15年度下学期高一第二次月考语文卷(附答案)

临川一中2014-2015年度高一下学期第二次月考语文卷高一语文试卷卷面满分：150分考试时间：150分钟考查范围：必修1-必修5 命题人：杨锦第Ⅰ卷阅读题一．现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

哲学的“终极关怀”陈伯海人作为有灵性的生物，对其生存意义之究竟不能不有所关顾，即通常所谓的“终极关怀”。

而当终极关怀以终极思考的方式展示出来时，我们就有了哲学。

哲学思考要穷原尽委，往往以追索终极真理为目标。

终极真理不可能存在，思考的目标实难达到，但充当思考动力的终极关怀却源源不绝地在发动着。

一方不停地推进，一方又始终落实不到目标，于是哲学永远行进在途中，这也便是很多人之所以迷恋上哲学思考的缘由。

说哲学“永远在途中”，并不意味着它停滞不前。

恰恰相反，它经常呈现为不断前进、变化的运动过程，具体表现形式便是哲学史上反复出现的提出问题与解答问题的努力。

严肃而深思的哲学象们每提出一个新问题，往往就能打开一片耐人探充的新领域，而为解决这个问题所采取的各种尝试，亦为充实与丰富这方面领域的探宄作出了应有的贡献。

哲学便是这样不断地更新和拓展着自己的思维空间，并借以促成人类思考方式愈益向前发展。

相比之下，我个人似更倾向于提出问题的重要价值，我认为其对于思考方式的更新具有决定性作用，至于为解答问题所展开的种种努力，尽管也有助于促进人们的思考，尚非关键所在，因为各个领域的问题都必然要关联到哲学“本原”问题，而说到底，“本原”是不可能予以彻底“解决”的，一切为解答问题所作的努力，再好也只能达到在这个领域内穷尽其可解敷的程度，且最终会证明这个领域和这条思路自身仍有其不可克服的局限性，从而提示人们必须转换思路，以寻觅新的问题切入点和新的思考方式。

这样一种由提出问题与解答问题变相更替轮回而构成的运动轨迹，已为整个西方哲学的发展历史所证实。

众所周知，西方哲学史的关注重心，有一个由本体论转为认识论以至语言论与生存论的演进过程。

两千多年前，在哲学的故乡——古希腊，哲思的发端以直接追问什么是世界的本原为标志，这个习惯延续了很长的时间，一代又一代的哲人为之绞尽脑汁，给出众多不同的答案，而终不免陷于“独断”。

近世以来，随着工业文明和实证科学的兴起，人们意识到需要将思辨建立在实际经验的基础之上，遂转而探讨人自身的认识能力，试图弄明白人能不能认识或怎样才能认识世界的问题，这就是所谓的“认识论转向”。

“认识论转向”为哲学研究开辟了广阔的活动新天地，致使客体与主体、思维与存在、感性与理性、经验与超验之类范畴及其相互关系的辨析填满了人们的思维空间，各种唯物论与唯心论、经验论与先验论、可知论与不可知话的思想体系亦同时并出而相互争鸣，但究其竞，终未能真正揭示人的意识活动的奥秘，更不用说通过认识能力的考察来追溯存在的本原了。

跟踪着哲学行进的步伐，我们绕了一个圈子，最终似乎回到了它的起点，那便是：由追问“存在”的本原来确立人生的意义，借以实现人的终极关怀，这不正是古希腊贤哲们赋予哲学的使命吗？但思考决不会简单地重复。

我们不再像古代哲人们那样去孜孜于求索出某个恒定不变的实体，设作世间万事万物之所以存在的本根，却要将生生不息的“大化流行”视以为世界的本然。

我们也不会像近世哲学家那样一力注目于人的认识能力或语言形态，用以界定人与其对象世界之间的关系，要从人的存在与世界存在的总体关联及多重性交涉上来把握这一复杂的关系。

当然，我们更不会为突出个人的“自由意志”，生硬地将客观实在从自己的视野里一笔勾销，乃是要极力维护世界的整体性，使天人、群已、人我之间既分又合的存在方式与互动作用得以凸显出来。

