善亦有道

842016.08慈善公益 ACADEMY在人类文明中“巨富行善”并不罕见，我国东汉光武帝的外祖父樊重，就可以称得上为当时的大慈善家。

据《后汉书》记载，他曾经借贷给贫困人家数百万，到时候将这些人的借债文契都一一削劈焚毁，使诸借贷人十分感动。

他家里有不少“池鱼牧畜”，凡有求鱼及牲畜者，有求必应。

南北朝时，地方官员中也常有慈善家在各地大行善事。

北魏时有“良吏”路邕，任魏太守时，每天从家中自出粟谷，去赈济贫苦百姓。

另一良吏闫庆胤，任东泰州敷城太守时，正遇荒年，庆胤把自家千余石粟米“赈恤贫穷”，使多个困难家庭得救。

卡耐基有一句名言“在巨富中死去，是一种耻辱”。

美国富豪们以此为准则，热衷慈善事业，并把这项美德发扬到了极致。

美国《商业周刊》自２００２年开始每年都会评选出全世界的年度慈善排行榜，《福布斯》杂志在２００９年首次公布了累计捐款逾５０亿美元的亿万富豪排行榜，巴菲特、盖茨、索罗斯和戈登・摩尔这４位大慈善家榜上有名。

从人性角度出发巴菲特说过这样一句话来表达自己做慈善的出发点：“我想留给子女的东西，应该是足以让他们能够一展抱负，而不是多到让他们一事无成。

”他不愿让大量财富代代相传，于是在２００６年６月２５日，巴菲特签署捐款意向书，正式决定向５个慈善基金会捐出其财富的８５％，约合３７５亿美元。

这是美国和世界历史上最大一笔慈善捐款。

２００５年，盖茨在英国伦敦庆祝自己５０岁生日时宣布，数百亿美元巨额财富将悉数捐献给社会，不会作为遗产留给子孙。

他还在遗嘱中表示将拿出９８％的资产给盖茨基金会，这笔钱用于研究艾滋病和疟疾的疫苗，并为世界贫穷国家提供帮助。

从人性角度来讲，商业慈善家们不想让自己的后代为财富所累，沉迷享乐不思进取。

在他们眼里，财富如水，根据美国经济学家贝克尔提出的“理性经济人”的假说，人们的各种行为总是为了追求个人利益的最大化而加入理性算计在内的。

古代哲学家孟子也给出了“恻隐之心”的说法，通俗来讲就是“慈悲之心”，是指对他人苦痛的一种同情心和怜悯心，是人所固有的一种“类”的属性。

善亦有道高一作文
善亦有道高一作文
在日常学习、工作或生活中，大家都不可防止地要接触到作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。

如何写一篇有思想、有文采的作文呢？下面是为大家收集的善亦有道高一作文，欢送阅读，希望大家能够喜欢。

万物有道，善也有它自身的方法。

孔子说：“以直报怨，以德报德”，德怨都有各自回报的方法，但对于施行德怨的人来说，是不曾考虑回报与否的。

同理：善意也不需要以回报为前提。

那因突发疾病不幸逝世的司机师傅李晖，便是不求回报的。

疼痛折磨着他的意识，或许已经知道自己的结局，短暂的`时间和强烈的疼痛没法让他思考回报，一切挽救一车乘客生命的行为只是下意识的行动，他不求回报，只想保证乘客的平安，只想在生命最后一刻依旧做一个称职的司机。

