生态伦理与道德建设

管ｌ理｛科｛学　浅析生态文明的道德维度　科　

刘经伟　孙冀红　（１、东北林业大学人文学院，黑龙江哈尔滨１５００４０　２、黑龙江农垦职业学院宣传部，黑龙江哈尔滨１５００２５）　摘要：从道德维度对生态文明建设进行了分析。认为，生态伦理的确立是生态文明社会道德建设的前提，从人与自然协同进化的生态世界观出发，要　注意人之“小”与人之“贵”的特殊性；从人与自然和谐论的生态价值观出发，要处理好人类价值取向和所取与所予适度的问题。生态文明的道德维度建设关　键是区分人的类内关系和类外关系两大维度，提出了处理人与自然、人与人、人类的自我关系等的基本态度和方式。　关键词：生态文明；道德维度；生态伦理；生态世界观；生态价值观　生态文明，是指人类遵循人、自然、社会　和谐发展这一客观规律而取得的物质成果与精神　成果的总和。它不同于以往的农业文明、工业文　明，更关注人类的可持续发展，更关注自然的价　值与权利，更关注在改造自然过程中人与自然的　和谐。可以说，生态文明产生于人与自然的矛　盾，它要求人们在改造客观世界的同时，遵循自　然规律，积极改善和优化人与自然、人与人之间　的关系，建设有序的生态运行机制和良好的生态　环境。这是一项需要全社会参与的庞大系统工　程，不仅需要科技、体制、政治、文化等方面的　准备，更需要人类从道德维度进行深入的思考和　探索。　１环境（或生态）伦理的确立是生态文明　社会道德建设的前提　生态伦理思想源于人类对资源过度开发和　环境破坏问题的反思，是在生态学发展和人类伦　理进化的基础上提出的。在地球生态系统中，　人、生物和自然环境之间相互作用、协同发展，　物质循环、能量流动和信息交流成为一个相对稳　定的系统。人们普遍认为，要将道德关怀的范围　从人类共同体扩展到“人——自然”共同体，即　人与自然之间具有伦理关系。傅华认为，生态伦　理学的研究对象是以自然为“中介”的人与人之　间的伦理关系，即由人们改造自然的行为所形成　的人与人之间的伦理关系。（ｎ电就是，在自然生　态环境问题之下，掩盖着人与人的伦理关系，即　自然价值在人与人之间、一部分人与别一部分人　之间、前代人与后代人之问进行分配的原则问　题。　生态伦理学本质上是一种伦理学，这种新　型的伦理关系不同于人类现有的伦理关系，需要　制定道德规范，指导人们依据客观规律保护或改　造生态环境，用道德手段调节在自然界领域人与　人的利益关系。当今世界的生态危机是人们之间　利益冲突的反决和表现，也就是说，人与人之间　的利益矛盾决定着人与自然的关系。“生态伦理　学的特殊性在于追求生态平衡与人的利益的统　一，实现合自然发展的规律性与合人类发展的目　的性的统一。”①因此，从地球生态系统和人类　的整体利益出发，调整和重建人们的社会关系，　是生态伦理学研究的根本任务，也是生态文明社　会道德建设的前提。　２以新的世界观、价值观指导道德建设　从对工业文明“人类中心主义”的反思中，　我们发现：纯粹从人类利益的角度来判定世问一　切事物的价值是错误的。人不是宇宙的中心，也　不是一切事物的尺度，更不能根据人类价值和经　验解释或认知世界。因此，要树立新的世界观和　价值观，以正确的立场和科学的态度认识世界、　认识自我，为人与自然的和谐、实现人的全面发　展提供一个新的价值取向和思维方式。生态文明　的道德建设，就是要使人类从世界观、价值观上　摆正位置，从部分与整体、眼前与长远的利益出　发，建立起一个完整的“道德”系统，增强人的　主体意识和选择能力，发挥道德的认识和调节功　能，明确人类自身应当如何行动，如何在科学改　造自然的过程中实现自身道德“善”的完成，以　自觉的道德追求和自觉行为，使人类的行为由　“实然”走向“应然”，使生态文明建设由理想走　向现实。　２．１人与自然协同进化的生态世界观∞　人类是自然进化的产物之一，人类的发展与　自然的发展是统一的过程。韩民青在《从宇宙　观、人类观到发展观》一文中提出：　“人类是宇　宙进化的果实”，　“人类及其意识是新宇宙的种　子”。人类以其主观能动性，在自然中承担特殊　责任和使命，通过不断的生产实践活动，认识自　然、改造自然。