如何保护摩梭文化

个人汇票申请贴现协议书一、甲方（出票人）：（以下简称甲方）身份证号码/统一社会信用代码：____________________联系地址：_____________________________________联系电话：_____________________________________二、乙方（贴现行）：（以下简称乙方）营业执照号码/统一社会信用代码：____________________联系地址：_____________________________________联系电话：_____________________________________三、甲方向乙方申请贴现的个人汇票信息如下：汇票号码：____________________出票日期：____________________票面金额：____________________付款行：_____________________到期日：_____________________四、甲方向乙方提供的贴现资料如下：1. 个人汇票原件；2. 甲方有效身份证明（复印件）；3. 甲方营业执照（复印件）；4. 甲方开户银行流水账单（近三个月）；5. 其他乙方要求提供的相关资料。

五、甲方保证以下事项：1. 甲方是个人汇票的合法持有人，并具有对该汇票的处分权；2. 甲方所提供的贴现资料真实、准确、完整；3. 甲方所提供的个人汇票没有被贴现行或其他机构贴现过；4. 甲方保证个人汇票无抵押、无质押、无限制转让等情况；5. 甲方保证个人汇票没有遭到司法冻结、查封或其他限制；6. 甲方保证个人汇票没有违反法律、法规或其他约定。

六、乙方的权利和义务：1. 乙方有权根据甲方提供的贴现资料进行审核，并决定是否同意贴现；2. 乙方有权要求甲方提供额外的贴现资料或文件；3. 乙方有权根据贴现申请情况决定贴现利率和贴现金额；4. 乙方有权根据甲方的财务状况和信用评估结果，决定是否同意贴现；5. 乙方有权在贴现后，向甲方收取相应的贴现手续费；6. 乙方有权根据贴现协议书的约定，向甲方追索贴现款项。

89祖先留下的遗产：摩梭达巴经中蕴藏的文化观念与象征隐喻许瑞娟（云南民族大学 云南 昆明 650504）摘 要:摩梭人宇宙观和人观深层文化的表述多体现在达巴教的口诵经中。

达巴经内容丰富、内涵深厚，涉及摩梭人的历史文化、天文地理、社会经济、文学艺术等各个方面，达巴经里所记述的有关摩梭人的历史渊源、族称族属、战争冲突、迁徙送魂、礼仪规约是摩梭文化的源头和根基，所宣扬的敬畏自然、尊母崇舅、不忘祖恩、团结和谐、宽厚包容、趋吉禳灾理念无不体现了摩梭人的生活信仰、地方性知识以及观念意识。

通过跨文化的比较发现，达巴教与喜马拉雅地区传统宗教有许多共同之处，包含着地方性与超地方性的内容，承载与传递着摩梭传统文化与伦理观念的时代讯息，形塑与建构着族群认同与历史心性的文化边界，是摩梭人重要的文化遗产，也是中华优秀传统文化的“共有精神遗产”。

关键词：摩梭人；达巴经；文化观念；象征隐喻分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2022）02-089-10收稿日期：2022-03-18项目基金：本文系国家社会科学基金项目“泸沽湖周边多民族地区藏传佛教传播史研究”（批准号：17XMZ059）的系列研究论文及中国博士后科学基金第61批面上资助项目（资助编号：2017M613284XB）阶段性成果。

另：本文获云南省高层次人才“青 年拔尖人才”资助。

作者简介：许瑞娟（1983-），女，汉族，云南省昆明市人。

云南民族大学南亚东南亚语言文化学院，副教授，博士后，硕士研究生 导师。

研究方向：西南少数民族社会文化人类学。

摩梭人是生活在中国西南部川滇两省交界泸沽湖周边自称“纳”或“纳日”的族群，信奉民间宗教达巴教与藏传佛教。

达巴教的祭司称为达巴，达巴的权威来自于他所掌握的专门知识以及对传统规矩和习语的熟谙。

藏族宗教知识精英认为达巴一词源于藏语བཟླ་པ།，“达”是反复念诵的意思，“巴”指的是人。

①达巴即指“反复念诵的人”，是古藏语。

对泸沽湖摩梭文化保护与传承的思考2009届选调生张保洪泸沽湖风景名胜区以独特的摩梭人母系氏族文化和优美的山水自然景观成为享誉中外。

近年来，随着泸沽湖旅游业的迅速发展，丰富的民族文化得到一定的开发与利用。

但在开发利用的过程中,由于保护意识淡薄、机制不健全，加之受到各种外来文化的冲击，传统摩梭文化面临着前所未有的冲击。

因此，加快民族文化保护与传承，推动泸沽湖旅游业的全面可持续发展，已成为一项刻不容缓的工作。

一、泸沽湖民族文化底蕴丰富源远流长泸沽湖将自然景观和人文景观融为一体，尤其是以摩梭人独特的文化和民族风俗使其具有独特而丰富的内涵，在全国乃至全球都是不可替代的世界文化遗产。

