中国传统法律文化思维方式与中国小农经济生产模式

论述中国传统法律的基本精神作者：凌伟亮来源：《商情》2013年第17期摘要：中华法律传统精髓在于强烈的人文地理农业特征；浓厚的宗族色彩；明显的伦理属性与人伦精神；礼法结合，道德与法律统一这四个主要方面。

当前要建立起合乎法现象之内在规律，合乎中国国情，适应国民民心趋向的良法体系，不仅要追求中西会通，更重要的是酌采中华法理法治之精华，才是惟一正途。

关键词：中国传统法律；基本精神；人伦属性；礼法结合回顾中国法律近代化之历程，自清末魏源提出“师夷长技以制夷”始，风云一百多年年，其间几多曲折。

时至今日，中国法律传统并未如日耳曼法传统在英美或罗马法传统在法德一样得到继承改造和更新，而是被逐渐疏远和废默。

当前的法学研究或法治建设，我们多指望着从西方的经典中寻找模式和答案，但探寻中国本土传统法律的声音少之又少。

中国法律近代化过程中过分“西化”而激进反传统倾向，导致了社会大众对既有法律传统的疏离和对新型法律的隔膜。

虽然近代化的法制已建成，但中国社会大众的法律观念近代化远未完成。

法律与社会生活、大众观念之间存在着严重的隔阂。

《中国法律传统的基本精神》——中华法系寻根之作，正是范忠信针对这一尴尬局面而作，一针见血的把住了中国法治症结之所在。

其并未局限于晦涩难懂的陈条旧令，讲述中国古代法律之历史，而是得抽丝剥茧，去其躯体，得其精神。

以此，当前要建立起合乎法现象之内在规律，合乎中国国情，适应国民民心趋向的良法体系，必须酌采中外法理法治之精华，追求中西会通，才是惟一正途。

那么，中华法律传统精髓何在？本文亦是跟随范忠信思维进路一同追寻中国传统法律的基本精神。

一、强烈的人文地理农业特征首先，中国法律传统有其独特之处，即中国传统法律文化深受东亚这块相对与外界隔绝的大陆上独有的文化气候、土壤的影响。

东亚大陆的自然地理，东临浩瀚的太平洋，西有茫茫沙漠、戈壁和雪山，北是寒冷多风的荒原、冻土，南向猛兽出没的崇山峻岭。

这使得中国的传统法律具有封闭性和排外性。

管理工程（学院）系2014级物流管理专业2015-2016学年第二学期《两课实践调查》报告（论文）题目：传统法律文化与社会主义法治文化关系研究总成绩评阅人班级：物流管理1402班学号：*名：**日期：传统法律文化与社会主义法治文化关系研究摘要：随着我国社会主义现代化建设事业的发展，特别是建立“社会主义法治国家”目标的确立，培植与之相应的法律文化，亦即解决我国法律文化现代化问题早已提上日程。

在当代中国，建设有中国特色的社会主义法治国家，迫切需要对法律文化的借鉴与研究，来构造我们的法治社会。

对于自己悠久的法律文化传统，我们要善于科学总结、继承和创新，把那些积极向上的东西融入到当代中国法律文化中来，以实现中国传统法律文化的现代转换，才将有利于中国特色社会主义法律文化的新构，对建设社会主义法治国家具有一定的应用价值。

关键词：法律文化；社会主义现代化；关系；转换1 中国传统法律文化概述1.1 中国传统法律文化的内涵中国传统法律文化是中国几千年法律实践活动及其成果的统称，是指从上古起至清末止，广泛流传且具有高度稳定性和持续性的法律文化。

它在其演进的漫长的过程中，逐渐形成了独特的公法品格和制度特征，在世界法律史上独树一帜。

主要包括以下内容：传统法律文化集体本位的总体精神，无讼息争的心理倾向，德主刑辅的理论学说，视法律为工具的价值判断。

第一，在法律观念文化上，强调“礼法合一”，“德主刑辅”，而“礼”作为一种差别性的规则体系，被奉为治国之道。

第二，在法律制度文化上，强调国家权力本位（实质上是家族权力本位），皇权至上，权大于法，法律受权力的支配与制约。

形成了以刑法为核心的单一的、封闭的中华法系。

第三，在法律心理文化上，息事宁人，平争止讼的法律心理普遍。

第四，在法律审判中，无论民众还是司法权行使者，皆强调天理、人情、国法的有机结合，而且在更多情况下将人情因素放大。

1.2 中国传统法律文化的总体精神及宏观样式中国传统法律文化的基本精神是与“个人本位”相对应的“集体本位”，即法律规范的社会功能在于通过对个人行为的制约来维护某种社会团体的利益与秩序。

