中华文化己学堂2018秋第一讲

第1课中华优秀传统文化的内涵与特点【课标要求】1、了解中华优秀传统文化的内涵；2、从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。

【概念阐释】文化交流与传播观乎人文，以化成天下。

” “包括物质、精神、制度、行为四层面的文化，是广义文化；作为不停 运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化。

”一冯天瑜等.中国文化史【M].高等教育出版社，2007@指在历史上一定的物质生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。

「陶β瀚是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

©g 指1840年鸦片战争以前的中华文化。

是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以易除的心理和行为习惯。

©g 代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。

【知识归纳】一、中华文化的发展历程（一）起源：原始社会1、中华文明多元起源：2、多元一体中华文化形成一华夏族的扩展思考：中华文化的起源有何特点？历史悠久，多元起源，华夏核心、辐射四周，多元一体（二）英基：先秦时期3商周时期（鬼神主义一礼乐人文崇德尚贤儒家源头）商：鬼神（天）主宰世间，商王能感应鬼神，因此得到恒常的天命 周：天命无常，唯有敬德保民才能得到天命影响：成为儒家思想的源头，塑造了中华“崇德尚贤”的文化品格；从敬鬼神到重人事，体现了人文/理性色彩，对后世影响深远。

2、春秋战国（孔子阐述西周礼乐文明儒家思想核心形成；“百家争鸣”成为后世思想文化发展源头）（1）背景：春秋战国时期，社会出现大变革。

春秋战国时期，社会大变革的表现：生产力发展：铁器和牛耕的推广 社会大变革：①经济：私田出现，井田制瓦解，土地私有制逐渐确立《周易》 强慢统函 辱的中华民族演变■ 商周时期内外服制T 分封制密切各地联系客观促进民族融合 ■ 春秋时期中原各国自称“华夏”戎狄蛮夷认同华夏 ■ 战国时期戎狄蛮夷融入华夏族 ■ 秦汉时期汉族为主统一多民族国家形成发展 ■ 近代时期中华民族概念形成②政治：分封宗法制破坏，争霸兼并战争，各国变法③阶级：士阶层崛起④文化：礼崩乐坏，私学兴起思想活跃：①华夏认同、血缘文化认同、民族融合②春秋时期：思皑同是产生于春秋战国大变革、大动荡背景之下，为什么各家的主张会有如此差异呢？共同目的：重建秩序（3）意义：①百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣。

第1讲--认识传统文化，坚定文化自信2021-04-13同志们好:今天很高兴和大家一起学习《认识传统文化，坚定文化自信》。

我们以问题的方式来和大家一起探讨。

第一，什么是传统文化，何谓“有知识，没有文化？”第二个问题就是“在现代社会，传统文化是否已经过时了？”第三个问题就是“传统文化是愚民的精神鸦片吗？”首先，我们看第一个问题，“什么是传统文化？何谓有知识，没有文化？”这个“传”，就是传承、流传的意思。

这个“统”，原来是指蚕丝的统绪。

从这两个字告诉我们，中国的传统文化它是善道有统、源远流长的文化，而不是无源之水、无本之木。

所谓的传统文化，就是我国自古以来流传至今的以儒释道为主体，以诸子百家为补充的“志于道”的文化。

那我们在这个系列讲座之中，都是以这一个定义来讲传统文化。

那我们看什么是“文”？这个“文”后来的意思就是文章、文字、礼乐、曲调，当然也包括了建筑、雕塑等等。

在这里，我们就提出了一个问题，说四大文明古国，为什么唯有中华文明承传至今？其实是和它的汉字和文言文发明有关系。

正是因为汉字古今一致，行文基本不变，所以使得中华文化、中华文明承传至今。

比如说我们现在孩子们上语文课，我们认为这个“语”和“文”是一回事，实际上它是两码事。

这个“语”，就是我们的日常用语，这个“文”就是我们写文章的文字。

中国古人发现，如果我们的日常用语和我们写文章的文言，如果不加区分的话，会有什么弊端呢？我们的日常用语会随着时代的发展不断地扩展，不断地丰富。

比如说我在国外生活了四年半，再回到中国的时候，有很多词就看不懂了。

比如说什么叫“粉丝”？什么叫“顶”？什么叫“pk”？这些都是外来语，就直接用在我们的日常用语里，如果一个人不在这生活四五年这些就听不懂。

如果我们怎么说就怎么写，那过四五年就有很多的词看不懂，再过十年八年，再过上百年上千年，如果后人再看前人所写的东西，就完全不知所云，就像读天书一样了，那这样就没有办法把我们的智慧承传下去。

