摩梭人

104摩梭民间传说和宗教故事胡继惠“宝阔”吉祥物白胡子老爷“阿宝夺肤”神给人间设想了一幅十二生肖的吉祥图，交给“省米专示省陪”萨女神。

由她设计制图，把人间十二生肖的作用与方位和一年十二月、一月三十天所在的位置，设制成为 “宝阔”吉祥物。

在摩梭人生活中，出远门的人，特别是带孩子出门的时候，都会在胸前挂上这个“宝阔”吉祥物。

平时生活中，家庭里修房盖屋，进新火，出门人应走什么方向，出门人的属相位置在什么方位，该什么时间岀行，都有很好的算法。

因为摩梭人认为，生活在人间必须尊重自然，祟拜自然。

万物都是有灵的。

这样，你才能走到哪里都会顺顺利利，避免不必要的麻烦。

假如今天有一个属牛的人要岀门，请“达巴”算卦，“达巴”根据岀门人的年龄属相等测算后，认为这个人不可以往东的方向走，人们就会采取绕行的办法或改变一个方向后再转向东方。

不能直行的原因是，出门人可能是本命年，因为他的属相位置就在东方。

这样的人，请“达巴”做祭祀活动的时候，祭神送鬼的物品也不能朝东方丢去。

如果丢向东方，对属相在东方的人会惹出病痛。

所以，“宝阔”中的十二生肖与人们的生活有直接的关系。

人们总认为“宝阔”挂在胸前可以保平安，保吉祥。

传说“宝阔”的头在南方，尾在北方。

说明天有多大，“宝阔”就有多大。

以下是“宝阔”的构造和十二生肖的位置和方位：你咪吐吉亲（出太阳的东方）是兔子和老虎的位置；衣称名吉亲（南方）是蛇和马的位置；你咪谷吉亲（西方）是猴子和鸡的位置；红谷龙吉亲（北方）是猪和老鼠的位置；木古自之（东南）——龙的位置；右自之（西南）——羊的位置；苦自之（西北）——狗的位置；衣自之（东北）——牛的位置；宝头在南方——宝尾在北方。

传说属相中本来牛是第一位的，但排位的时候老鼠故意抓住了牛的尾巴，牛为了摆脱老鼠，使劲甩摆尾巴，结果把老鼠扔到朝前去了。

所以老鼠就排到第一位了。

105争抢寿命和智慧圣水很久很久以前，人和所有的动物都没有一个具体的说法，比如哪一种动物可以活多少岁。

摩梭人诗词
（原创实用版）
目录
1.摩梭人诗词的概述
2.摩梭人诗词的特点
3.摩梭人诗词的传承与保护
4.摩梭人诗词的价值
正文
摩梭人诗词是摩梭族人民世代传承的民间文学，以其独特的表现形式和丰富的内涵，反映了摩梭族的历史、文化、生活和情感。

