《老子》的理想人格与人生实践

读书心得——试论老子《道德经》中的生命观

人类从诞生的那一刻开始，就一直在追寻生命的长度、生命的质量以及生命的意义。每个人都想增加自己生命的长度，生活过得更美好一些，人生过得更有价值、更有意义。追寻生命的意义在于人们都知道任何生命只是时间长河里的一条线段，可以小心谨慎地延长，但不可能无限。所以我们希望在有限的生命时间里实现更多的目标、追求更大的价值，希望这些目标和价值让我们的生命“永恒”。老子《道德经》中阐述了对生命观的理解和认识。

一、生命观的内涵

谈到生命，中国传统文化指出，所有存在于宇宙、自然界和人类社会的有机和无机的个体都叫作生命。生命观是人生观的一部分，人生观是指一个人对人生的目的、意义所持的态度。具体包括生命观、苦乐观、公私观、义利观、荣辱观和幸福观等内容。它是世界观在人生问题上的表现。它要回答个人为什么要活着，应当怎样度过人的一生等问题。人生观是在一定条件下形成和发展的，它既是个人意识，也是群体意识。由于人们在社会实践中所处的地位、生活境遇和文化素养的不同而形成不同的人生观。千百年来，人们积极思考人生意义、人生价值和人生目的，无数专家学者都希望通过自己的研究给出人生的终极答案。有的人自我认知清醒，深知生命短暂，要在有限的生命做更大的贡献；大部分的人会谨慎对待自己的人生及他人的生命；还有的人随意对待生命。从《道德经》五千字里，我们可以归纳总结出人应该如何有效地度过自己的人生。 老子在《道德经》中阐述了重人民轻个体的民本思想，重平等忌极端的处世哲学，重精神轻物质的个人修养之法以及重和谐忌纷争的与人相处的长久之道。老子认为个人如果不胡乱作为，是不会让自己陷入艰难的处境的，纵观历史和现实，老子的这句话有多少人用事实验证过。那么怎样处事不是胡乱作为，怎样做事符合生命的规律，符合自然运行的法则，符合“尊道贵德”的思想呢？

二、《道德经》中的生命观

老子《道德经》用五千字道尽天地运行之法则，人世运转之规律，从其中我们可以看到立于天地之间的人应该遵循怎样的规律才能长久得立身于世，运用怎样的处世哲学才能解决自身困惑和问题，掌握怎样的道理才能不困顿于生活和世事。

从道家经典中感悟人生智慧

中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注与思考。在中国思想文化史中，儒、 道思想对中国人的生存方式起着至关重要的作用。一提到儒家、道家，人们往往就会用积极 与消极，入世与出世来进行抽象的评价，那其实是大大的误解，林语堂先生说得好，“其实 我们每个人都一半是儒家主义者，一半是道家主义者。”

《老子》流传至今，版本甚多，传世本有81章，分为道经和德经两部分，共5000余

字。虽然篇幅不长，文字简短，但却蕴含哲理，闪烁智慧。它用高度抽象概括的语言揭示了

自然界和社会的一些永恒法则，其中心就是要说清一个‘道"字，但老子自己也认为“道”是很

难讲清楚的。所以《老子》一开篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，真可谓莫

名其“妙”难道其“玄”。虽然如此，老子还是认为‘道”确确实实存在。“道”是万物之母、宇宙本 原，

道生一（气），一生二（阴阳），二生三（既是完成的太极阴阳图，也是三爻所构成的

八卦，统称为太极八卦），三生万物，“道”又是自然运动的规律（人法地，地法天，天法道， 道法自然）。这种宇宙天地之大’道"，或许就是我们人生需要领悟与追求的最高境界（冯友 兰先生有人生四境界之说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界）。

下面是我读《老子》获得的几点肤浅的感悟：

一、如何为人：从“上善若水”到“人生若水”

水不仅是生命的摇篮，而且是文化的源泉。古今中外圣贤们往往从流水中获得了人生的 U(甘.L工 感悟。管子在《水地篇》中提出：“水者何也？万物之本原也”的命题。孔子面对滔滔东去， 奔流不息的流水顿生感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。西方哲学家赫拉克利特以水为喻，指 出“人不可能两次踏入同一条河流”。唐诗“行到水穷处，坐看云起时”，蕴含着多少人生的况 昧？印度诗人泰戈尔用优美的诗句表达出深刻的哲思。“不是锤的打击，而是水的载歌载舞， 才使得鹅卵石臻于完美的”。

但是在水中真正深刻悟出为人之道的当首推老子。老子曰：“上善若水。水善利万物而 不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动 善时。夫唯不争，故无尤。”老子认为，有道德的上善之人，有像水一样的品格，为人要像 给万物带来益处而不求回报的水一样。水总是往低处流，故绝无倾覆之患；水滋养万物而不 求回报，显得那仁慈；水，表里如一，所以它诚信；水，公平如镜，一视同仁，所以它善治； 水能荡涤污垢，载舟覆舟，降洒甘露，攻坚克强，功能无量，所以它善能；水，可因循四季，

