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![开天人作《园冶》读后感-----期末论文[最终定稿]](https://img.taocdn.com/s1/m/a80d7138a66e58fafab069dc5022aaea988f414a.png)
开天人作《园冶》读后感-----期末论文[最终定稿]第一篇：开天人作《园冶》读后感-----期末论文天开人作----------《园冶》心得《园冶》，中国古代第一部造园专著，为明代造园家计成所著。
《园冶》以一种诗化形态表述造园理念及造园技术，因而人们难于发现其理论性内涵。
后经陈植等人整理才能呈现如今方便后人学习的著作。
此书全面总结了古代丰富的造园经验，并第一次提出了“虽由人作，宛自天开”的造园理论，被后世沿为造园之标准。
对于今日的园林业而言亦有很高的参考学习价值。
诗在我看来，园冶与其说是一部造园艺术理论专著，倒不如说是计成其人的文人情感及个人价值观的写照，书中字里行间流露着他对营园游园的情感体会。
但他决不是一般舞文弄墨、故弄玄虚的俗士，这一点对理解《园冶》至关重要。
纵观全书，除却门窗、墙垣、装折等章节的严谨细致介绍略显枯燥的工匠之气，其余文章都仿佛出自一位诗人文者之手。
其言辞时而清新淡雅（“移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水”），时而意味深情（少系杖头，招携邻曲。
恍来临月美人，却卧雪庐高士），时而洒脱倜傥（“少以绘名，性好搜奇”“别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜”）。
想必有着这般性情的人所营之园也似他的文采般感染人。
曾有一位造园大师说过，想要成为一个成功的景园设计者，首先要成为一个诗人。
我理解为，即使没有诗人般的文笔，也要有诗人般的情怀，怀着浪漫的美好的心情去设计去营造具有自己独特风格的园林，让游人的心灵体会到不同于其他园林的感受。
然而，时至今日，怀有诗人情怀的造园者有多少？而能与造园者心灵鸣合的游者又有多少？全球化的大背景下，各方文化入侵导致中华民族自身文化渐渐流失。
面对世界范围的竞争，我们怎样取胜？一方面我们需要不断创新，另一方面不要忘记这样一句话：民族的才是大众的，才是世界的。
盲目跟风而丧失自己的优势最后只能变得不伦不类。
画《园冶》中自始至终贯穿着“虽由人作，宛自天开”的思想。
园治读后感3000字一、园林之美，美在自然。
书中给我印象特别深的一点就是对自然的尊重。
园林不是生硬地去改造自然，而是巧妙地顺应自然。
就像我们人要和大自然和谐相处一样，园林也是。
那些山石、水流、花草树木，都不是随随便便摆放的。
比如说山石，不是简单地堆砌起来就完事了，而是要根据它们的形状、质地，找到最合适的位置，让它们看起来就像是从地里自然生长出来的一样。
水流也是，弯弯曲曲的小溪，潺潺地流淌着，这才是自然该有的样子。
不像我们现在有些城市里的人造景观，水都是直直的沟渠，一点生气都没有。
二、造园者的匠心独运。
造园者那可真是一群充满智慧和艺术感的人啊。
他们要考虑的东西太多了。
从整体布局到每一个小细节，都得精心设计。
就拿园林里的小径来说吧，它的宽窄、走向，都大有讲究。
窄窄的小径，蜿蜒在花丛之间，走在上面，就像是走进了一个秘密花园。
而且造园者还特别擅长利用空间，小小的一块地方，能给你营造出一种曲径通幽的感觉。
他们还会巧妙地设置一些遮挡物，比如说假山或者是屏风之类的，让你在园林里走的时候，一步一景，每走一步都有新的惊喜。