摩梭族没有自己的文字，他们的文化传承主要依靠口头传统，其中包括了诗歌、传说、故事等。

摩梭人诗词是其中重要的组成部分，具有很高的艺术价值和历史文化价值。

摩梭人诗词的特点是语言质朴、情感真挚、寓意深刻。

他们的诗歌多采用口头韵文形式，节奏鲜明，易于吟诵。

在题材上，摩梭人诗词既有对生活琐事的描绘，也有对自然景物的赞美，更有对爱情、婚姻、家庭等主题的抒发。

这些诗歌充满了摩梭人对生活的热爱和对美好未来的向往。

在传承与保护方面，摩梭人诗词面临着很大的挑战。

随着现代化进程的推进，摩梭族地区的生活方式、语言环境发生了很大变化，许多年轻人已经不再熟悉自己的民族文化，包括摩梭人诗词。

为了保护和传承这一宝贵的文化遗产，有关部门和学者已经开始着手进行摩梭人诗词的收集、整理、研究和传播工作，希望通过这些努力，让更多的人了解和欣赏摩梭人诗词的魅力。

摩梭人诗词的价值不仅仅体现在艺术和文化层面，还在于它对摩梭族人民的教育和历史记忆功能。

通过诗歌的传唱，摩梭族人民可以了解自己的历史、传统和价值观，从而增强民族认同感。

同时，摩梭人诗词中包含
的智慧和哲理，也对摩梭族人民的生活具有指导意义。

总之，摩梭人诗词是摩梭族文化的瑰宝，我们应该珍视和传承这一宝贵的文化遗产。

摩梭人走婚
摩梭人走婚
甘肃省的摩梭人是华夏民族的一支，他们应用传统的走婚制度行亲属婚姻，长
期以来，一直非常受到当地人民和外界人士的尊敬和崇敬，也给人们留下了深刻的印象。

走婚制度是摩梭人走婚的一种制度，也叫说拐婚、拐媳妇，是指由家里的长辈
去另一家已婚男人家找一位姑娘，新房家不接受使者，也不给任何请求后付款，以“一口气”作为要价，只要男方一答应，就很容易结婚。

摩梭人走婚的过程，一般都以新房家的家里的老人，看中的姑娘为主，走婚到
家里，如果家里的老人认可，便将新娘接回家里，在老人的庇佑下举行喜事，家里人会为新娘准备装饰和新衣，异族的新娘加入后，便可成为一家人，家宴也会热闹非凡。

摩梭人走婚的严厉程度，取决于新房家的经济状况和审美观念，新房家的象征
物必须合意，而且由于走婚没有任何文书约定，夫妻双方就是按照口头约定结婚的，所以走婚的过程，一定会紧张而又扣人心弦。

摩梭人走婚制度对风俗习惯有着深远的影响，在一些没有接触文化影响的地方，传统习俗仍然很流行，特别是在少数民族聚居地，在当地一些地区走婚仍然是非常普遍的。

摩梭人走婚，虽然传统，但其中反应出人与人交往的文化和伦理道德，它有利
于维护摩梭人民族文化的多样性，以及更好地发挥民族传统风俗对新生活的启发作用。

因此，摩梭人走婚成为广大摩梭人的精神力量，期待着延续这一传统，为摩梭人民族的传统文化发展做出更多的贡献。

泸沽湖摩梭人的婚姻制度1. 你知道泸沽湖摩梭人的婚姻制度有多特别吗？就好像他们有着自己独特的小世界。

比如，他们实行走婚，男方晚上到女方家过夜，天亮就离开，这多有意思啊！2. 泸沽湖摩梭人的婚姻制度啊，那可真是让人惊叹不已！这不就像一场奇妙的冒险，男女之间凭借感情维系，没有那么多繁琐的规矩，多自由啊！你想想，要是咱们也这样，会怎样呢？3. 哎呀呀，泸沽湖摩梭人的婚姻制度真的很神奇呢！他们的走婚形式，难道不是像在感情的海洋里自由遨游吗？就像阿妹和阿哥，他们凭借着心中的爱意相处。

4. 泸沽湖摩梭人的婚姻制度，哇，那简直是独树一帜！他们的爱情就像自由的飞鸟，不受过多束缚。

比如说，他们不用考虑太多物质条件，纯粹因为喜欢而在一起，这多难得呀！5. 你晓得不，泸沽湖摩梭人的婚姻制度好特别哟！这就像是为爱情开辟了一条独特的道路。

像村里的小花和小强，他们按照走婚的方式，感情还那么好，真让人羡慕！6. 泸沽湖摩梭人的婚姻制度呀，真的是让人意想不到呢！就好比是一个神秘的宝藏，等待着人们去发现。

他们走婚时的那种情感，不就是最珍贵的宝物吗？7. 哇塞，泸沽湖摩梭人的婚姻制度可真是太有魅力啦！这不就跟一场浪漫的游戏似的，男女之间充满了未知和惊喜。

你看他们在走婚中享受着爱情，多让人向往啊！8. 泸沽湖摩梭人的婚姻制度，那可真是让人觉得新奇极了！就好像是一个充满奇幻色彩的世界。

比如说他们走婚中那种纯粹的喜欢，不就是这个世界里最美的光芒吗？9. 嘿，泸沽湖摩梭人的婚姻制度真的超特别呢！简直像是为爱情量身定制的。

像他们那样自由地选择伴侣，多让人佩服呀！10. 泸沽湖摩梭人的婚姻制度啊，真的是与众不同！那就是他们情感的独特表达方式。

他们的走婚，难道不是像一首动听的情歌，传唱着他们的爱情故事吗？我觉得泸沽湖摩梭人的婚姻制度非常独特且有魅力，它展现了一种别样的情感维系方式和生活态度，让我们看到了爱情的多种可能性。