传统文化开学第一课教案传统文化开学第一课教案（精选6篇）传统文化开学第一课教案1一：自我介绍二：澄清语文的概念提问：同学们，我们从小学就开始学习语文知识了，那门大家谁能说说，语文是什么，语文到底要学习什么？流行的几种说法：1、语言和文学2、听说读写3、叶圣陶：口语和书面语高中语文学习的主要任务：掌握语言基础知识，具备初步的文学欣赏能力和写作能力。

能阅读浅易的文言文。

另外在如今应试教育体制下，同学们还要掌握好应试的技能。

三：如何学好语文古人讲人的修为时，主张“仁义礼智信”，我这个话题，可以用“缘趣意信方”来概括。

缘，中国有句俗话“十年修得同船渡”，是指缘分的巧妙和难得。

通常，人们喜欢用蜡烛来比喻教师，燃烧自己照亮了别人。

古诗有云：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，这是对教师职业的赞美，而我更喜欢把教师职业比成撑船的水手，三年一调头，送走一批学生就送走一批渡客。

老师，学生，水手，渡客，这就是缘分。

这就是老师今天讲的第一方面：惜缘。

[接下来和学生聊了自己一些故事] 趣，兴趣是最好的教师，同学们应该主动去体验和发掘语文的乐趣。

这里我随便谈谈。

1、音趣。

我们通常会被电影中精彩的对白和大师精彩的朗诵所折服，在这里我们欣赏一曲散文朗诵《野马度》，感受一下语文的魅力。

（打开论坛，播放朗诵）2、字趣。

语言中的每个字或者是每个标点的变化都会幻化无穷的乐趣。

a、外国记者讽刺说："对牛弹琴。

"周恩来回敬道：“对，牛弹琴！”b、歧义之趣：“叔叔亲了我妈妈也亲了我”[实际讲课中删除了此例子]c、一字诗：清代王祯《题秋江独钓图》“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩，一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋”举重若轻，轻描淡写就绘就一幅渔人秋江独钓的胜景。

d、茶壶的四周有“可以清心也”五个字，看看有多少种读法，有什么特点。

3、句趣。

欣赏“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”刘希夷因为此诗此句而出名。

“年年岁岁”“岁岁年年”不仅排沓回荡，音韵优美，更在于强调了时光流逝的无情事实和听天由命的无奈情绪。

第一单元源远流长的中华文化第1课中华优秀传统文化的内涵与特点学习目标1.了解文化格局的形成2.掌握中华优秀文化的价值基础巩固知识点一、中华文化的发展历程1.起源:距今约1万年前,中华文明起源于黄河流域、长江流域,珠江流域、辽河流域和北方草原文化区。

中原华夏族率先成为核心区城,并向四周辐射,推动着多元一体中华文化的形成。

2.奠基(1)春秋战国时期,内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族,初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同,文化认同。

(2)春秋战国时期,孔子对西周礼乐文明进行多方面闸述,形成了儒家文化的思想核心。

战国时期,“百家争鸣"局面出现,学术思想大放异彩,成为后世思想文化发展的源头。

3.形成:汉武帝尊崇儒术,确立了儒学在中化中的正统地住,以儒家思想为核心的封建统一多民族的文化格局形成。

4.发展(1)随着道教兴起和佛教传入,中华传统文化呈现出懦、道、佛交汇融通的景象。

(2)唐朝佛学繁荣,传统儒学受到挑战,同时也促进了儒学的创新与发展。

(3)宋代,儒佛道学说相互渗透,理学形成。

理学丰富了中华文化的理论思维,但它宣扬的封建礼教,严重束缚了人们的精神世界。

5.传承和转折(1)明朝中后期,心学兴起,人的主体意识逐渐觉醒。

(2)明清之际,个性解放的思想出现,进步思想家批判理学,倡导经世致用。

(3)康雍乾时期,君主专制高度发展,文字获钳制思想,禁锢中华文化的发展6.衰落到复兴(1)鸦片战争爆发后,向西方学习成为近代中华文化的潮流。

(2)20世纪早期兴起的新文化运动,抨击封建思想,科学与民主成为中华文化追求的价值目标。

(3)五四运动后,马克思主义在中国得到了广泛传播,逐渐成为中华文化发展的主流知识点二、中华优秀传统文化的内涵1.中华文化重视以人为本。

2中华文化提倡民本思想。

3.中华文化崇尚天人合一,道法自然。

4.中华文化推崇天下为公,崇德尚贤。

5.中华文化主张和而不同。

知识点三、中华优秀传统文化的特点和价值1.特点(1)中华文化的起源与发展具有本土性。

在黑格尔、马克思和孔子之间——实践儒学引论 2018年秋版第九讲（定稿）其下继续就实践儒学的易自我范畴之第一设定问题，做挺拔性格的结论性说明。

1、易自我范畴的第一设定：易与自我的自然联结以及“三易说”的自我之呈现（1）儒家心本论范畴的易与自我的自然联结的借镜意义：慈湖说之比照于象山说的进展既然唤其为易自我范畴的第一设定，势必着眼于“易”这个字，跟自我怎样联系起来。