应该说，这里孕育着一种新的哲学思考路向，它是由人们当下生存状况中遭遇到的各种新问题所引发的。

新的思考能否适应这类新问题，只能拭目以待，但新的思考也许能让不断演进着的西方哲学同古老的东方智慧接上茬，这个动向似可关注。

（摘自《光明日报》）1．关于“终极关怀”与“哲学”的叙述，下列说法中不符合原文意思的一项是（）A．人们对其所生存的意义原委的关注，以终极思考的方式展示出来时就有了哲学，而哲学历史的发展最终还是回到了追问存在的“本原”这一问题上。

B．哲学思考要穷原竟委，它以求索终极真理为目标，由于充当思考动力的终极关怀在源源不断地发动着，而哲学家们普遍认为提出问题具有最重要的价值。

C．哲学经常呈现为不断前进、变化的运动过程，它不断更新和拓展着自己的思维空间，但是最终还是难以把哲学问题彻底解决。

D．人们为解决本原问题所做作各种努力，都有自身不可克服的局限性，人们必须转换思路，找到新的切入点和思考方式。

2．下列对“哲学发展史”“认识论转向”的说法中，不符合原文意思的一项是（）A．人们不断地提出问题，不断转换思路，解答哲学问题，这些努力交相更替并形成一种运动轨迹，这已被西方哲学的发展历史所证实。