《老子》散文艺术浅析

20世纪初，诸子学兴盛，“以子证经”的学术传统被打破，《老子》及先秦道家学统得到重新审视。本世纪的《老子》 研究 大致上围绕两大 问题 展开了几次热烈的讨论：一是关于老子其人其书的生平里籍考证、篇章辨伪及校注，二是《老子》 哲学 思想的探究。老子的哲学思想充满着辩证法的智慧，深不可测，因而，“五千言”的真谛，至今仍众说纷纭，莫衷一是。虽然老子其人其书扑朔迷离，纷纭之议两千年，迄今也很难说已真正解决，但是《老子》成书当晚于《论语》，定稿约在战国初期；全书思想 理论 一贯，文体文风一致，大体出于一人手笔，则取得了大致一致的意见。较之于哲学思想研究的繁盛，《老子》文学研究尤其是散文 艺术 研究薄弱一些。80年代以前除了鲁迅《汉文学史纲要》单列“老庄”一章略加论列外，大多只是只言片语的涉及，缺乏系统深入的研究。80年代以后随着古代文学研究领域的拓展，《老子》文学研究引起了学界的注意，出现了一批比较系统的研究成果。纵观20世纪的《老子》散文艺术研究，主要集中在文体形式、艺术特色和文章风格等几个方面。

A、文体特性——洋洋五千言，一部辞意锤炼的哲学诗

《老子》虽为语录体却无对话与场面描写，也无设教授学的痕迹，是更为纯粹的“立意”、“见志”之作。今本《老子》八十一章，结构完整，文辞精练，大体有韵，体近诗歌，加之“玄之又玄”的哲学思想，使“五千言”蒙上了一层朦胧的诗意。对《老子》诗性特征的认识经历了一个由模糊到清晰的过程。鲁迅指出《老子》“时亦对字协韵，以便记诵”(第三篇《老庄》），认为其之所以讲究用韵，是为了供人诵读传记。张振镛认为：“其文理精而词简，整齐而有韵，盖冲口而出，自有声律”，认为《老子》用韵并非有意为之，而是“发之于天籁，本之于 自然 ”的结果 。柳存仁认为“其书为有韵口诀体”。虽然没有明确指出《老子》的诗体特征，然而声韵律调却是诗歌的基本特性之一。惟钱基博谓《老子》“辞以简隽称美”，“意以微妙见深”，“其文缓而旨远，余味曲包”，似含有诗意品味的意味。朱谦之对《老子》用韵研究用力甚勤，在所撰《老子校释》中专列《老子韵例》作专题研究，并独有心得：“余以为《道德》五千言，古之哲学诗也。既曰诗，即必可以歌，可以诵；其疾徐之节，清浊之和，虽不必尽同于三百篇，而或韵或否，则固有合于诗之例焉无疑。”至此对《老子》诗性特征的认识已趋明朗。任继愈称之为“哲理的诗篇”。陈鼓应亦认为：“《老子》五千言，确是一部辞意锤炼的‘哲学诗’。”

古代文学研究

老子/为道0思想的现时启迪与批判

张惠军

众所周知,道体思想是老子思想的核心,其以/道0

作为终极本源的宇宙论思想指导了老子的人生观和政治观。老子眼中的理想人格是有智能、能体道、能弃智、追求高

尚的精神境界。所谓有智能,是指人有知、有明、能知人、能自知。/知人者智,自知者明。0(5老子633章)所谓

能体道,是指人能体悟大道的本性和大道的法则,并以大

道的本性为自己的本性,以大道的法则为自己的法则。大道的本性是虚静,故老子提出/致虚极,守静笃0(5老

子616章);大道的法则是自然,即/人法地,地法天,

天法道,道法自然。0(5老子625章)因而体悟大道,说到根本上就是使人的内心虚静,使人的行动自然。所谓能

弃智,是指人顺应自然,不炫耀自己的智慧,不有意使用

自己的智慧。/是以圣人抱一为天下式,不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,

故天下莫能与之争。0(5老子622章)所谓精神境界,老

子认为人的形体是可以死亡的,而人的精神却可以永久长存。只有体悟大道,进入高尚的精神境界,人才可以死而

不亡。/故飘风不终朝,骤雨不终日。孰与此者?天地。天地尚不能而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,

失者同于失。0(5老子623章)由此可见,追求高尚的精

神成了老子思想的突出特点。老子把大道视为衡量一切事物本性的准绳,也视为衡量人之本性的准绳。在老子看来,

人的本性不是别的,就是遵从大道而行,并用大道的本性

指导人的行动,解决人的生活态度和生活方式问题。/执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。0(5老子614

章)/孔德之容,惟道是从。0(5老子621章)所以,老

子的目的就在于使人充分认识/道0的本质,并能依照/道0的本质去行事,即培养/为道0之人。如果能做到

这一点,/修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修

之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。0(5老子654章)那么,怎样才能成为/为