这就像是我们在生活中，有时候一个小小的创意，就能让平凡的事情变得有趣起来。
三、园林里的文化底蕴。
园林可不仅仅是好看的花草树木和石头的组合，它里面蕴含着深厚的文化底蕴。
从园林的名字到每一处景点的命名，都有着文化的影子。
这些名字往往都取自诗词歌赋，充满了诗意。
比如说“拙政园”，这个名字就很有深意，体现了园主人那种淡泊名利、寄情山水的心境。
而且园林里的一些建筑风格、装饰图案，也都反映了当时的文化和社会风貌。
在园林里走一圈，就像是在读一本历史文化的书籍。
这让我觉得我们老祖宗真的很厉害，他们把文化融入到了生活的方方面面，就连园林这样的休闲之地，都充满了文化的气息。
四、与现代的联系。
园冶读后感1000字参考6篇园冶读后感1000字篇1作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的礼貌古国。
先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨以往的惊心动魄，思量以往的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。
可是在少年不识愁滋味的同时更体会到了中华文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，颂毛遂，服姜尚，笑幽王，憎纣王，悲韩信，怜李广。
读书，读史，读人，亦是解读一种精神，苏武牧羊的爱国与执着，张骞出使的坚毅与无畏，陈胜举兵的大义与凛厉。
品味全书，我心中仅有一个人可谓为英雄项羽。
是的，就是那个四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。
鲁迅先生曾写道：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人。
但我想项羽是个例外，遭汉军重围，一人杀敌数百，死战到底。
乌江亭长敬他为豪杰请他渡江再待卷土重来。
然燕鹊安知鸿鹄之志哉，宁为玉碎，不为瓦全，大丈夫岂能苟且偷生！于是，他便成就了一代霸王的悲情，遗恨千古。
然而，刘邦违背鸿沟和约终究成为其一生难以拭去的污点，他终究是个不顾手足之情的刽子手。
于他，项羽可是就是冗长而虚渺的过渡之梦。
梦醒之时，天下尽在咫尺。
于我，他终只是个鸟尽弓藏、为权势而活的枭雄。
成王败寇，战争俨然成为解救之法，英雄与枭雄无数次站在风口浪尖上角逐，其中一人的失败便意味着另一个人的成功。
然而英雄无所谓清贫抑或富贵，不为名利所趋，所欲追寻的可是正义二字，为的只是黎民百姓与江山社稷安危。
姬昌父子起兵反商，为的是因炮烙之刑无辜惨死的冤魂，为的是不让比干一颗赤胆忠心付诸东流，为的是维持天下秩序，国家需要周武王这样一位领袖。
恰恰相反，淮南王刘长醉心权势，不满已有的封地，引发战乱，最终也可是是不成气候的过江龙。
历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。
你感兴趣的园林《园冶》观后感今天我看了一个关于园林的书，名字叫《园冶》。
嗯，书里有好多好多有趣的园林故事呢！我觉得特别有意思，因为里面说了好多好多花花草草，还教了我怎么种花，怎么造一个美丽的花园！
书上说，园林就像是一幅画，里面有高高的树、胖胖的石头、还有好多颜色的花。
哇！我好像也想去弄一个属于自己的小花园呢。
想象一下，我在花园里跑来跑去，脚下的草软软的，旁边的花香香的，蝴蝶还飞来飞去，叮叮当当地，真是太好玩啦！
《园冶》里有一段讲到用水池做园林的故事，水池旁边可以种点柳树，树枝垂下来，像小手一样，软软的，摸起来肯定很舒服。
