第4章隋唐佛学

1.不真空论 根据佛教“缘起”说（“缘”指各种条件）的理论证明 物的“非有非无”。 若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真 有，虽有，不可谓之有矣。不无者，夫无则湛然不动， 可谓之无，万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起， 故不无也。 从哲学上常讲的“名”“实”关系来说明万物的“不 真”。 夫以名求物，物无当名之实。以物求名，名无得物之功。 物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以 名不当实，实不当名。名实无当，万物安在？
1.沙门不敬王者论 2. 明报应论
无明为惑网之渊，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用。 吉凶悔吝，唯此之动。 失得相推，祸福相袭。恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。 此乃必然之数。 心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感，而应自来， 岂有幽司？
3.三报论
一曰现报。现报者,善恶始于此身，即此身受。 二曰生报。生报者,来生便受。 三日后报。后报者,或经二生、三生、百生、千生,然后乃受。
第四章 隋唐佛学
第一节 第二节 慧远与僧肇(格义) 教门
第三节 宗门
第四节 经学与儒家
第一节
一、 佛学的传入
慧远与僧肇
据中国文献记载，佛教于公元一世纪时传入中国，相 传公元67年（东汉明帝永平10年），开始有汉译本佛经 的出现。 佛教刚传入中国时，当时人们对佛教教义的了解也只 是把它看成与中国黄老方术思想差不多的东西。他们认 为老子讲“无为”、“去欲”，佛教也讲“清净无为”、 “息心去欲”。 或者把佛看做与中国当时流传的神仙差不多。例如佛 “身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方， 无所不入”（袁宏《后汉记》）。
4. 无情有性
• 故知经以正因结难，一切世间 何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？ 虚空之言何所不该？安弃墙壁 瓦石等邪？故知一尘一心—— 即一切生佛之心性。（《金刚 鈚》）
二. 唯识宗
至唐初，玄奘大师冒禁只影孤征， 远赴西竺留学，得护法一系法相唯 识学传承，辩才智慧，震动五印， 归国译述
门下英才济济，宏 开慈恩一宗，法相 唯识，一时蔚为显 学。然传承未久， 即告绝嗣，玄奘三 传弟子智周之后， 慈恩传承无考。
四、僧肇
生于公元384年（东晋孝武帝太元九年），死于 公元414年（东晋安帝义熙七年）。他是当时著名 的佛经翻译家鸠摩罗什的大弟子之一，是东晋南 北朝时期重要的佛教理论家。他对当时在中国流 传的大乘空宗和魏晋玄学各派的理论进行了研究， 认为各派的理论都不够彻底，还不能充分和正确 地表达佛教大乘空宗所谓“空”的基本理论。因 此，他从更彻底的大乘空宗立场，对佛教和玄学 各派理论进行批判性的总结，建立起自己的哲学 体系。他的主要著作有:《不真空论》、《物不迁 论》、《般若无知论》等，收集在《肇论》一书 中。
教门：直接翻译，“逻辑”
宗门：禅宗。
二、 东晋六家七宗 （1）六家 本无、即色、心无、识含、幻化、缘会 （2） 七宗 本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、 幻化宗、 缘会宗
三、慧远 慧远生于公元334年（东晋成帝咸和九年）， 死于公元416年（东晋安帝义熙十二年）。他是东 晋最博学的佛教学者道安的弟子。据《高僧传》 记载，慧远“少为诸生，博综六经，尤善《老》 《庄》”，对儒、道经典有很深的研究，以后又随 道安出家研究佛教理论。他离开道安后，长期住 在庐山，聚徒讲学和翻译佛经达三十余年。同时， 慧远虽然居住庐山，但广交达官贵人，因此他的 影响遍及大江南北，以至深入宫廷。他的主要著 作有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三 报论》等，后来收集在僧佑编辑的《弘明集》中。
一、天台宗 天台九祖 ：
龙树－慧文－慧思－智者－灌顶－智威－慧威－玄朗－湛然
1.止观 2.一念三千 3. 一心三观 4.无情有性
1. 止观
• “泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法。所以然者，止乃 伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神 解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。”（《修习止观坐 禅法要》）
1.儒释道三教
教化之教——宗教之教
儒教：孔丘“大成至圣先师”、“文宣王” 道教：老子，张道陵 佛教：释迦牟尼
2.佛教的主题——神不灭论 战国时期：形神问题成为中国哲学关注的一个问题 佛学的中心主题：形神问题 它认为：个人精神不死，一个人的身体死亡了，但 他一生中所造的“业”还继续存在，他的精神还有来生、 二生、三生……………… 神不灭是好事，还是坏事？
2. 一念三千
• 所谓“一念三千”，一念即一念心，三千即指三千世界，总括一切法 之谓。智顗说:“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三 千。”（《摩衍止观》卷五上）这是说，三千世界即一切现象皆存在 于一念心中，这是因为“三千同一性故”，皆为同一真如本心之显现， 所以说“一念三千”。
3.一心三观
• “无相”，是说“外离一切相”，心中不执著于事相上，不是说不同事 物相接触。