走婚：云南、四川摩梭人婚姻习俗
走婚是摩梭人的一种婚姻模式。

，在日间，男女很少单独相处，只在聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。

男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即“家屋”外），传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。

然后在天不亮的时候就必须离开，这时可由正门离开。

若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。

走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，因此感情自由度较婚姻关系更纯粹。

经过一段时间相处，双方如果觉得性格不合，感情淡漠或破裂，无论男方或女方，任何一方要结束这种关系都可以。

一般情况是假若男方不愿再维持“阿肖”关系只要给女方说一声“我以后不来了”就行了；或者长期不走访女方，婚约自行解除。

如果是女方不愿意．就可以当面告诉男方“你不要来了”，或者在男方走访，面带难色或拒绝进入花房，男方自觉没趣，就该理智地退出。

走婚风俗的方式。

摩梭人是母系社会。

由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦。

男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。

1泸沽湖摩梭人的走婚习俗20泸沽湖位于云南省北部，是中国最大的高原淡水湖之一。

而摩梭人是泸沽湖周围的一支民族。

摩梭人拥有独特的社会文化，其中比较知名的就是他们的“走婚”制度。

所谓走婚，是指男女之间不结婚，而是依照一个家族或氏族的传统，在成年后随意约会，并且可以有多个约会对象。

如果男女之间产生了感情，就可以在彼此家中暂住一段时间，共同生活，这个过程就被称为“同居”。

当然，如果感情最终没有走到最后一步，也没有什么关系，因为这种关系并不是非正式性质的。

走婚制度的历史可以追溯到古代，不过它主要在摩梭人中流行。

摩梭人的社会是一个母系氏族制度，女性在经济、社会和家庭权利方面处于主导地位，他们继承家业、管理家庭，直到她们结婚为止。

因此，在摩梭人社会里，男性并没有像其他地方那样拥有很高权力，他们属于较为被动的群体。

走婚制度的优点在于，男女之间的关系都建立在感情的基础上，从而减少了婚姻中的家庭因素，如传统的女方必须嫁给金大楼、男方必须分摊嫁妆等问题。

简单来说，走婚制度保证了性别平等和自由恋爱。

但是，走婚制度也存在着一些问题。

首先，走婚为了保障自由恋爱的权利，可能导致卫生问题，例如性病，尤其是对于长期同居的男女来说，这一问题更为突出。

其次，男性在家庭中的地位没有婚姻制度中那么稳定，这可能会导致一些责任的缺失，包括经济、社会和家庭方面的责任。

走婚制度会降低了妻子和子女家庭的稳定性，一些成年男性也可能长期依赖母亲。

此外，走婚是民间习俗，也没有法律的支持，所以任何一方都可以离开，也可以再次结婚。

这使得许多妇女和孩子处在没有保障和支持的境况下，且这种情况可能会恶化。

总的来说，走婚制度是摩梭人独有的一项民间习俗，它有着保障自由恋爱的优点，但也存在些许问题。

如今，走婚的情况越来越少，部分摩梭人已经转向了现代的婚姻制度，其他的摩梭人则致力于继承和发扬传统文化。

走婚制度摩梭人属元代蒙古军南征时候留下居住在云南四川边界一带的蒙古人,所以他们属于蒙古族,而并非是纳西族的支系.官方将云南一带的摩梭人归入纳西族,这是错误的.摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界处风光秀丽的泸沽湖畔，人口约五万，有自己的本民族语言，但没有文字。