还可以听到水哗啦啦的声音，像是小溪在唱歌一样。
咿呀呀，好好听！
我觉得园林不光是种花种树，更是给大家带来快乐的地方。
如果我能有一个小花园，那该多好呀！
—— 1 —1 —。
《园冶》读后感《园冶》是中国明代作家冯梦龙的一部短篇小说集，包含了十余个篇章，通过描写各种各样的故事情节，展现了明代社会的风云变幻和人性的复杂多样。
阅读完《园冶》，不禁让我陷入深思，对书中的人物形象、情节设置以及艺术手法都产生了一定的感悟。
首先，通过《园冶》中的多个篇章，冯梦龙对各个社会阶层的人物形象进行了精准的描绘，展现了他深厚的洞察力和对社会现象的敏锐观察。
无论是官员、商人、庶民还是神仙、妖精，每个人物都有其独特的特点和个性。
例如，在《保管草根》中，作者通过富有智慧和勇气的周贵人，揭示了庶民心中的正义感与对不公平的坚决抵抗。
在《道长肚中藏珠》中，作者以一个有趣的情节，轻松诙谐地刻画了一个贪婪的道士的形象，赋予了故事更加生动有趣的色彩。
通过这样生动具体的人物形象，读者们可以更加深刻地理解文中所呈现的情节，也更加容易产生共鸣和情感上的共鸣。
其次，冯梦龙在《园冶》中灵活运用了多种艺术手法，使得整个作品充满了变化与惊喜。
其中最引人注目的是作者对情节设置的巧妙运用。
每个篇章的故事情节都非常精彩，通过起承转合的结构，使得读者们在阅读过程中充满了期待和紧张感。
例如，在《孽龙不孽》中，作者通过神秘的呼吸法、喜怒无常的龙王等元素，创造出一个扣人心弦的故事，令人久久不能忘怀。
此外，冯梦龙还善于运用各种修辞手法，如比喻、拟人等，丰富了文本的表达形式，给读者带来更多的阅读享受。
最后，通过《园冶》中的多个故事情节，不难看出冯梦龙对当时社会现象的关注和思考。
无论是揭示社会弊病还是对人性的思考，他都以一种幽默、讽刺的方式进行了呈现。
在某种程度上，《园冶》可以看作是对当时社会风气的一种讽刺和批判，通过虚构的故事情节，揭示出其中的现实问题和人性弱点。
例如，《严丸》中，通过描绘严姐姐的凶恶和冷漠，暗示了当时社会中的不公和虚伪。
而在《董妈养民长寿》中，揭示了当时官员贪污腐败的现象。
这些情节和人物形象的塑造，既用幽默的笔调调动了读者的笑点，也让人们对当时的社会问题深感关注和思考。
园冶读后感500字6篇园冶读后感500字篇1我在之前读过很多书，可都没太大兴趣，要说难以忘怀的，就是出自吴承恩之手的西游记了。
此书是讲述唐僧师徒四人去西天取经的浪漫主义章回体长篇神魔小说，主要内容在中国古典小说中是最为庞杂的，它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时都登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态。
吴承恩生于1506年，死于1582年，字汝忠，号射山人，汉族，他对这本书的人物可是下足了功夫。
神通广大、本领高强的孙悟空，性格憨厚、好吃懒做的猪八戒，老实厚道、待人宽厚的沙和尚，助人为乐、善心善意的唐僧，他们四人历经九九八十一难取得了真经，中间还找到了忠心于唐僧的西海龙王之子“白龙马”。
书中令我印象最深的章节就是大闹天宫，孙悟空刚学了一身本领，拿了金箍棒就被玉帝盯上了，让天兵天降去捉拿孙悟空，可孙悟空本领高强、神通广大。
天兵天将对他也无可奈何，最后还是如来佛祖亲自出马出马，将孙悟空压于五指山之下，长达五百年之久。
后来还是唐僧救出了孙悟空，带着猪八戒和沙和尚取得了真经。
这本书里面每个人物都刻画得生动有趣，情节有波澜起伏，紧扣我的心弦，让我至今难以忘怀。