他的善意不需要以回报为前提。

或许人们会认为，连自己的困境都解决不了，却想方设法去帮助他人，是很不明智的选择，付出了一切却得不到一丝回报甚至还可能遭受一些不公的待遇，是很不值得的做法。

但是，尽你所能帮助他人，让自己陷入更困难的环境，能磨练你的意志，能让你帮助了他人而防止良心的谴责。

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，陷入困境能激发潜能，让自己变得更强大。

善，不需要以回报为前提。

善，不仅眷顾自己，也眷顾他人。

善意，不以回报为前提，只尽自己所能，适量适当适时的善，利人利己。

善亦有道，循其道行其善，不求回报，只为变得更好！。

亲爱的同学：这份试卷将再次记录你的自信、沉着、智慧和收获，我们一直投给你信任的目光……学习资料专题第六篇铁公鸡施粥·小说阅读阅读下面的文字，完成文后题目。

铁公鸡施粥刘源光绪三年，淮河发大水，无数百姓流离失所，河南济源偏北有一座小镇，名叫铁牛镇。

这镇上也来了几十个衣衫褴褛的灾民。

这铁牛镇虽然有几个富户，但个个悭吝，比铁公鸡还抠，大伙儿私下里称铁牛镇为“铁公鸡镇”。

灾民等待施舍，但富户们家家大门紧闭。

饥肠辘辘的灾民们正绝望之时，镇北的周家忽然传出消息：周家将开粥棚！消息震惊了铁牛镇！要知道，在众多铁公鸡中，周老爷子的吝啬可是鼎鼎有名的。

周老爷子今年七十了，家里虽不是铁牛镇的首富，但财力着实雄厚，只是周老爷子吝啬持家，周家上下连一个胖子都没有，他自个更是瘦骨嶙峋。

前阵子他的小儿子成亲，宴席上的馒头居然是一半白面一半糠麸，菜也是素多荤少，规格比有些穷人家的婚宴还差。

如今他居然肯设粥棚，颇令人大惑不解。

可眼瞅着几口大锅支了起来，家丁们劈柴烧火，不像是假的。

很快，周家放出规矩：“领粥时，必须说‘周老爷真慷慨，周老爷真是大善人’，然后跪下来朝周家大门磕个头……”一碗稀粥居然让人家磕头，太过分了。

但饿肚子的滋味真不好受，灾民们只好自觉地排起了长队。

水滚开时，围观的百姓们看着周家的伙计朝大锅里下了两瓢米，不由嘀咕道：“这么大的锅，下这么点儿米，这粥可真够稀的！”这时，那伙计又打开另一口袋子，舀出来一瓢东西，大伙儿一看，惊叫道：“米糠？”一锅粥，两瓢米加五瓢糠，粥是稠了，味道可就……没想到老爷子做善事也打折扣，这不明摆着让大家戳脊梁骨吗？家人很不满，小儿子年轻气盛，跑到堂屋跟老爷子吵了起来。

“爹，韩信衣锦还乡本可杀了那个让他钻裤裆的家伙，但他让人做了官，赢得了好名声。

可你呢？做个粥棚，一天花上一袋米，一个月也就三十袋米而已……”“你有本事给我弄三十袋米来，站着说话不腰疼，我辛苦攒下的家业迟早要被你们这些败家子败光！”周老爷子气呼呼地走了。

阳令,皆不称职。

永和中,以剧令勃海任峻补之。

峻擢．用文武吏,皆尽其能，纠剔奸盗,不得旋踵,一岁断狱,不过数十,威风猛于涣,而文理不及之。

峻字叔高，终于太山太守。

8、对下列文中加点的词的解释,不正确的一项是:（）(3分A.敦儒学敦:重视B.宠顿首谢曰顿首：磕头C.除温令除:除掉D.峻擢用文武吏擢:选拔，提拔9.将文中划横线部分需要加标点符号的地方用“/”标出米。

(3分)涣少好侠尚气力数剽轻少年晚而改节9、把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

(9分)（1）吏问其故,咸言平常持米到洛,为卒司所抄,恒亡其半（2）民思其德，为立祠安阳亭西，每食辄弦歌而荐之（3）一岁断狱,不过数十,威风猛于涣,而文理不及之(二)现代文阅读(28分)阅读下面选文,回答11-12题。

(5分)材料一：新能源汽车行业是近年来国家大力支持和发展的行业，发展新能源汽车是缓解我国能源依赖、解决大气污染等问题的有效手段之一，同时也是我国实现汽车产业转型升级．从汽车大国迈向汽车强国的必由之路。

2010年10月，国务院颁布了《关于加快培育和发展战略性新兴产业的决定》，将新能源汽车行业列入七大战略新兴产业，奠定了其未来的发展地位。

根据国务院印发的《节能与新能源汽车产业发展规划（2012-2020年）》的相关定义，新能源汽车是指采用新型动力系统，完全或主要依靠新型能源驱动的汽车，主要包括纯电动汽车、插电式混合动力汽车及燃料电池汽车。