人类的“自我意识”不仅仅是一　种认识，还包含自我调节、自我控制，把握并适　应自然规律，在自然中发挥主导、调控作用，创　设出自然进化所无法形成的新事物，并以此不断　认识发展自我，实现“自我改造”，实现着“人　化自然”和“自然化人”。因此，人与自然不是　割裂关系，而是协同进化的生态关系，　“人与自　然在更高的相互作用水平上协同进化”。０在此，　强调一下人的特殊性：人之“小”与人之“贵”。　２．１．１人之“小”。人是自然之子，依赖自然　生存，这是人类存在的现实基础。在地球生态系　统中，人类同其他生物种一样，仅占有一个生态　位，是有限的存在。自然是没有意志的客观存　在，表现为“夭行有常，不为尧存。不为桀亡”，　但其运行变化却有着一定的规律。ｌ８世纪末，　英国工业革命以来，人与自然的相互作用加尉。　人类成为影响环境演化的重要力量。不断增长的　世界人口和经济发展活动威胁着地球生态系统的　同化能力，生物圈发生不可逆的变化，表现为人　对自然的掠夺及日益严重的生态问题。这意味　着，虽然人类拥有自我意识，但是，人类无法凌　驾自然之上，必须以科学的方式对待自然存在物　和整个生态系统，“人类的生存有赖于整个体系　的平衡和健全”。　人类要重新认识人天关系，要　明确人之“小”，能力的有限，要回归自然，尊　重自然，顺应自然，按照自然规律办事，保持人　与自然“整体”的协调和谐。　２．１．２人之“贵”。人是自然进化的产物，有　主观能动性，具备不断认识和正确运用自然规律　的能力，以此改造世界进而改造自我，通过不断　的自我修正，实现人之“贵”。也就是，在自然　生态系统中，人应体现出“人”这个生态位主体　应有的伦理思想，即遵守相应的伦理道德。古语　讲，“制天命而用之”就是在尊重自然的前提　下，发挥人的主观能动性，顺应自然、利用自　然，彰显自然的功能，更好地为人服务。“人应　该意识到自己对生物圈的进一步的命运负有责　任。这是文明发展的必要条件”。‘以在自然中的　特殊性决定了人是责任和义务的主体，要承担起　自然道德代理人的角色，促进生态系统的动态平　衡。人是一切活动的核心，生态文明建设的目标　就是在人与自然和谐的基础上，实现社会进步和　人的全面发展。当然，人之“贵”不是说人可以　“为所欲为”地改变自然，而是要学会最大限度　地与自然和谐共生。　２．２人与自然和谐论的生态价值观　人类对生态环境恣意破坏的一个重要原因是　过于强调人类自身的价值，无视或否定整个系统　的生态价值。按照生态位理论，每一物种在长期　的生存进化过程中都会在所处的群落环境中拥有　一个特有的生态位。也就是，人和万物都在这个　自然生态系统中按照自身的性质和世界秩序中的　价值关系相互作用，各个生态位的个体之间是相　互转化、密切联系、互为支撑。这是一个事实的　世界，一个价值的世界，人和万物各安其位，无　论是动物、植物，还是森林、山地、湖泊，它们　都与人类共存于一个自然生态系统。是支撵整个　系统健康存在的前提。因此，整个生态系统的价　值是最根本的价值。人类可以利用自然物的价　值，但必须遵循自然规律，给予必要、适当的尊　重和保护，要考虑这些自然物对整个生态系统的　支撑作用，即其内在价值。树立人与自然和谐论　的生态价值观，要注意处理好以下两个问题。　２．２．１人类价值取向问题。首先，前文论述　了整个生态系统的价值是最根本的价值，它是人　类生命支持系统，人类的健康生存和持续发展都　依赖于这个系统的平衡，依赖于人与自然的和谐　稳定。因此，要把人类生存和发展的价值置于整　个生态系统价值的维持和进化之中考虑，在承认　社会需要的同时，更要从自然价值理性对社会需　要的合理性进行评价。尊重自然价值规律，合理　利用自然、改造自然，维持整个系统的稳定与和　谐。其次，人类在自然生态系统中有优先地位和　目的地位。在承认自然权利、价值的同时，我们　并不否定人类的主体地位和社会需要。人的生存　与发展仍是价值观的核心，　“关心自然”的实质　仍然是为了促进人类的可持续发展。第三，人类　所关心的最终价值目标是人类的整体利益和长远　利益，而不再是个人或小团体的局部利益。地球　生态系统的整体性和系统性要求人类要从整体上　认识和把握自然的开发问题，要考虑人类整体的　生态效益，那种认为价值只在于客体对于主体需　一