园冶读后感500字篇2?绿野仙踪》是一本奇妙的、充满神奇幻想的童话故事书，鲍姆说过：“我的书是为那些心灵永远年轻的人写的，无论它们年纪有多大》。
”今年暑假，这个生动有趣的童话传奇便深深地吸引了我。
塑造了一群不朽的小伙伴形象，有可爱善良的多萝茜，聪明细心的稻草人，善良并且仗义的铁皮人，还有勇敢威武的小胆狮子。
而在《奥芝玛》的故事中，调皮贪玩的小男孩蒂普，对一切事物都感到十分好奇的南瓜人杰克，性格古怪的木马和蟑螂绅士又给我留下了深刻的印象，他们构成了一段段让人回味无穷的探险故事。
尽管这些人物各不相同，可他们那种团结互助、机智勇敢、宽容体谅的精神却令人感动，同时，我也体会到对真善美的追求和坚持可以让人战胜一切困难，过上幸福快乐的生活。
园冶读后感800字《园冶》是明代著名园林艺术家计成创作的一部关于园林艺术的专著，被誉为中国古典园林艺术的瑰宝。
这部书不仅详细介绍了园林的设计、施工和管理方法，还阐述了园林艺术的审美观念和哲学思想。
读完这本书，我对中国古代园林艺术有了更深刻的了解，也对园林艺术产生了浓厚的兴趣。
《园冶》让我认识到了园林艺术的独特魅力。
在书中，计成通过对园林景观的描绘，展示了园林艺术的美轮美奂。
他将自然景观与人文景观相结合，创造出一种和谐共生的美感。
同时，他还强调了园林艺术的空间处理，通过错落有致的建筑、曲折迂回的小路和丰富多样的植被，营造出一种既具有层次感又富有变化的景观空间。
这种独特的审美观念让我深感震撼，也让我对园林艺术产生了浓厚的兴趣。
《园冶》让我明白了园林艺术的哲学内涵。
在书中，计成将园林艺术与道家的“天人合一”思想相结合，认为园林应该是人与自然和谐共生的场所。
他主张在园林设计中，要充分考虑到自然景观的特点，顺应自然的规律，使人造景观与自然景观相得益彰。
同时，他还强调了园林艺术的精神性，认为园林不仅是观赏的对象，更是一种修身养性的方式。
这种哲学思想让我对园林艺术有了更深刻的理解，也让我对园林艺术产生了敬畏之心。
《园冶》让我学到了很多园林设计和施工的方法。
在书中，计成详细地介绍了园林设计的基本原则，如因地制宜、因时制宜、因势制宜等。
他还介绍了许多具体的设计技巧，如借景、障景、点景等。
这些方法和技巧对于我今后学习和欣赏园林艺术具有很大的参考价值。
同时，书中还介绍了园林施工的具体步骤和注意事项，如选材、布局、施工等。
这些内容让我对园林工程有了更直观的认识，也让我对园林艺术产生了实践的欲望。
《园冶》是一部非常有价值的园林艺术专著。
它不仅让我领略了园林艺术的美，还让我明白了园林艺术的哲学内涵和实践方法。
我相信，通过学习《园冶》，我会在园林艺术的道路上越走越远。
园冶读后感1000字精选7篇园冶读后感1000字篇1和很多人一样，是因为村上明白了菲茨杰拉德，明白了盖茨比。
虽然喜欢村上，然而我并没有追随喜爱的作家读书的习惯，于是虽然暗自确信我将会喜欢这本书，却迟迟没有找来看。
还有一个原因，便是笼罩在此书头上的那个阴云般的硕大词语：“美国梦”。
正如翻译者施咸荣那番令人作呕的序言导致了我始终没有看过《麦田里的守望者》，正如电影《美国美人》的海报一映入眼帘大脑里便浮现出“中产阶级”一词，“书写了美国梦的幻灭”这样的定性也使得我对《了不起的盖茨比》产生了由衷的排斥。
美国作家向来具有密切关照社会生活的传统，所以，美国作家的作品是很贴合某些评论家的口味的吧。
看过之后，小说的故事本身并没有引起我很深的感触，也许，是这样的感触已经经历太多——表现“资产阶级的势利虚伪冷酷”的作品，从巴尔扎克到卡夫卡，已经堆积如山。
打动我的，是此书字里行间流露出来的菲茨杰拉德身上那股纯真的颓靡味道。