目前市场上新能源汽车主要以纯电动汽车和混合动力汽车为主，燃料电池电动汽车还较为少见。

另外，燃料电池主要的原料为氢气，根据目前的科学技术，氯气的制造成本较为昂贵，使得其在市场化下的竞争力较弱。

材料二：材料三：刷脸坐车、无人驾驶……这些看似科幻的场景，在不久的未来将成为现实。

去年以来，多地开始布局新能源智能汽车产业，并将其作为未来发展的重点产业。

业内人士认为，未来的新能源汽车产业将更“智能”，新能源汽车将与人工智能、5G通信紧密结合，环境感知、智能决策、集成控制等智能化技术将得到广泛应用。

高考文言文阅读模拟训练：《说苑·善说·陈子说梁王》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。

陈子说梁王，梁王说而疑之曰：“子何为去陈侯之国，而教小国之孤于此乎？”陈子曰：“夫善亦有道，而遇亦有时。

昔傅说衣褐带剑，而筑．于秕傅之城，武丁夕梦，旦得之，时王也；宁戚饭牛康衢，击车辐而歌《硕鼠》，桓公得之，时霸也；百里奚自卖五羊之皮，为秦人虏，穆公得之，时强也。

论若三子之行，未得为孔子骏徒也。

今孔子经营．．天下，南有陈、蔡之阨，而北干景公，三坐而五立，未尝离也。

孔子之时不行，而景公之时怠也。

以孔子之圣不能以时行说之怠，亦独能如之何乎？”林既衣韦衣，而朝齐景公。

齐景公曰：“此君子之服也？小人之服也？”林既逡巡而作色．曰：“夫服事何足以端士行乎？昔者荆为长剑危冠，令尹子西出焉；齐短衣而遂偞之冠，管仲、隰朋出焉；越文身剪发，范蠡、大夫种出焉；西戎左衽而椎结，由余亦出焉。

即如君言，衣狗裘者当犬吠，衣羊裘者当羊鸣，且君衣狐裘而朝，意者得无为变乎？”景公曰：“子真为勇悍矣，今未尝见子之奇辩也。

一邻之斗也，千乘．．之胜也？”林既曰：“不知君之所谓者何也？夫登高临危，而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也；入深渊，刺蛟龙，抱鼋鼍而出者，此渔夫之勇悍也；入深山，刺虎豹，抱熊罴而出者，此猎夫之勇悍也；不难断头裂腹，暴骨流血中流者，此武士之勇悍也。

今臣居广廷，作色端辨，以犯主君之怒，前虽有乘轩之赏，未为之动也；后虽有斧质之威，未为之恐也；此既之所以为勇悍也。

”魏文侯与大夫饮酒传公枣不仁为觞政曰饮不釂者浮以大白文侯饮而不尽釂公乘不仁举白浮君君视而不应侍者曰：“不仁退，君已醉矣。

”公乘不仁曰：“《周书》曰：‘前车覆，后车戒。

’盖言其危。

为人臣者不易，为君亦不易。

今君已设令，令不行，可乎？”君曰：“善！”举白而饮。

（节选自《说苑·善说》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．魏文侯与大夫饮酒/使公乘不仁/为觞政曰/饮不釂者/浮以大白/文侯饮而不尽釂/公乘不仁举白浮君/君视而不应/B．魏文侯与大夫饮酒/使公乘不仁/为觞政曰/饮不釂者/浮以大白/文侯饮而不尽/釂公乘不仁举白浮君/君视而不应/C．魏文侯与大夫饮酒/使公乘不仁为觞政/曰/饮不釂者/浮以大白/文侯饮而不尽釂/公乘不仁举白浮君/君视而不应/D．魏文侯与大夫饮酒/使公乘不仁为觞政/曰/饮不釂者/浮以大白/文侯饮而不尽/釂公乘不仁举白浮君/君视而不应/11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“筑于秕傅之城”与“傅说举于版筑之间”（《生于忧患，死于安乐》）两句中的“筑”意思相同。

2019-2020学年度下学期期中考试高一语文试题说明：卷面分值：120分，考试时间：120分钟一、课内文言基础知识考查（选择题，每小题3分，共9分）。

1.下列各句没有通假字的一项是A 则无望民之多于邻国也B 君子生非异也C 赢粮而景从D 人非生而知之者2.从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于其它三项的一项是A 君子博学而日．参省乎己B 假舟楫者，非能水．也，而绝江河C 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上．食埃土D 有席．卷天下，包．举宇内，囊．括四海之意3.与“主人下马客在船”一句的修辞方法不同的一项是A 秦时明月汉时关B 东西植松柏，左右种梧桐C 不以物喜，不以己悲D 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语二、古代诗文阅读(39分)贾生名谊，洛阳人也。

年十八，以能诵诗属书闻于郡中。

吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。

孝文皇帝初立。

闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而尝学事焉，乃征．为廷尉。

廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。

文帝召以为博士。

是时贾生年二十余，最为少。

每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。

诸生于是乃以为能，不及也。

孝文帝说．之，超迁，一岁中至太中大夫。

贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。

乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。

孝文帝初即位，谦让未遑也。

诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。

于是天子议以为贾生任公卿之位。

绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅．权，纷乱诸事。

”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。

贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。

及渡湘水，为赋以吊屈原。

贾生为长沙王太傅三年。

后岁余，贾生征见。

孝文帝方受釐，坐宣室。

上因感鬼神事，而问鬼神之本。

贾生因具道所以然之状。

至夜半，文帝前席。

既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。

[高一作文]善亦有道500字
天地万物有道，善也是有它本身的方式。

孔子说：“以诚报怨，以德报德”。

道德怨恨有其自身的回报方式，但对于那些实施道德怨恨的人来说，回报是否好还没有得到考虑。

类似地：商誉不必以回报为前提。

那因突发性病症不幸逝世的驾驶员老师傅李晖，就是不求回报的。

痛疼摧残着他的观念，也许早已了解自身的结果，短暂性的時间和明显的痛疼无法使他思索回报，一切拯救一车旅客生命的个人行为仅仅不由自主的行動，他不求回报，只为确保旅客的安全性，只为在生命最后一刻依然做一个合格的驾驶员。