中国古代社会传统经济关系探析摘要：中国古代社会经济关系以其独特的形态和发展脉络，展现了中华文明的历史画卷。

本文试图对中国古代社会传统经济关系进行梳理和分析，以期揭示其内在规律和特点，以及古代社会经济关系对文化、政治等方面的影响。

一、中国古代社会经济关系的背景与特点1. 背景中国古代社会经济关系的发生、发展受到自然环境、历史传统、政治制度等多方面因素的影响。

其中，农耕文明的兴起和发展是推动古代社会经济关系演变的主导力量。

2. 特点（1）以农耕经济为主体：中国古代社会经济关系以农耕经济为核心，自给自足的自然经济占据主导地位。

农耕经济的发展推动了社会经济的稳定和繁荣，也为传统文化的发展提供了物质基础。

（2）小农经济为主导：小农经济是中国古代社会经济关系的主要形式。

小农经济个体独立、自主，具有强烈的自我保障意识，为社会的稳定和繁荣提供了坚实基础。

（3）地域性差异：中国古代社会经济关系受到地域性因素的影响，不同地区的经济形态、产业结构存在差异。

如北方以农耕为主，南方则以渔业、手工业为主要经济来源。

（4）家族式经营：中国古代家族式经营模式在经济生活中占据重要地位。

家族企业、家族农场等经济实体促进了社会经济的发展，也影响了政治、文化等方面的演变。

二、中国古代社会经济关系与文化传承1. 经济基础与上层建筑的关系中国古代社会经济关系是上层建筑的基础，对社会文化传承产生深远影响。

经济基础的演变推动了政治、法律、文化等领域的变革。

2. 儒家文化与经济关系儒家文化是中国传统文化的核心，对古代社会经济关系产生了深远影响。

儒家倡导的道德观念、家庭伦理等价值观影响了古代经济活动的诚信、公平等方面。

3. 地域文化与经济关系地域性因素在中国古代社会经济关系中具有重要作用，不同地区的地域文化特色在经济活动中得到体现。

如江南地区的繁荣富庶，促进了文化、艺术、手工业等领域的发展。

三、中国古代社会经济关系与政治制度1. 中央集权与地方分权中国古代社会经济关系受到政治制度的影响，中央集权与地方分权的演变对经济关系产生重要影响。

浅谈中国传统法律文化能否兼容宪政[摘要]关于中国传统法律文化能否兼容宪政的问题，文章着重从以下几个方面对此进行解读。

首先是对中国传统法律文化的理解，其次是对宪政的理解，再次阐述两种不同的观点，最后浅谈笔者对中国传统法律文化与宪政问题的理解和观点。

[关键词]传统法律文化；宪政；兼容一、中国传统法律文化概述中国传统的法律观念在本质上是以儒家思想为文化构成，以人本主义为哲学基础，以自给自足的小农经济为生活方式、以宗法家族为社会组织结构、以权力为核心的政治模式和以农耕宗法性意识形态为社会成因的一种法律文化。

（一）中国传统法律文化的内容和特征中国法律文化的主要内容一是以家族为基础，伦理贯穿始终，二是皇权至上，法律服从权力，三是奖励“息讼”、“止讼”，追求以德治国，四是以义务为本位，不同的阶级享有不同的权利。

其特征有一方面认为法律实施的最佳途径是“人治”，孔子认为治国中“人”的作用远远大于法律，并不是依靠严密的法律或者制度去消除法律和建立“礼治”国家，而应依靠的是“善人为邦”。