那古老原始而又神秘的的民族风情，原始的宗教文化，如痴如醉的歌舞之乡，是旅游者的天堂。

世界各国民间传说中的女儿国，存在至今的，恐怕只有摩梭人这一族了。

摩梭人世代生活在泸沽湖畔，至今仍保留着由女性当家和女性成员传宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族婚姻制度。

摩梭人独有的舞蹈——甲搓舞已列为国家非物质文化遗产名录,走婚习俗、成丁礼、达巴文化、转山转海节已列入省级非物质文化遗产名录。

即将竣工的土司府、王妃府及位于泸沽湖阿陆村的藏传佛教笨波教寺庙“喇塔贡巴”等是了解摩梭人历史文化、宗教、生产生活、歌舞等内容的重要场所。

二、泸沽湖摩梭文化保护与传承存在的问题1、现代文化的冲击，造成对摩梭文化发展空间的掠夺。

随着社会经济的快速发展，人民生活水平的不断提高，群众的生活方式、消费意识都发生了根本性变化。

红事白事新办，使民族习俗日渐消停；木椤子改建为“洋楼”，使部分民族村落面目逐渐改变；广播、电视、网络等多元文化的影响，使人们对民族文化的需求日益淡化，导致民族文化的发展空间日益缩小。

2、长期的冷落与闲置，造成摩梭文化生长土壤的日益贫瘠。

随着经济意识的不断增强，许多青年外出打工谋生，离开了学习和继承民族传统文化的环境，大部分青年接受了新的价值观念和生活观念。

如何保护摩梭文化英语作文English Response:Preserving the Mosuo Culture。

The Mosuo culture is a unique and endangeredmatrilineal society located in the southwest of China. The Mosuo people have a unique set of cultural practices and beliefs that have been passed down for generations. However, the Mosuo culture is facing a number of challenges,including economic development, tourism, and the influx of Han Chinese culture.One of the most important ways to preserve the Mosuo culture is to support the Mosuo people in their efforts to maintain their traditional way of life. This meansproviding them with economic opportunities that allow themto stay in their villages and continue to practice their culture. It also means supporting their efforts to protect their environment and their cultural heritage.In addition to supporting the Mosuo people, it is also important to raise awareness of the Mosuo culture and its importance. This can be done through education, media, and tourism. By raising awareness of the Mosuo culture, we can help to create a greater understanding and appreciation of this unique and endangered way of life.Chinese Response：保护摩梭文化。

论现代化背景下摩梭文化的传承与转变在中国云南、四川交界的崇山峻岭中，镶嵌着一个海拔2700多米的高原淡水湖畔——泸沽湖，居住在泸沽湖周围的摩梭人至今还保留着男不娶、女不嫁的“阿注”婚姻和以母系计算宗族、按母系继承财产的母系氏族大家庭。

随着社会的发展，面对外来文化的冲击，摩梭文化又该何去何从呢？、摩梭文化的特点与习俗摩梭人时代居住在云南省宁蒗县泸沽湖畔，泸沽湖畔处于滇、川交界处的万山丛中，以绝世美景闻名于世。

摩梭人是迄今中国唯一保存有母系氏族社会特征的人群，他们有自己的本民族语言，但没有文字。

人类社会发展到现今，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的文化现象之一。

一）走婚制。

走婚是摩梭人的一种婚姻模式，通常是男子夜间到女子家中访宿，次日拂晓便匆匆返回自己家中，同母家的成员一起生产、生活。

在摩梭人眼中，男人女人各住自家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。

如果兄弟中间有人爱上了别人家的女人，大家就会把他嫁”出去，这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。

在摩梭人的婚姻制度当中，不存在“第三者”，也不存在“父母之言，媒妁之言”的封建思想，更不存在“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的说法。

正因为这个原因，摩梭人当中不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等社会问题。

在《甲次卓玛和她的母系大家庭》中，甲次卓玛的大妈妈和父亲的婚姻就是走婚。

甲次卓玛与她的老祖母、母亲、姐妹们、哥哥一起生活。

现代很多人误解摩梭人的走婚制。

摩梭人实际也是感情好了二者才可以走婚，并不像外界说的那样不负责任。

生父虽然与儿女不在同一个家庭生活，不必承担经济责任，但还是会在过年过节时期看望孩子，送一些衣物和生活用品，孩子也知道自己父亲是谁。

而外出打工的甲次卓玛的婚姻也受到汉族文化的影响，刚开始时她的家族并不同意她嫁给汉族人, 一时转不过弯，但是最终还是让甲次卓玛嫁给了她的爱人, 夫一妻过上美满生活。