泸沽湖以其独特的摩梭风情和秀丽的山水风光闻名于世。

在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。

宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。

摩梭人的语言、服饰、婚姻习俗跟金沙江西部的纳西族有差异。

人类社会发展到21世纪的今天，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的摩梭文化现象之一。

母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。

家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。

家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。

男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。

走婚是摩梭人的一种婚姻模式。

摩梭人是母系社会，在日间，男女很少单独相处，只会聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。

男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即“家屋”外），传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。

然后在天不亮的时候就必须离开，这时可由正门离开。

若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。

走婚是云南省少数民族摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有结婚制度。

走婚是情投意合的男女透过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。

由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦。

男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。

摩梭人调研报告摩梭人调研报告摩梭人是中国云南省泸沽湖地区的一个民族，以其女性家族主义的社会结构而闻名。

在2016年，我前往泸沽湖地区进行了一次摩梭人的调研，以下是我的调研报告。

在调研中，我了解到摩梭人是一个以母系家族为基础的民族，女性在家族中具有重要地位。

摩梭人的传统婚姻制度为“走婚”，即男女双方不结婚，但女性可以与男性建立临时性的恋爱关系。

男性通常在女性家族的房子里过夜，但白天则返回自己的母亲家中。

这种婚姻制度使得女性在家庭中扮演着重要的角色，她们管理家庭事务，继承家族财产，同时还承担着生育和抚养子女的责任。

调研中，我还了解到摩梭人的经济主要以农业为主，种植玉米、薯类和水果等作物。

他们还以养殖为生，养殖的主要对象是水果、兔子和鸡等家禽。

由于泸沽湖地区资源丰富，摩梭人还以渔业为生，捕鱼是他们的一项重要经济活动。

此外，摩梭人还从事手工艺品制作和旅游服务等行业，以增加收入。

在调研中，我发现摩梭人对于宗教和信仰非常重视。

他们信奉波峨波伏特教，这是一种与当地土地和水神信仰相结合的宗教信仰。

摩梭人相信精灵的存在，因此在家中和庄稼上会摆放祭品以求平安和丰收。

在重要的节日和仪式中，摩梭人还会举行各种宗教仪式和舞蹈活动，来祈求神灵的庇护和祝福。

尽管摩梭人在泸沽湖地区形成了自己独特的社会文化体系，但他们也面临着一些挑战。

随着旅游业的发展，越来越多的游客涌入该地区，这对摩梭人的传统生活方式和文化带来了一定的冲击。

一些摩梭人年轻一代开始接受现代教育，离开家乡去城市工作，这导致了家庭结构和传统社会关系的破裂。

此外，摩梭人的经济发展仍然相对落后，生活条件和教育资源有限，这对年轻一代的发展造成了一定的困扰。

总之，摩梭人是一个独特的民族，他们拥有独特的女性家族主义社会结构和丰富多样的文化。

然而，他们也面临着一些挑战，包括保护传统文化和发展经济等方面。

希望通过加强对摩梭人的研究和支持，可以帮助他们维护自己的文化遗产，并实现经济的持续发展。

摩梭人社会中家庭角色变迁研究母系社会的状态，对于研究人类社会发展进程有着重要的意义。

在我国云南省和四川省交界处的泸沽湖一带，还存在着一个披着神秘面纱的“女儿国”，这里的居民大多是摩梭人。

在本次的研究中，研究者通过实地调研，以问卷和访谈相结合的方法，研究了摩梭人社会中家庭角色的变迁，并讨论了影响摩梭人社会家庭角色变化的原因。

标签：摩梭人;家庭角色变迁;母系社会一、引言位于四川省盐源县与云南省宁蒗县交界处的泸沽湖地区的摩梭人社会是中国唯一仍然存在的母系氏族社会，实行一种特殊的婚姻形式--“男不娶，女不嫁”的“走婚”，被称为“神秘的女儿国”。