道德经中的自然伦理观与生态文明的建设

自古以来，中国文化一直强调人与自然的和谐共生关系。在中国古代哲学经典《道德经》中，我们可以找到丰富的自然伦理观念，这些观念对于当代生态文明的建设仍然具有重要的指导意义。本文将探讨《道德经》中的自然伦理观，并探讨如何将其运用于当代生态文明的建设。

首先，道德经中的自然伦理观强调了人与自然的和谐关系。道德经中有许多关于自然的描述，如“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《道德经》第18章）这些描述强调了人类与自然界之间相互依存的关系。人类应当尊重自然，与自然和谐相处，而不是对自然进行过度开发和破坏。这一观念对于当代生态文明的建设非常重要。我们应当认识到自然界的可持续性和生态平衡的重要性，采取可持续的发展方式，保护生态环境，实现人与自然的和谐发展。

其次，道德经中的自然伦理观提倡了“无为而治”的理念。道德经中有许多关于无为而治的描述，如“为学日益，为道日损”（《道德经》第48章），“天地不仁，以万物为刍狗”（《道德经》第5章）等。这些描述强调了人类应当顺应自然的规律，不要过度干预和操控自然。这一观念对于当代生态文明的建设也非常重要。我们应当摒弃过度的人类中心主义思想，尊重自然的自发性和自律性，遵循自然的规律，实现人与自然的和谐共生。

此外，道德经中的自然伦理观强调了“柔弱胜刚强”的原则。道德经中有许多关于柔弱胜刚强的描述，如“柔弱胜刚强”（《道德经》第36章），“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（《道德经》第78章）等。这些描述强调了柔弱的力量和智慧。在当代生态文明的建设中，我们应当摒弃强权主义和霸权主义，倡导柔性力量和智慧的运用。我们应当尊重自然的力量，善于借助自然的力量解决问题，而不是对自然进行过度的控制和征服。 最后，道德经中的自然伦理观强调了“无为而无不为”的境界。道德经中有许多关于无为而无不为的描述，如“天地之间，其犹橐龠乎？”（《道德经》第11章），“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《道德经》第43章）等。这些描述强调了无为而无不为的境界。在当代生态文明的建设中，我们应当追求无为而无不为的境界。我们应当尊重自然的智慧和力量，与自然共同发展，实现人与自然的和谐繁荣。

霄　２０１４．３　马克思主义及其中国化　

马克思生态伦理思想的本质　

与中国生态文明建设　

辛慧丽　

（上海政法学院　马克思主义学院，上海２０１７０１）　

［摘　要］马克思生态伦理思想科学地阐明了人与自然之间的辩证统一关系，揭示了人与自然的和谐共生的前提是尊重　

自然规律，倡导人、自然、社会的可持续发展，反对将自然作为社会经济发展的客体或者对象。立足于马克思生态伦理思想，　当代中国生态环境问题的主要道德原因在于，极端的人类中心主义价值和“发展至上”思维方式的负面效应。我们需要在中　