美国文学幽默轻快的传统到了他那里，添加了浓重的抒情和感伤，添加了东方式的悲悯和关怀，从而具有了非同一般的滋味。
小说中的对话很多，细节很多，这样的小说很难写得不乏味，到了菲茨杰拉德那里，却被处理得津津有味。
神经质的女人活灵活现，妙趣横生的比喻层出不穷，辛辣的议论一针见血，然而，那些令小说节奏停滞下来的长句的感怀，又具有抒情诗一般的气质。
人如其文，写出这样文字的作者，究竟有过怎样的人生经历这让我深感兴趣。
于是找来菲茨杰拉德的生平资料，果然贴合我的猜测。
如果把作家的生活和创作之间的关系分几种类型的话，菲茨杰拉德无疑属于人生经历和小说一样精彩的那种。
出身贫寒，飞黄腾达，生活糜烂，苍凉死去，他不仅仅是一个作家，更是一个现实生活中的梦想主义者，一边迷醉于尘世享乐一边仰望天空的孩子，他是污泥中绽放的黑色玫瑰。
其实他是诗人，或者说，他是那种诗人气质浓郁的小说家，这决定了他作品的质地。
他小说中细节的出彩来源于诗人那种为人间事物重命名的本事。
园冶读后感1000字最新5篇园冶读后感1000字篇1风华是一指流沙，苍老是一段年华。
——题记苏东坡先生是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的试验者......林语堂老先生在后序中，也不断对苏东坡形象进行简单而真实的诠释，勾勒出苏东坡的面貌。
还记得“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
”虽然在看《苏东坡传》前就听过王安石变法的故事，也知道王安石努力了很多，但还是逃不过最后失败的结局。
对于王安石的为人，不甚了解。
但通过阅读《苏东坡传》，我算是对王安石的为人有了一定的了解。
“天命不足畏，众言不足从，祖宗之法不足用。
”这三个不足是苏东坡对王安石评价的标识;苏洵大名鼎鼎的《辨奸论》便是用来暗讽王安石的。
通过这两段评价，我们可以略略得知王安石是一个固执己见的人，当然，这一点评价证明不了什么，可王安石在朝廷上权倾一时的一些作为，再次加深了人们对他的印象：他放任手下，私自将无能、阴险的下属吕惠卿，邓绾等提拔到重要的职位，利用各种借口将反对派中的中坚力量踢出权力中心，甚至反对派中还有几位曾经是他的至交好友，连他的好友都开始反对他，可见王安石在为人处事方面的行径有多么受人诟病呢。
的确，当时王安石一人权倾天下，苏轼在预料之中也就被贬出了京城。
正是这机缘巧合之间，苏轼感觉无力报国，四处游山玩水，用书中的话说“这时愤怒与苛酷的火气已无，只剩下安详平和与顺时知命的心境。
”此时，他达到了个人诗道上的巅峰，留下了一篇篇脍炙人口的佳作，怀着对胞弟的思念，他写下了水调歌头：明月几时有?把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年......当年他与自然融为一体时，写出了《吏隐亭》这样的词句：纵横忧患满人间，颇怪先生日日闲。
昨夜清风眠北牖，朝来爽气在西山。
望云亭中，他写道：阴晴朝暮几回新，已向虚空付此身。
出本无心归一好，白云还似望云人。
这一篇篇苏轼的巅峰之作仿佛又带着我们重温着当年苏轼被贬官时的悲愤之情，对兄弟的思念之情，对大自然的热爱之情......只有在此时的苏轼，才是真正的苏轼。
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园冶读后感第1篇：《园冶》读后感《园冶》读后感读完这本书后，被作者的精神所感动，处在战乱时代怀才不遇，但是他的人生我感觉还是蛮精彩的，有自己喜欢的工作，并且写下这本著作。