[1]现代社会大部分地区，母系氏族社会早已逐渐被取代，社会形态基本改变，而在泸沽湖地区生活的摩梭人则一直延续着母系氏族社会。

家庭角色是指人们在家庭中的身份地位或相应的行为模式。

一个人可以在家庭中同时承担多种角色，如既是丈夫又是父亲。

家庭角色具有对应的性质，妻子是对应于丈夫的，父母是对应于子女的，从而家庭成员结成各种角色关系。

家庭中的各种角色分别具有相应的角色规范，承担相应的权利和义务。

不同的角色对家庭事务有不同的分工，像父母就要抚养和教育子女，从而维持和发挥着家庭的功能。

随着社会的发展，家庭角色和家庭角色关系会发生相应的变迁;对于摩梭人而言家庭角色变迁主要体现在，为了适应社会发展的潮流，各家庭成员的角色规范，以及相应承担的权利与义务发生一定的变化。

深入摩梭人的世界，选择泸沽湖为调研地，是我们研究母系氏族社会的最佳选择，前往“神秘的女儿国”，我们就能更加深入地撩开母系氏族社会神秘的面纱，了解其社会文化。

二、摩梭人社会中家庭角色变迁情况经过实地调研与资料收集，研究发现摩梭人社会的家庭角色是有一定程度变迁的。

下文将以摩梭人家庭中的各家庭角色为例，分析摩梭人社会中的家庭角色变迁情况。

（一）祖母——“逐渐退休的决策者”年纪近百的祖母，多数在家里颐养天年，不再进行社会劳动。

但是对于家里面一些重大的决策还是起着决定性的作用，很多大的决策都要经过她们同意，方可执行。

纳西族婚俗简介纳西族“走婚”起于何时>丽江泸沽湖边的纳西族的一支：摩梭人，实行的是“阿夏”婚。

“阿夏”是摩梭语，意为亲密的情侣。

“阿夏”婚有两种形式，即阿夏异居婚与阿夏同居婚。

阿夏异居婚也叫“走婚”，其特点是男不娶、女不嫁，建立阿夏关系的男女双方，各自住在自己的母亲家生产生活，只是男方暮来晨往，仅在女方家过夜。

所生子女一律由女方抚养，其生父与子女不在一个家庭生活，男子与女方在生产、生活、财产上没有必然联系，男子无法定的抚养子女的义务，但生父可与子女经常往来。

男女双方一生可以结交多个阿夏，但不可同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交另一个。

阿夏双方结合自愿，离异自由。

阿夏关系保持的时间因人而异，一般年轻时不大稳定，中年以后日趋固定，甚至保持终身，但无论保持多久，男女双方都各居母家。

任何一方不愿再保持关系，或女方闭门不纳，或男方不再登门，阿夏关系即可解除。

另一种阿夏同居婚特点是男女双方各居一家，或是男到女家，或女到男家，共同生产生活，养育子女。

这种婚姻同样以情为主，自愿结合，离散自由，双方一旦终止关系，各自回自己原来的家，其家庭成员都会欢迎她(他)回来，子女问题也由双方协商解决，不会引起双方的冲突。

另外，摩梭人地区也有部分实行一夫一妻制婚姻的。

但有不少摩梭人实行的是“阿夏”婚，绝大多数家庭为母系大家庭。

家庭成员的血统完全以母系计算，财产按母系继承。

这种家庭的特点是家庭中男不娶妻、女不出嫁，无翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等关系，家庭权力分工形式为舅掌礼仪母掌财，家庭和睦、尊老爱幼，极少分家现象。

家庭人口一般在20人左右。

走婚制起源于母系氏族社会时期，是以感情为基础，夜合晨离的一种婚姻礼俗。

走婚制度是女性文化的标志。

川、滇、藏交界的“大香格里拉”是著名的女性文化带，有着强大的女性文化传统。

尽管川藏线的开通，淹没了大部分走婚文化，然而横断山脉里仍存留着孤岛：走婚制至今还部分保留在丽江泸沽湖的摩梭人、红河哈尼族的叶车人以及大香格里拉鲜水河峡谷的扎坝人中。