治国的首先应是加强统治者的自律，其次才是建设完备的制度。

另一方面认为利用法律的目的是消除法律，儒家思想对中国传统法律文化影响巨大，其中孔子学说的影响最为巨大。

孔子追求的理想境界是“无讼”，“残忍去杀”，即人与人之间的摩擦与冲突通过各自的忍让解决，以礼教和德政感化百姓，消除暴力的统治方式。

（二）对中国传统法律文化的理解从上述内容了解到在我国几千年封建社会的历史，社会政治结构辅佐以儒教为主的文化体系，孕育了“皇权至上”、“君贵民贱”、“重权轻法”、“重情轻理”、“重义轻利”等一系列人治思想。

中国实行改革开放后，社会主义市场经济体制得以确立，人们树立了较为系统的法律观念。

但由于受中国传统法律文化的影响，有些人仍存在法即是刑的观念、尊卑有别的等级观念、理法观念、情大于法和权大于法的观念，这些都至今仍然不同程度地影响人们的行为方式的选择。

二、宪政的内容与精神所谓宪政就是民主的政治，其核心内容是掌握了政权的统治阶级，用宪法这种根本大法的形式把已经争得的民主事实确定下来，以便巩固和发展这种民主事实。

古代立法制度的形成过程中国古代立法制度的形成过程中国古代是一个有着悠久历史文化的国度，其立法制度在历史长河中也有着不可忽视的地位。

中国古代的立法制度不仅是中国法律文化的重要组成部分，也是中国文化的一部分。

本文将会从中国古代立法制度形成的历史背景、理论基础、实践探讨三个方面来探讨中国古代立法制度的形成过程。

一、历史背景中国古代立法制度的形成与中国古代特殊的历史背景有着密切关系。

在中国古代，大部分政治、经济和社会生活都是以农业生产为基础，因此，相对于其它国家，在古代中国，农民是社会经济生活的中心。

这种以小农经济为主的生产方式，也是中国古代独特的社会制度——封建制度的形成基础。

封建制度下的人们遵从一定的礼制和法律规范，使得中国古代的立法制度具有相当的稳定性和普遍适用性。

二、理论基础中国古代立法制度的形成也离不开易经思想和儒家思想的影响。

易经在中国古代被认为司天地之类，说到白了就是我们常说的哲学。

而儒家思想则是中国古代思想史上的重要流派，其精髓被广泛运用在了中国古代政治生活中。

儒家思想倡导的仁政，是中国古代立法制度形成的核心理念。

儒家思想强调能德并用，认为统治者的德心和下属的忠诚都是重要的。

同时，儒家思想也从制度层面规定了国家的行政管理、司法管理和经济管理等方面。

三、实践探讨早期中国古代的立法制度主要以母族法（也叫各族之法）为主。

母族法是中国古代社会早期普遍存在的一种法律规范形式，其特点是根据部落、家族的习惯、风俗、信仰等传统形成的法律规范。

随着时间的推移，中国古代立法制度逐渐完善起来。

周朝时期颁布的《周礼》规定统治者应该使用法律来维持城邦的秩序，首次在中国古代历史上开创了一个国家以法律为基础的社会管理模式。

在秦朝时期，始建了中国古代法律体系的基础，制定了一系列严厉的法律法规。

总之，中国古代立法制度的形成过程，可以说是一部封建制度形成和演变的历史。

其特点是相对稳定、保守，以及最终形成了重视仁政的核心理念。

《中国传统文化概论》课程习题集一、填空题11.中国传统的思维方式发轫于（），形成于西汉，并经后来历代的不断巩固、强化和完善，而成为一种具有中国特色的思维方式。

2.魏晋玄学、宋明理学宣扬“存天理，灭人欲”，忽视功利，虐杀了（），使社会呈现僵化而有秩序的状态。

3.重政务，轻自然，斥技艺。

中国文化又具有以“求治”为目标的（）。

4.中华民族精神是整个中华民族的总体精神。

（）是中华民族精神的重要特征之一。

5.以国家最高所有权支配下的小农经济为基础，外靠以专制王权为核心的行政力量，内靠以（）为纽带的宗法关系，构成了中国封建社会结构的基本特点。

6.宗法传统，使中国文化归于以（）为目标的“道德型”。

7.中国文化最显著的特征是（）。