对后世的影响很深远，作为一名初涉入到景观专业的我帮助还是特别的大的，我个人认为计成是一个优雅的造园家，他的文学修养以及艺术修养都很高，他有他独特的审美观点和清新脱俗的人物个性。
这本书是文言文读起来是有些困难但结合着翻译文来读就很上口了，文章中的句子很优美，书写的不枯燥，读着读着就能自己也开始顺着作者的思想开始想象这个场景会是什么样的。
《园冶》中不仅仅有很多值得我们后人观摩,学习思考的造园手法，还有他的思想和灵魂在这本书中，他把他对自然的挚爱融入书中，对后人的生活态度也有一定的启示，现代人生活速度很快而忽视了园居生活的乐趣。
这本书全面的论述江南地区私家园林的规划，设计，施工，以及各种局部细部的综合性的著作，分别从造园的指导思想，园址选择，园林布局（包括建筑、门窗、栏杆、墙垣等的构造和形式），掇山、理水、置石、择木、铺地、借景等，都配有图片加以系统阐述还有作者工作经验以及一些铺装栏杆门窗的设计样式。
无论对我国造园史、建筑史的理论研究，还是对造园设计和景观艺术的实践，都具有参考和借鉴作用。
书中的兴造论是全书的总纲，提出了营园必须具备的先决条件是“三分匠，七分主人”也就是说造园的成败并不取决于一般的工匠和园主人，而是取决于能够主持其事的，内行的造园家，主持造园的人与工人的区别在于他是有心窍之人，对基地有所规划，会把建筑体形与庭院组合的恰到好处，对我的启示就是既不能拘泥于型制只顾得体，也非不顾法式只追求合宜。
造园不能死板，只要合宜就自然相称而雅致，园林讲究“巧于因借，精在体宜”。
在园说中又提出园林规划设计的原则是：“景到随机”，“虽由人作，宛自天开”。
我们在规划设计中也要做到造景要适应园址的地貌和地形特点，并尽量发挥它的长处，避开他的短处，我们在创造山水环境时要给人一种天造地设的感觉，建筑要从属于山水环境。
作者在相地中说道要想如陶渊明乘轿子一样游山玩水远观山川之体势，何不效仿谢灵运穿着木屐登山陡壑，近赏山林之形质，这点体现了作者亲近自然思想，这也正是我们现代人所缺乏的，正是我们所要改变的地方。
书中很多地方都能看出园林与中国山水画异曲同工，中国园林之偏爱借景实源于中国画之动点透视法，也就是在时光流逝，移步换景的观赏方式中去体会时空流与生命流的意义。
作者通过自己的笔为我们所描绘的场所是我所向往的，构建的园林不论是在偏僻处，还是喧闹的城市地都把山水画的意境融入其中，既能闹处寻幽，何必去舍近求远，随兴可以携游。
计成的《园冶》虽然通篇贯穿天人合一理想，却并不具有天人感应的迷信。
我感觉他是很随意但又不失科学性的。
在他的因借体宜理论中，反复强调天然之趣，却并不让人们去盲从堪舆形势的说教。
因此，中国园林在利用地形，改造自然方面，表现了相当程度的主动性。
中国园林是对自然的浓缩与提炼，在遵从大自然的前提下实现吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。
事实上，全书重神轻形，重意轻技的特点非常显明。
所以，一开篇，就强调“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反复露出“构园无格”的观点。
他还一再强调“更入深情”，“意在笔先”，认为即使顽夯粗拙之石一旦到了高明造园家手中，也可化腐朽为神奇。
高明的作者能创作千古绝唱，完全是纵情任性的自然结果。
这里体现出作者更高层次的天人合一。
《园冶》中的造园理论、艺术与技法，包括古典宜居环境理念及其实施手法，体现了科学精神与人文精神的联姻，与“以人为本”、“保护环境”、“可持续发展”等新的时代精神恰相暗合，给当下方兴未艾的造园实践提供关照古今的健全精义，有助于防止悖天逆理做法的泛滥，指引景观规划设计走向合情入理的正途，实有教意；对于今人营造宜居环境，实现人与自然、人与社会、人与人的和谐共处，都可以提供精神资源。