他的善意不用以回报为前提。

也许大家会觉得，连自身的窘境都难以解决，却想尽办法去帮助别人，是很不明智的选择，努力了一切却无法得到一丝回报乃至还将会遭到一些不公平的工资待遇，是很不值的作法。

可是，尽你能够帮助别人，让自身深陷更艰辛的自然环境，能磨炼你的信念，能给你协助了别人而防止良知的斥责。

“天将降职于斯人，才能劳累筋骨，劳累筋骨，空腹身体皮肤”，克服困难，增强自各儿。

善，不用以回报为前提。

善良不仅有利于自己，也有利于他人。

善意，不因回报为前提，只尽自身能够，适当适度适度的善，利己利人。

好也有办法。

追随它的修行，为了它的好，不求回报，只求越来越多的力量！。

【刘向·说苑】卷⼗⼀　善说卷⼗⼀　善说孙卿⽈：“夫谈说之术，齐庄以⽴之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤满以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常⽆不⾏矣。

”夫是之谓能贵其所贵。

传⽈：“唯君⼦为能贵其所贵也。

”诗云：“⽆易由⾔，⽆⽈苟矣。

”⿁⾕⼦⽈：“⼈之不善⽽能矫之者难矣。

说之不⾏，⾔之不从者，其辩之不明也；既明⽽不⾏者，持之不固也；既固⽽不⾏者，未中其⼼之所善也。

辩之明之，持之固之，⼜中其⼈之所善，其⾔神⽽珍，⽩⽽分，能⼊于⼈之⼼，如此⽽说不⾏者，天下未尝闻也。

此之谓善说。

”⼦贡⽈：“出⾔陈辞，⾝之得失，国之安危也。

”诗云：“辞之绎矣，民之莫矣。

”夫辞者⼈之所以⾃通也。

主⽗偃⽈：“⼈⽽⽆辞，安所⽤之。

”昔⼦产修其辞，⽽赵武致其敬；王孙满明其⾔，⽽楚庄以惭；苏秦⾏其说，⽽六国以安；蒯通陈说，⽽⾝得以全。

夫辞者乃所以尊君、重⾝、安国、全性者也。

故辞不可不修⽽说不可不善。

赵使⼈谓魏王⽈：“为我杀范痤，吾请献七⼗⾥之地。

”魏王⽈：“诺”。

使吏捕之，围⽽未杀。

痤⾃上屋骑危，谓使者⽈：“与其以死痤市，不如以⽣痤市，有如痤死，赵不与王地，则王奈何？故不若与定割地，然后杀痤。

”魏王⽈：“善”。

痤因上书信陵君⽈：“痤故魏之免相也。

赵以地杀痤⽽魏王听之，有如强秦亦将袭赵之欲，则君且奈何？”信陵君⾔于王⽽出之。

吴⼈⼊荆，召陈怀公，怀公召国⼈⽈：“欲与荆者左，欲与吴者右。

”逄滑当公⽽进⽈：“吴未有福，荆未有祸。

”公⽈：“国胜君出，⾮祸⽽奚？”对⽈：“⼩国有是犹复，⽽况⼤国乎？楚虽⽆德，亦不斩艾其民，吴⽇弊兵，暴⾻如莽，未见德焉？天其或者正训楚也！祸之适吴，何⽇之有？”陈侯从之。

桓公⽴仲⽗，致⼤夫⽈：“善吾者⼊门⽽右，不善吾者⼊门⽽左。

”有中门⽽⽴者，桓公问焉。

对⽈：“管⼦之知，可与谋天下，其强可与取天下。

君恃其信乎？内政委焉；外事断焉。

驱民⽽归之，是亦可夺也。

”桓公⽈：“善。

”乃谓管仲：“政则卒归于⼦矣，政之所不及，唯⼦是匡。

石家庄市第一中学高三年级第一学期阶段检测(二)语文试题第Ⅰ卷阅读题甲必考题阅读下面的文字，完成1～3题。

在中国古代文化中，最神圣的典礼，非封禅莫属。

封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。

秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为封禅地点的。

在泰山上筑坛祭天叫作封，辟场祀地叫作禅。

泰山成为封禅的圣地，不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。

封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。

孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。

即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。

面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。

秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。

学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。

汉武帝封禅，情形几乎雷同。

但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论没有结果。

主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士。

这种讨论虽然没有结果，但起码可以证明：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却可以是成功的。

泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。

何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造。

因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。

泰山封禅，可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现。

孔子的成功，最重要的是思想和精神。

孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。

经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。