献汇编，基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录。

汉武帝末年。

鲁恭王拆除孔子的旧宅，从墙壁夹层中得到用秦代以前的大篆（籀文）写成的《尚书》，称为《古文尚书》，除与《今文尚书》相同的28篇外，多出16篇，共45篇。

西晋后，《尚书》全部散佚。

东晋时梅赜献《孔传古文尚书》，包括与《今文尚书》相同的28篇(但析为33篇)和另外25篇，遂流传至今。

经典国学小常识：什么是十三经什么是十三经经，指儒家传统的经典著作。

从西汉到清代，有十三种儒家文献渐次取得“经”的地位，形成了“十三经”。

最初儒家的经典为“六经”，就是孔子所说的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

皮锡瑞《经学历史》中说：“经学开辟时代，断自孔子删定《六经》为始。

孔子以前，不得有经。

孔子出而有经之名。

《礼记经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。

”始以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为《六经》。

”孔子始明言经。

孔子把自己之前的重要典籍作为“经”，以阐扬儒家思想，但孔子并没有以“经”命名这些典籍。

“孔子以前未尝有六经，孔子亦未尝造六经。

”（钱穆《国学概论》）在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。

唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。

所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。

唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。

五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。

南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。

南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。

这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。