《园冶》更多的是使我领悟到作者的造园的精神，自己也会像作者学习，尽快找到属于自己的造园风格。
第2篇：《园冶》读后感《园冶》是中国文学历史著作，代表中国的园艺艺术，下面是本网整理的园冶读后感范文，欢迎打击参考阅读~崇祯四年，中国历史上出现了一部伟大的造园著作，刚完成时名为《园牧》，他的通行名称《园冶》的由来得于一位关键人物-曹元甫。
《园冶》在中国园艺理论方面可谓是首部有体系的著作。
《园冶》包括了丰富的内容，文中最主要的部分是探讨如何设计一个适合居住的生活环境。
中国文化向来以儒家思想为主，虽然有时候涉及儒、释、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以这一建筑理论中包含的丰厚的儒家思想不足为奇。
《园冶》中表明了主人的精神意志对园林的整体环境有一定的影响，而不单倚靠技工的设计与建造，中国传统文化中天人合一的精神源远流长，天人合一是说客观事物和主观人之间存在的一种和谐关系，就建筑而言，它不仅仅是一个客观的物体，其中包含了丰富的人文精神情怀。
如果建筑仅仅是富丽堂皇，但是主人的品行格调不高，那么也不能称之为一个完美的建筑，建筑的主人会影响一个建筑的整体美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例证。
儒家思想中“智者乐山，仁者乐水”体现的就是中国文化中天人合一的精神，它是主体和客观事物之间存在的一种稳定和谐状态，在一定程度上达到形神的交汇。
只有真正懂得天人合一的关系之人，才能体会园林之景的美好.在以儒家思想为主流的发展过程中，逐渐出现了儒释道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互对立而存，道家强调的无为与儒家的功利存在很大的差异，《园冶》中以老庄的思想贯穿下來，以一种无为的心态来进行建筑设计，丝毫看不出有雕琢的痕迹，如同天造地设一般。
中国的园林建筑向来以神为主，其中所蕴含的无疑是老庄自然淡泊的哲学，计成指出“假山依水为妙”则体现了借景的想法，以自然的山水为背景，体现一种宁静致远的心智。
老庄逍遥的哲学也充分的体现在这本著作中，逍遥提倡的是物我合一的自然状态，而园林设计也要达到物我合一，自然而不露痕迹，在一定程度上经过人工设计的美景反而以自然为主，将自然与美景融为一体，宛如天成。
时代在进步，不同阶层的人的审美观也有变化，体现在文学、绘画、建筑等各个方面，而尤其体现在建筑方面。
建筑上的审美在《园冶》中主要体现的是士大夫进步的审美观，它反映了特定时代状态背景下士大夫的审美思想。
一个人的审美不仅与自己的审美素养有关，与整体社会水平的发展也有很大的关系。
在传统文化中向来以雅为上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中则充分体现了典雅的设计美感，使得园林不同于一般的建筑，突出表现了士大夫的文人情趣和他们对诗情画意的追求。
审美观也代表了一定的思想水平，《园冶》对建筑雅的追求，从另一个层面也反映了道家无为的思想，庄子有大音希声，大象无形的观点，在《园冶》中也充分的表现了出来，不追求刻意雕琢而造成的富丽堂皇，而追求惨淡经营、匠心独运。
同时在建筑中强调空，强调的是实中之虚，就像亭台楼阁一样，以其间的空来面向外面的世界，使得主人足不出园，就能与自然交流，体会大自然的美妙，充分的体现了道家空的思想特征。
所以我们说园林设计能带给人一种美的享受。