易自我的表达，事实上在象山高第杨简（号慈湖）那里有所显示：“易者，己也，非有它也。

”而如此的描述，乃在杨慈湖原来的语境里，是建立在儒家心本论的基础上去讲的。

也就是说，当慈湖去探讨自我之变易这种状态的时候，事实上有一个隐含的意思在里面，那便是本心。

依慈湖之见，这个自我乃是本心的自我，那么这样的话呢，其言语底下所潜藏的，就是本心之自我，乃是一个不断变易的本体。

显然，兹所谓慈湖说是就象山的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的心本论说的进一步推展。

因为在陆象山那里，只是讲了吾心和宇宙之间的关系，乃是吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，但是这个吾心的心，究竟呈现着一种什么样的状态，辄是失之阙如的，未尝去做很好的描述。

那么在慈湖这里，他把这个吾心，多了一层义理的厘定，叫不断变易之吾心。

因此，他事实上把陆象山的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，演绎为“宇宙便是不断变易之吾心，不断变易之吾心乃就是宇宙”。

无疑，这是可贵的进展。

（2）易本体与自我的联结之属性描述：不易、变易、简易的“三易说”之意义的呈现那么，倘若我们由杨慈湖的将易自我牵连本心的这样一个心本论前提，做虚化，而只是单纯擎起“易者，己也”，侧重在自我之本体的不断变易的属性，来做描述和追踪，辄这样的讨论有三层的意义在。

其一，不易之易，或所谓不易之变易的本体，乃是自我；其二，变易之易，或所谓变异之变易的本体，乃是自我；其三，简易之易，或所谓简和之变易的本体，乃是自我。

这三层意义，综括起来，都在讲不断变易的自我之本体，而此易自我，乃呈现出三种变易形式，即不易之变易，变异之变易，简易之变易。

在黑格尔、马克思和孔子之间——实践儒学引论2018年秋版第三讲上一讲框架：丑、以康德的“先验理性说”以及黑格尔的“绝对理性说”为比照1.小绪：实践儒学三要素的体觉、体知的效验性格与一般理性观念的比较A.实践儒学三要素的体觉、体知所引为根底的效验主义（A）经验主义、效验主义与人伦日用性格的实践儒学（B）实践儒学三要素的体觉、体知与效验主义的关联（续）本讲是实践儒学三要素的体知、体觉与效验主义的关联之问题的讨论之延伸。

a. 以“四良知”为经验对象的三要素的体知紧接前面引出的“良知”问题，尝试从反己的面向，践仁的面向，以及成圣的面向，就此三要素为根底的“良知”性格，究竟怎么样环绕善恶、美丑、真假、是非诸范畴，而逐层、逐项地加以明辨与建立。

这中间，乃涉及与效验主义的许多关联。

一般来讲，我们将善恶、美丑、真假、是非这样的四个问题的体察与认知的经验主义过程，概称为“四良知”，即：知善知恶，知真知假，知美知丑，知是知非。

这“四良知”不单涉及人生的经验问题，也涉及宇宙的经验问题，也就是说，不只是人生哲学里关乎善恶、真假、美丑、是非的经验，也同样在宇宙哲学里关乎这些范畴的经验。

那么，“四良知”说，是无所本的提出，还是有所本的提出呢？当然是有所凭据。

大抵地看，有两个源头。

（a）“知善知恶”与阳明“良知说”之作为源头“四良知说”的源头之一，即从王阳明的“致良知“”概念的转化说起。

这个“致良知”的“致”，意思是探索、穷究，而“致良知”几个字若是连贯起来，就是对良知问题，抑或良知本体的探究。

我们知道，“良知”这个概念最早可溯源到《孟子·尽学》那里，所谓“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”，讲的是“不虑而知”为前提的“良知”。

这个“不虑而知”，以我们现在的话讲起来，便是：不假思索乃即能获得的道德认知。

但问题是，不假思索的接近于潜意识的那样“不虑而知”性格的良知本体，究竟该做怎样的内涵界定，则在孟子这里并没有讲。