旅游经济对泸沽湖摩梭文化的冲击与发展建议摘要：我国是一个多民族国家，发展旅游业有利于少数民族地区脱贫致富，然而文化传播与交流的加强也给民族文化带来了巨大的冲击。

以泸沽湖畔的摩梭文化为例，在该地区旅游经济的推进过程中也伴随着对摩梭传统文化的冲击，尤其表现在摩梭人家庭角色的转变、婚姻形式的演变以及对自身传统文化看法的改变等方面。

如何在维系摩梭人生产生活方式、保存摩梭文化的基础上，以旅游业促进该地的可持续发展是我们面临的一个重要问题。

关键词：旅游经济；泸沽湖；摩梭文化；冲击；自古以来，我国就是一个多民族国家，民族旅游资源极其丰富，在民族地区旅游经济的推进过程中必然伴随着对当地传统文化的冲击。

改革开放以来，我国不同地域不同民族间的交流空前扩大，使传统文化受到了极大的冲击，泸沽湖正是其中的重要代表之一。

一、泸沽湖摩梭人神秘的传统文化泸沽湖位于四川省盐源县左所与云南省宁蒗县永宁的交界处, 是摩梭人主要的聚居地之一，古称“摩沙”、“摩些”、“么些”等。

在漫长的历史长河中，摩梭人一直实行母系制的基本生存方式——母系家庭而被喻为“东方女儿国”，摩梭人共同生产、共同分享，家屋是其维系传统文化的地方，摩梭母系家屋的当家人是由家屋内推举出来的最有能力的女性担任。

摩梭社会对男性的重视则集中体现在“舅掌礼仪母掌财”这一文化传统[1]。

一直以来，摩梭人传承着一种与我国传统婚姻制度迥然不同的婚姻形式而引发了一场民族旅游的浪潮，民族学家称这种婚姻形式为“阿注婚”或“阿夏婚”，我们普遍称之为“走婚”。

走婚，就是配偶双方不组成家庭，而是夜晚男到女家偶居，清晨又回母家，所生子女由女方的母系大家庭抚养教育，配偶双方除性关系外无经济上的联系，也不必承担义务[2]。

作为摩梭文化载体的母系家屋的传统形式是木棱子房，即以树木为原材料，家屋以祖母屋为核心，屋中的火塘是家屋成员传承、分享的重要地点，同时还配有花楼、经堂、草楼等几个部分。

家屋是评判一个母系大家庭是否兴旺的载体，因此摩梭人只要稍有积蓄, 都会投入到家屋的修葺改善中。

阿七独支玛r与她守护的摩梭手工纺织刘和明【期刊名称】《今日民族》【年(卷),期】2016(000)011【总页数】4页(P30-33)【作者】刘和明【作者单位】【正文语种】中文和云南的许多民族手工艺一样，纳西族摩梭人的手工纺织在上世纪90年代中期也面临失传的危险。

因为经过几十年的市场的渗透，现代化方式制作的衣服和原材料已经占据了最基础的乡村集市，那些原本穿自制麻布衣服的摩梭人开始改穿这种更为“时髦”和方便的成衣。

加之随着大麻的禁种，麻线的数量有限，传统的手工纺织在大多数家庭慢慢被冷落。

摩梭手工艺人阿七独支玛回忆，“1980年前后，大家都不再做了，只有祖母偷闲时织一点，我常坐在祖母的身边看她做这些，很难忘。

”阿七独支玛1960年代出生，如今是丽江摩梭手工纺织的重要手工艺人，也是唯一一位摩梭手工纺织的“省级传承人”。

不过，如她所说，在她还是少女的时代，摩梭人的这门手艺就衰落了，而且似乎这位被称作当代“摩梭织女”的艺人，从祖母那里得到的传承也并非很正式，甚至可能也并不很完整。

因为后来她上了中学，接受现代教育，而且成绩优异。

只因要照顾摩梭大家庭才最后放弃学业，回归乡村。

温泉村是摩梭文化比较典型的社区，但远离丽江市区，距离泸沽湖（旅游中心）也有两小时的车程。

以前只有一些背包客和从事民族研究的学者会深入到这片区域。

如今在丽江、泸沽湖的带动下，加上摩梭文化名声在外，村子里隔三差五会有游客光临。

游客的到来，给摩梭手工艺带来了一个重要转变。

据阿七独支玛回忆，有游客曾经说，离开温泉村时没有什么可带走的纪念品，于是她想到了已经被遗忘很久的手工纺织。

她找出了祖母的纺织机，借了75元钱买了纺织材料，重新拾起这项摩梭人的传统手艺。

对许多同龄妇女来说，少女时代从长辈那里学到的纺织技术，多少有一点基础。

当看到阿七独支玛的成功尝试后，村子里的摩梭妇女也开始效仿。

后来，阿七独支玛还组建了相关培训，进一步巩固这些搁置很久的生活技艺。

泸沽湖摩梭人非物质文化遗产的现状及反思【内容摘要】泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间，当地的摩梭人是中国现存的唯一母系氏族社会群体。