百年前探险家来到云南，发现史前避难所，7年寻找，终于来到门前传说，中国藏地的横断山中，隐藏着一个史前文明的避难所。

德国人把它叫做，沙姆巴拉，传说那是一个隐藏着地球轴心的洞穴。

英国人把它翻译成——香巴拉，传说是喇嘛们秘密守护了几千年的史前天国。

而美国人则说，它叫做香格里拉，就隐藏在三座雪山的河谷当中。

美国探险家去过那个地方，还拍摄了三座雪山的照片，一切都显得那么真实。

那这个拍摄照片的美国探险家，真的进入过香格里拉吗？今天，我们就来聊聊这个故事。

1922年·云南丽江时间回到1922年，约瑟夫·洛克（Joseph Rock）来到了丽江。

他是一个植物猎人，心高气傲，让所有人都必须称呼自己洛博士。

他从印度、缅甸一路赶过来，要寻找一种叫做大风子的远古树种。

本来，科学家们认为，大风子树，早就已经灭绝了。

但是，美国医生们发现，旧金山的华侨们，从中国带来了一种药品，竟然是大风子油。

这种药品能治疗麻风病，麻风病当时正在肆虐美国，是一种能毁容的慢性传染病，非常可怕。

接着，美国医生们又发现，中国医书当中（《丹溪心法》），还明确记载过，藏地康区的大风子油，最极品。

所以，这会儿美国农业部，赶紧安排这位洛博士来丽江，寻找大风子树。

洛博士很快就找到了大风子树，把种子和标本寄回美国，农业部二话不说，又打过来一大笔经费，因为，他们还想要更多的神奇植物。

而洛博士这边，却故意放慢了脚步。

因为，他迷上了玉龙雪山，这里好山好水好优越，植物遍地都是，上班就是摸鱼，干嘛还要回美国去卷死同行呢？洛博士把大本营选在了玉龙雪山下的雪嵩村。

他认为，丽江古城虽然美丽，但是，那里熙熙攘攘的人群配不上自己优越的身份。

反而是古城外的玉龙雪山和自己一样，有种孤芳自赏的优越感。

他现在很享受这种摸鱼的感觉，把早就收集好的植物标本一点点的往回寄，农业部也不停的打钱，洛博士就这样在丽江幸福的生活着。

但是，突然有一天，他目睹了这样一个，改变他一生的故事。

３多的在这里就不赘述以及由此引发的对艺术的一些观点相信只要我们注重从传统中寻找一种中国艺术的精神定能产生具有中华民族特色的匠心独运的作品中国必定也是世界的 云南永宁一带的摩梭人是纳西族的一个分支摩梭民居作为一种原始婚姻与家庭组织的载体活化石以的起居方式及室内家具陈设方式是摩梭人生命模式的物化形态海拔２６００米左右著名的泸沽湖湖光潋滟宛如世外仙境人为污染少泸沽湖的摩梭村寨是典型的湖滨聚落形态舟楫之便为摩梭人提供了理想的栖息之地 永宁摩梭人的住房是一种的木结构建筑木罗子木楞房木楞房以相互交错的园木叠置成墙体人字屋顶坡度平缓木瓦上以石块镇压木瓦多层次的片状结构以及不规则石块的点状排列交织成原始粗旷的韵律与节奏木楞房云南晋宁石寨山发掘的青铜器证实了这种古老的建筑形式至少可追溯到战国至西汉年间图１典型的摩梭民居是由四幢围合而成的四合院摩梭语称之为西边一幢称为尼扎意院落中间形成宽敞的天井图２一梅建筑呈字形结构外围分划为前廊上室和下室图３走婚男女双柱与双火塘的载体 明代卷十一木楞房用圆木纵横相架至十尺许即加椽桁石压其上中置火炉用铁钵炊爨其上不仅描述注释　叶朗说意境１９９８年第１期文艺研究　王国维人间词话四川大学出版 社第３６３页郁达夫山水及自然景物的欣赏第１７３页　蓝先琳美学散步　