第三节
一、《五经正义》
经学与儒家
唐太宗下令召集当时一些著名的儒士共同撰修《五经正义》，因 国子祭酒孔颖达年辈在先，名位独重，故由他负责此事。 《五经正义》的编纂被视为官方统一南学、北学的手段，使六朝 以来南、北地区各自发展的经学思想殊途而归一，是后来各朝代相 继编纂官方经学解释的滥觞。至高宗时颁行，成为科举考试的标准 课本 。
2. 种子学说
种子分有漏、无漏，后者至善，皆藏于阿赖耶识中。人要解脱 必须不断修行，使有漏种子转为无漏，舍染归净而成佛。
“无漏”种子
“有漏”种子
3. 三性
• 一是“遍计所执性”，是指人们普遍地对万事万物分别计较，视一切事 物为各有自性差别的“实我实法”的世俗认识，其实这些事物都是不真 实的。 • 二是依他起性，是说万事万物皆是依赖心识而生灭，是虚幻不实的。 • 三是圆成实性，是指在“依他起性”上，远离“遍计所执性”的错误之 见，认识到“我”、“法”两空，由此而显现出真如实性。
2.辟佛道
• 韩愈自认为，他在文化思想上的任务是排斥佛教和道教，以恢复儒家 的地位。他说:“释老之害过于扬墨，韩愈之贤不及孟子”，“虽然， 使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”（《与孟尚书书》） • 韩愈指责僧侣和道士说:“以其诳丐渔利，夺编人（民）之产。” （《太原王公墓志铭》）
各性住于一世 人则求古于今，谓其不住。吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应 有今。古若至今，今应有古。今而无古，以知不来。古而无今，以知不 去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世。
第二节
隋唐佛教
中国佛教至隋唐而至于鼎盛，本期的佛教宗派融入了南北诸家师 说，在哲学上取得了重大进展。其中，比较重要的派别有三论宗、 天台宗、华严宗、禅宗、唯识宗、密宗、净土宗、律宗等。三论 宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为渊薮，着力阐发龙树 一系的中观思想，其精髓和诠释格式为诸宗派广泛采纳。玄奘的 唯识宗引入了印度式繁琐的名相分析体例，不适合中土社会的思 想实际，故数传而绝。密、净、律诸宗，思想内涵较少。因而， 本章主要探讨中国佛教思想史上影响深远的天台宗、华严宗与禅 宗。
• 所谓“一心三观”，即是说一心能观空、假、中三谛。这是智顗根 据印度龙树的《中论》的“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名， 亦名中道义”的所谓“三是偈”思想发挥而来的。智顗说:“若一法 一切法，即是因缘所生法，是谓假名假观也;若一切法即一法，我说 即是空，空观也;若非一非一切者，即是中道观。”（《摩衍止观》 卷五上）
3.佛学的方法 止观
观：观察，观察一切事物时时时刻都在生灭之中， 一切事物都是众缘和合缘会再生，缘离则灭。 注意到一切事物的虚幻不实，并在这一点上下功 夫便是“观” 止：停止。 在观中，观察到那些东西的虚幻不实，停止对虚 幻不实东西的留恋贪爱，便是止。
4ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ隋唐佛学的发展阶段
格义（对比名称） “名学”
二. 唯识宗
至唐初，玄奘大师冒禁只影孤征， 远赴西竺留学，得护法一系法相唯 识学传承，辩才智慧，震动五印， 归国译述
门下英才济济，宏 开慈恩一宗，法相 唯识，一时蔚为显 学。然传承未久， 即告绝嗣，玄奘三 传弟子智周之后， 慈恩传承无考。
1.八识 2.种子学说 3.三性 1. 八识
• 阿赖耶识 • 末那识 • 了别境识: 眼、耳、鼻、舌、身、意
二. 韩愈
1. 道统 韩愈认为儒家思想在历史上有一个传授系统———“道统”，由尧舜 开始，传于周公、孔子，孔子又传给了孟子，但孟子以后就不得其传了。 韩愈所提倡的“道统”，从其内容来说，就是孔孟的仁义道德思想。 不过他也作了一些新的解释。他说:“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是 而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。”（《原道》）
2.物不迁论
即动以求静
夫人之所谓动者。以昔物不至今。故曰动而非静。我之所谓静者。亦以 昔物不至今。故曰静而非动。动而非静以其不来。静而非动以其不去。 然则所造未尝异。 求向物于向，于向未尝无;责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以 明物不来;于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物 自在昔，不从今以至昔;今物自在今，不从昔以至今。
三. 华严宗
1.六相 2.四法界
1.六相 总相 别相 同相 异相 成相 坏相
2. 四法界 理法界 事法界 理事无碍法界 事事无碍法界
四. 禅宗
禅宗，是佛教中国化的代表性宗派，亦为大乘佛教理论与实 践发展的必然结果。“禅”，天竺语为Dhyāna，音译为“禅那”， 简称为“禅”，意译作“静虑”等，所谓禅定，即“安静地冥 想”。后来的禅宗标榜自己是“教外别传，不立文字”的“佛心 宗”，与以注重经典、教法和修持仪轨的教派迥异其趣。真正意 义上的禅宗是从慧能创立南宗禅法开始的。 按照宗门相沿的传说，有六祖传承的法系：初祖菩提达磨 ( 汉译 觉法)、二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍和六祖慧能。 道信与弘忍，后来在湖北黄梅双峰山传法，弘忍的后学分布各地。 由此形成了以慧能和神秀为代表的南北两宗的禅法体系。一般认为， 南北两宗的区别在于顿悟与渐修。