国生态文明道德建设中树立尊重自然规律的理念和坚持可持续发展观。　［关键词］马克思生态伦理思想；自然规律；生态文明建设　

［中图分类号］Ａ８１　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００７—８４８７（２０１４）０３—０００９—０４　

一、马克思生态伦理思想的本质　

马克思一直高度关注人与自然的关系，马克思　

指出，人既是“具有自然力、生命力，是能动的自然　

存在物”，又是“受动的、受制约的和受限制的存在　

物”＿１　Ｊ（ｎ研’。一方面，自然对人类具有重要的价值，　

是人类生存和发展的物质基础，也是人类精神活动　

的载体，自然是人类“无机的身体”，它作为“人的直　

接的生活资料”和“人的生命活动的材料、对象和工　

具”，‘‘没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么　

也不能创造”；另一方面，“人化自然”的过程也体现　

了人类的主体性，“人类正是在改造对象世界中”证　

明了“自己是类存在物”，在“创造的世界中直观自　身”…　＂。事实上，人类与动物的本质区别在　

于，人类活动具有能动性，正如“许多建筑师”的行　为虽然“蹩脚”，但他们却比“最灵巧的蜜蜂”具有意　

识和目的。进而言之，马克思生态伦理思想的核心　

是对人与自然之间关系的阐释，并与其唯物史观相　

契合。人与自然之间的关系表现为三个基本属性：　

一是自然属性，即人类活动应遵循自然规律，摆正自　

己在自然界中的地位和心态；二是历史属性，即人与　

生态伦理学：人与自然的道德关系

【摘 要】生态伦理学是一门以“生态伦理”或“生态道德”为研究对象的应用伦理学，它是从伦理学的视角审视和研究人与自然的关系，是一门从伦理道德角度研究人与自然关系的交叉性学科，它也是人们对人与自然关系失衡引起生态危机的哲学反思。本文介绍生态伦理学的概念，研究人与自然、人类与生态环境之间的道德关系，揭示生态伦理道德的基本原则规范，并提出相关措施，提出可持续发展的生态伦理观，以应对生态危机，使人与自然和谐相处。

【关键词】生态环境；生态危机；生态伦理学；可持续发展

生态伦理学是一门从伦理道德角度研究人与自然关系的交叉性学科，它是人们对人与自然关系失衡引起生态危机的哲学反思。人与自然的关系是人类社会发展永恒的主题。自然界是人类赖以生存和发展的物质基础，保护自然环境和生态平衡是人类自身生存和发展的需要。本世纪以来出现的日益严重的生态危机，破坏了人与自然的相互促进、协调发展的关系，给人类带来严重的灾难，影响了经济的发展和社会的进步。当前，研究人与自然、人与生态环境之间的道德关系，揭示生态伦理道德的基本原则规范，加强生态伦理道德建设，对于促进国民经济的可持续发展，具有重大的现实意义。

一、生态危机阻碍人与自然的和谐发展

生态危机的出现是由于人与自然关系的失衡，造成生态环境的破坏和环境的污染引起的。生态环境危机的实质是经济与环境保护的失调。由于各国处于不同的发展阶段，经济结构、产业结构和环境政策也不一样，因此各国所面临的环境问题也不相同。从历史上看，环境问题主要是发达国家在工业化过程中过渡消耗自然资源和大量排放污染物造成的。发达国家的资源消耗和污染物排放量都大大超过了发展中国家，这正是全球环境恶化的主要原因。我国是发展中家，人们为了早日脱贫致富，曾违背自然规律无度地开发利用自然资源和排放污染物，致使我国也面临严重的生态破坏和环境污染问题。

生态环境问题一般可以分为两大类。一类是指由于不合理开发利用自然资源所造成的环境破坏。另一类是指由于城市化和工农业高速发展引起的“三废”（废渣、废气、废水）污染。我国在这两方面的问题都十分严重。环境破坏主要表现为水土流失；沙化迅速发展；森林资源锐减；生物物种灭绝加剧等等方面。