宗白华艺术与中国社会第５９页北京服装学院艺术教育部博士发稿期摩梭院落井干式4古纳西井干式的建筑结构还概括地介绍了室内家具陈设的基本形制今天的摩梭民居仍保留了上述基本特征一梅家庭起居的中心中心主室进深６－７米宽敞而封闭兼有祭祀餐饮摩梭社会的要素鲜明地表现在主室中靠里一根称作女柱据说此二柱选料须出自同一棵树不可分离的母系渊源立中柱砍伐前要举行仪式木柱上有锯齿状装饰结构他们每年只有一次可以顺柱上的木齿爬上去平时作为禁忌是不允许任何人爬上去的 主室中还设有两处火塘喀姑右边的叫喀姑略高于四周的木地板火塘上面设一铁制三脚架铁锅等炊具上火塘瓜窝是比床还高一些的桌式火塘摩梭人视火塘为心脏生命才得以延续按摩梭习俗升火礼总是在黎明时举行锣鼓齐鸣男主人接过火把边舞边唱今天我盖了女神庇佑的新居在火塘上边的柱子是女人下边的柱子是男人今后三百六十天水永远用不完唱罢点燃火塘再取出火把在室内四面烘烤为的是驱邪镇魔求取平安图４一梅一梅男女双柱左边是高约２０公分铺有木地板的地台无法在墙面开窗采光天窗由绳索控制的滑板开启或关闭以便在下雨的天气也能正常采光墙中间位置供奉着灶神的彩图在幽暗中灼灼生辉詹巴拉紧挨着灶台的是下火塘詹巴拉造形粗犷开敞的部分有各种日用器皿年深日久的柜橱和四面的木楞墙一样被熏成乌黑整个墙立面充满原始而神秘之美床边靠近男柱置一立柜图３　摩梭院落正房俯视图和平面图种兼有床柜功能的木床有效地利用了床的下部空间茶具等器皿形成主室内唯一的私秘空间拨步床床的立面分割比例适度彩绘鲜艳这漂亮木床就是女家长的榻位 北墙和东墙沿墙陈设Ｌ型木床瓜窝卢沽湖的摩梭人则将床位部分做成高十几公分的地台木楞墙和天花上悬挂的一排排风干的猪腿 主室的陈设方式与空间划分揭示了摩梭人的宇宙观以男女双柱为界象征家庭生命和心脏的下火塘就在这里由女家长日夜看护议事老年妇女和未婚子女的就寝之地舅舅如果必须在主室过夜神守卫着下火塘的女性区域在摩梭人看来上是天双柱中男柱象征阳神色天与地主室空间结构的哲学本质即在于此一梅称作衣昌是粮食和饲料加工的场所脚碓后室是个神秘幽暗的狭长房间衣古都是贮存粮食和家庭重要财产的地方贮尸房死人下葬前停放于此处于女家长的监控之下尼扎意一层堆放柴草或圈养家畜那就是神秘而浪漫的摩梭男女临时偶居的场所图６阿夏共宿的男女朋友摩梭子女一旦成年穿裤礼穿裙礼一梅走婚女子移居阿夏内只有简单的室内陈设右边为板床铺由于男在黎明时必须返回自己家阿夏因此内的简单陈设完全能满足主人的生活需求喀拉意楼上设有经堂和供喇嘛居住的房间摩梭人信奉藏族喇嘛教坐家喇嘛群坐于自家的经堂里念经甚至还可结交与俗人一样自由摩梭社会的女性中心观念一梅由男女双柱和上下双火塘构筑的理性空间二元交合化生万物则以神秘而浪漫的形式描述出摩梭人的婚姻模式社会形态摩梭人的室内家具陈设与建筑空间构成统一的整体不仅满足母系家庭的起居需求 摩梭民居给予我们的启迪是多方面的从天窗注入的光线中在体系的空间划分中以人为本现代文明对于自然环境的毁灭性破坏比比皆是终于达成一个共识重视环境保护设计师不仅要创造多元化的风格样式满足人对环境的功能与审美需求尽可能选用不污染环境的材料可修复和可循环性利用自然采光与通风等室内设计新课题已成为设计界关注的重点可以从一个侧面为今天的环境艺术设计提供借鉴与参照参考文献１丽江美丽的纳西家园中 国建工出版社２中国古代建筑技术史科学出版社北京西城职工大学副教授发稿日期图５　灶神５。