B．对世界本原的直接追问是古希腊哲学发端的标志，许多哲学家对此给出了各种答案，但这些答案最终都被证实为个人主观的判断。

C．近代对实际经验的重视，说明人们意识到哲学思辨需要建立在一个基础之上，使人们的认识论转向，这样人们就肯定会揭示存在的本原。

D．认识论转向为哲学研究开辟了广阔的新天地，使得哲学思想体系变得庞杂并相互争鸣，但最终仍然不能揭示人的本原的问题。

3．下列各项叙述中，不符合原文意思的一项是（）A．终极关怀在人们认识世界的过程中不断加深，而人类探究哲学的过程中出现了方向的转变，最终还是回到人的终极关怀角度。

B．随着工业文明和实证科学的兴起，促成了哲学认识论的转向，这二者为揭示人的意识活动的奥秘提供了实践上的支持。

C．将某个实体作为世间万物存在的本根，从人的存在与世界存在的总体关联等角度来把握等，这都是中外哲学家认识世界的形式。

D．新时代引发了新的哲学思考路向，就是要极力维护世界的整体性，这是由人们当下生存状况中遭遇到的各种问题引发的。

二．古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文。

完成4-7题仓慈字孝仁，淮南人也。

始为郡吏。

建安中，太祖开募屯田于淮南，以慈为绥集都尉。

黄初末，为长安令，清约有方，清约有方，吏民畏而爱之。

太和中，迁敦煌太守。

郡在西陲，以丧乱隔绝，旷无太守二十岁，大姓雄张，遂以为俗。

前太守尹奉等，循故而已，无所匡革。

慈到，抑挫权右，抚恤贫羸，甚得其理。

旧大族田地有余，而小民无立锥之土；慈皆随口割赋，稍稍使毕其本直。

先是属城狱讼众猥，县不能决，多集治下；慈躬往省阅，料简轻重，自非殊死，但鞭杖遣之，一岁决决刑曾不满十人。

又常日西域杂胡①欲来贡献，而诸豪族多逆断绝；即与贸迁，欺诈侮易，多不得分明。

胡常怨望，慈皆劳之。

欲诣洛者，为封过所②，欲从郡还者，官为平取，辄以府见物与共交市，使吏民护送道路。

由是民夷翕称其德惠。

数年卒官，吏民悲感如丧亲戚，图画其形，思其遗像。

及西域诸胡闻慈死，悉共会聚于戊已校尉及长史治下发哀，或有以刀画面，以明血诚，又为立祠，遥共祠之。

（《三国志·仓慈传》）注：①杂胡：少数民族。

②过所：过关所用的凭证。

4．下面各句中划线的字，解释有误的一项是（）（3分）A．先是属城狱讼众猥猥：众多B．而诸豪族多逆断绝逆：背叛C．一岁决刑曾不满十人曾：竟然D．胡常怨望，慈皆劳之望：怨恨5．下面六句话分别编为四组，全都是写仓慈治理的具体措施的一项（）（3分）①甚得其理②皆随口割赋，稍稍使毕其本直③县不能决，多集治下④自非殊死，但鞭杖遣之⑤既与贸迁，欺诈侮易⑥以府见物与共交市A．①③⑤B．②④⑥C．①②⑥D．③④⑤6．下面叙述不符合原文意思的一项是（）（3分）A．汉末丧乱，西陲敦煌二十年旷无太守，地方事务都由大姓豪右把持，太和年间，仓慈来任太守，抑挫豪右，抚恤贫弱百姓，甚得其理。

B．仓慈治理敦煌，为无立锥之土的贫弱百姓"随口割赋"，并让分得田地的贫民慢慢还清大户的田钱。

各县拖延不能决的案子，大多送到郡里，仓慈亲自审阅，分别轻重进行处理，一年中处决囚犯竟然不到十人。

C．西域少数民族想到敦煌来进贡或贸易，经常受到豪右的阻扰和欺侮而心怀怨恨，仓慈就去抚慰他们，想回去的，就发给他们边界通行证；想到洛阳的，就派人在路上护送。

D．仓慈的一些治理措施，给当地百姓、官吏和西域少数民族带来很多好处，因而受到人民的爱戴。

仓慈死后，吏民悲感如丧亲戚，并用各种形式纪念他。

7．将下面两个句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）自非殊死，但鞭杖遣之。

（5分）（2）辄以府见物与共交市。

（5分）（二）古诗词鉴赏（11分）阅读下面这首诗，完成8-9题蝶恋花·散花楼送客纳兰性德城上清笳城下杵，秋尽离人，此际心偏苦。

刀尺又催天又暮，一声吹冷蒹葭浦。

把酒留君君不住。

莫被寒云，遮住君行处。

行宿黄茅山店路，夕阳村社迎神鼓。

8．概括词中诗人的形象特点,并简要分析。

（5分）9．下阕运用了虚实结合的手法，请结合词句加以赏析。

（6分）（三）名句名篇默写。

10.补写出下列句子的空缺部分。

（6分）（1）贾谊《过秦论》“吞二周而亡诸侯, _____________ ”，极言秦始皇的功业；韩愈在《师说》中提出“吾师道也，____________________？”；杜甫《蜀相》“出师未捷身先死， _________ ”，抒发了壮志未酬的遗憾；陆游《书愤》“楼船夜雪瓜洲渡，____________”，表现了抗击金兵的豪迈气概。

（2）昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

____________ ， ____________。

（杜甫《登岳阳楼》）三．文学类文本阅读阅读下面的文字，完成11-14题。

（25分）过去，现在，以及未来文/杨锦席慕蓉于《独白》中说道：“在一回首间，才忽然发现，原来我一生的种种努力，不过只为了周遭的人满意而已，为了博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己注入所有的模式，所有的桎梏，走到途中才忽然发现，我只剩下了一副模糊的面目和一条不能回头的路。

”如今，这段话仍有浓重的现实意义，在生活中我们总是在强调“人格的自觉性”，然而“和而不流”却演变成了“和而流之”，继而我们便丧失了个体的生命自主性与独立性。

我们一辈子都在摸黑探路，都在奋勇登峰，然而这一切都只是为了赢得他人的满意而已。

我们夜以继日的行路，然而走着走着，我们却不知不觉迷失了路途，甚至都已不清楚这一路能走到哪里，以及是为了些什么。

我认为，这与前不久的一篇阅读“神童诗与功利教育”同属一个性质的。

这种现象又何尝不是功利化的产物？尽管我们的初衷是“丰富学识，提高素养，走向成熟”，但是我们的脑海中却始终刻有一个观念“出人头地，让别人正视我，认同我”我产生了一个疑问：难道这就是所谓的人生终极关怀吗？余秋雨先生在《十万进士》中有这样一段话：“他们有世界上最惊人的耐心与气量，可以承受最难堪的困厄与屈辱，因为他们知道迷迷茫茫的深处，会有一个机会，然而，机会只是机会，不存在合理的价值选择，不存在人生的终极关怀。