近年来，由于旅游的无节制开发，当地非物质文化遗产受到了很大冲击。

如不加紧对当地非物质文化遗产进行保护，不久的将来，这一人类社会发展史的“活化石”将不复存在。

笔者认为，我们应借鉴发达国家的成功经验，从立法的角度保护少数民族非物质文化遗产免受外来文化的冲击，做到理性、科学地制定当地发展建设规划，同时结合我国国情，制定出切实有效的方针政策及法律法规。

【关键词】非物质文化遗产摩梭人保护策略泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间，其中2/3位于四川境内，1/3位于云南境内，摩梭人占当地人口的50%以上，摩梭人是中国唯一现存的母系氏族社会群体，有“女儿国”的美誉。

笔者在撰文之前10多年里，经常前往泸沽湖地区进行采风和科研工作，目睹了泸沽湖发生的巨变，对于当地非物质文化遗产遭受的冲击与破坏感同身受，对造成如此现状的原因也做了相应的调查和研究。

笔者认为，避免外来文化的直接冲击，成为当地少数民族非物质文化遗产保护的首要问题。

一、外来文化对摩梭人传统文化的冲击泸沽湖地区的摩梭人，千百年来的生活与世隔绝，当地的交通很不便利，又属于高海拔山区，所以，母系氏族文化才得到了相对完整的保留。

但是，随着社会的进步，以及各种资讯渠道的建立与开通，当地的原生态文化遭到了前所未有的冲击。

1.父权社会对母权社会的冲击在文化的侵蚀方面，首当其冲的是父权社会对母权社会的冲击。

虽然泸沽湖地区号称“女儿国”，但当地也不完全是母系氏族家庭，据不完全统计，在泸沽湖旅游正式开发以前，当地的父系家庭的比例已经达到了四成以上。

只是为了旅游开发的宣传，很多家庭对外名义上称作母系氏族家庭，实际上已经是不折不扣的父系氏族家庭了。

2.信仰的冲击摩梭人的信仰遭受到了两次以上的冲击。

泸沽湖地区民族旅游文化开发利用探讨作者：李春燕来源：《新西部下半月》2011年第04期【摘要】本文作者在对泸沽湖地区实地调查的基础上，提出了泸沽湖地区民族旅游文化开发利用的现状及存在的问题。

并提出了相应的对策：政府应强化在泸沽湖地区民族文化资源保护开发中的主导作用；努力探寻民族文化资源的市场转化模式，才能实现民族文化资源的可持续发展。

【关键词】泸沽湖地区；民族旅游文化；开发利用泸沽湖地区是旅游热点地区之一，也是生态与自然环境都极其脆弱的旅游地区。

当地政府将旅游业列为宁蒗县的支柱产业以来，旅游业的发展，已经使泸沽湖地区民族旅游文化发生了巨大的变化。

泸沽湖位于云南省宁蒗县与四川省盐源县的交界处,沿湖共有摩梭、汉族、彝族和普米族的20个村。

泸沽湖风光秀丽,与湖畔极具特色的民族文化交相辉映,珠联璧合。

保护和开发好泸沽湖的旅游业,不仅对当地经济发展有着重要的作用,而且对当地人口、资源、环境、开发相互协调有着重要的战略意义。

2008年4月,笔者运用民族学的参与观察、访谈以及社会学的问卷调查等方法,对泸沽湖周边的落水、里格、吾之洛（四川）、三个村寨进行了田野调查,分析了其旅游开发中存在的民族旅游文化问题。

一、泸沽湖地区民族文化开发利用现状分析目前，泸沽湖地区的民族旅游文化总体效益并未得到全面深入的开发。

主要经营的项目：牵马、划船和篝火晚会与家庭食宿接待是主要的收入来源。

作为旅游业的六大要素“吃、住、行、游、购、娱”在泸沽湖地区旅游活动中并未得到全面的展现，尤其是景区赖以生存和发展的民族文化和文化产品的开发整体处于一个较低的水平。

笔者认为主要的原因是：1、文化旅游项目缺乏组织包装，质量难以保证以当地人主要依赖的牵马活动为例，落水村的牵马活动是各家各户自行组织，每次收费20元至40元不等，但牵马的多数是中老年妇女，许多家庭因为劳动力有限，竟然派小工参与牵马活动。

里格村里的牵马也是自行组织的，但村民因为对村里的规章制度不满，再加上搬迁的影响，牵马的活动基本已经停滞了。