《园冶》有“巧于因借，精在体宜”的观点，其中“因”是凭借的意思，是指设计者充分利用园林周围的景色，“借”就是我们前面提到借景，是指园内外景物之间的联系，因借能使人与自然达到和谐。
《园冶》特别强调“借景”，以自然环境为背景，达到一种天然之致。
通过借景使景色与建筑构成浑然一体的形式，可能比这一自然之景独立存在更能发挥景色的内蕴和趣味。
有的设计专以自然之景为背景，比如园林中背后倚靠大山，园林之中围绕自然湖建造，以自然树木为屏障都是借景，符合传统的建筑设计原则，体现出气韵生动，韵律和谐的景致。
虽然位于一墙之内，追求的是一墙之外的景致，就如同意在言外，言有尽而意无穷。
在《红楼梦》中大观园的布置则充分体现了这一设计原则，如林黛玉所住的潇湘馆，就是以竹子作为整体背景，体现了住所主人的心智品格。
“得景则无拘远近”，通过借景可以将园外的景色与园内之景相映衬，通过园内之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上与园内之景相融合，不用远行千里就能感受大自然的美妙。
在古代，传统士大夫都追求一种陶渊明式的田园生活，他们向往那种安贫乐道，消闲自然的生活状态。
这种躬耕田园的生活范式也引起了设计者的重视，设计者将田园与建筑相结合，构造出一种独特的园林风格。
当时士大夫可以凭借一定的经济条件，与工匠探讨自己的想法，建造出一所自己所满意的田园。
因为受时间、生活、空间的限制，传统的士大夫一般不能直接隐居田园，他们只能借园林之景想来达到自己心中对理想田园的向往。
总的看来士大夫的园林设计都符合两个审美原则，一是可居住性，二是可游览性，只有满足了的第一个条件，第二个条件才能发挥其作用。
可居住性就是实用性，不能设计出来单单是为了观赏。
游览性就是观赏性，这是园林设计的重要原则。
这两个原则互相补充，缺一不可。
游览性一般表现在园林主人在闲暇时刻邀请好友来欣赏园林之景，达到放松心情的作用。
园林设计很重要的是园林的选址，计成在《园冶》中强调“以偏为胜”，所以这种园林一般建在中心之内的僻静之处，达到闹中取静，使得士大夫在繁忙的公务生活中能够得到放松，享受自然之美，这是园林不同于一般建筑的地方。
建造园林的主人非富即贵，所以他们对生活水平的追求较高，所以它们有实力，也有心力去建造一个舒适的园林，同时园林建筑在一定程度上也能彰显他们的地位，体现他们的审美趣味。
我们可以看到，许多出名的园林建筑构成了一幅田园画，有山、有水、有石、有鸟、有鱼，达到一种动静相结合的状态，使生活富有诗情画意，体现文人雅士的情怀。
园林之趣包含在这幅田园之画之中，其中声色的配合也使这一建筑生趣盎然，是声、画、意三合一的造化。
《园冶》有很多这样的设计，如“夜雨芭蕉，”就是一种唯美的景致，“移竹当窗，分梨为院”体现的就是借景的设计，沉静的月色，萧索的风声，袅袅的秋水更体现了诗画的结合。
“槛逗几番花信，门湾一带溪流，竹里通幽”描写的是一幅田园之景，门外有花，门前有水，还有一片翠竹，同时也能听到滔滔的浪声，极尽田园之意。
园林设计田园化是很重要的设计方向，通过田园化，使得建筑能够不落俗套，别具一番风味。
《园冶》意境美也是很重要的一部分，与时代相关，我们常说时势造英雄，而时代也能造就一批杰出的建筑者，因为社会的**使得他们产生了隐蔽的心态，所以在建筑方面更能体现曲径通幽的情致，远离世俗**，追求内心平衡。
园林的意境美往往体现出设计者的隐士情怀，他们希望通过建筑表达自己的心境，使主人能够在有限的空间内寄情山水，“清气觉来几席，凡尘顿远襟怀”体现的就是这一意境给主人带来的舒适之感，是一种豁达的情怀。
这正是《园冶》意境的美学本质。