8.（）是民族文化的主体精神9.中国传统科技具有两大特征：一是（），二是经验性。

10.强调（）在人生、社会和世界的地位和作用，是中华民族精神的一个重要特征。

11.中国传统的思维方式在哲学逻辑上，重辩证逻辑而轻（）。

12.中国传统的思维方式在思维内容及方法上，其重心和运思的特征是人，是人与人的关系，它所注重的是（）问题。

13.在中华民族的传统观念中，最主要的莫过于尚仁、崇（）、重节三方面。

14.明清时期，理学作为官方的正统思想，受到了封建王朝的大力提倡。

明清两朝皇帝都把朱熹( )作为科举取士的准则。

15.范缜的（），对佛教唯心主义的神灭论进行了尖锐而有力的批判。

范缜从理论上冲击了佛教思想，并丰富了我国古代唯物主义思想体系。

16.整个唐代诗歌以浪漫主义与（）精神为主流，在我国乃至世界文学史上有着重大的影响。

17.书法是中国的一种独特的艺术，三国时钟繇创真书（楷书），东晋时（）使字体更为活泼而富有生气，他也因之被称为“书圣”。

18.文艺理论有曹丕的《典论.论文》、晋陆机的《文赋》、梁刘勰的（）将文艺理论和文艺批评推向了一个新的阶段。

在魏晋南北朝文士的推动下，中国文学终于摆脱了依附儒学的附庸地位，蔚为大观。

一、引论：中国古代“民法”概观中国古代法律具有自身特色，形成以《唐律疏议》为代表的中华法系，传统中国法律一向以“民刑不分、诸法合体”“礼法之治”为其特点。

中国古代具有深厚的家族观念和特权特征，颇受儒家思想的影响。

[1]可见，中国古代法律在很多方面不同于西方的法律。

其中，有关“中国固有民法”的探讨在中国法律发展的过程中也得到诸多学者的重视，例如于上个世纪八、九十年代，以赵晓耕、张晋藩、梁治平、李显冬等，包括法理学家、法史学家和民法学家在内的法学研究者对于中国固有民法进行的研究，大致包含了两种争议：中国古代没有民法、中国古代有民法。

针对这个问题从不同的角度进行了证成，似乎都有一定的道理，随着对于中国古代民法从非严格意义上的理解日益加强，中国古代存有“民有私约如律令”的法律思想[2]，关于中国古代存在民法的观点日益成为主流。

正如马小红所说，“民事法”则散见于“载籍”之中，“为官方所认可的一些乡规民约、家族法规也都具有民事规范的性质”。

[3]81需指出，如果用当代人的眼光去看待中国古代对于法律的理解，以西方的现代法治观念去看待中国古代的伦理法情节，其中的差异大于相似度，强行将两种法律加以比较难免牵强附会。

倘若非要比较起来，中国古代的民法发达程度、对于民法的重视度远不及同时代的西方私法发达国家，体现在中国古代至始至终都没有单独的民法典，包括债法、物权法、亲属法、继承法等民法的组成部分亦未具体划分出来，中国古代民法相对于刑法数量极少、且不成体系，多数汇合入礼法、道德法、刑法之中，这些皆可表明中国古代民法不发达是基本态势。

二、中国古代民法不发达的原因分析探讨中国古代民法不发达的原因，需基于同传统与现代法律文化的张力———兼论中国古代民法欠发达的原因陈子盼（中国政法大学人文学院，北京100088）摘要：近代以降中国法律文化开启向西方学习的路径，从古代“民法”切入，凸显传统与现代法律文化之间的张力。

传统社会中的家族本位、重农抑商与权力意识并不利于形塑现代自由、平等之观念，严重制约契约关系的发展，而重视诚信、集体利益与和谐社会可以为民法的发展提供本土资源。

（一）一、判断题（每小题 2 分，共30 分）1．中国古代法（以刑为中心）最初主要形成于部族之间的征战。

（√ ）2．西方古代法（古希腊与古罗马法）是阶级矛盾冲突的产物。

（×）3．一般认为中国古代法（以刑为中心）大体处于形成前的萌芽状态。

（√ ）4．上古三代的法律分别统称为禹刑、汤刑和九刑。

汤刑是夏朝法律的统称，禹刑是商朝法（×律的统称，九刑是西周刑律的统称。

）5．夏朝的肉刑，到商汤时经过加工，已演变成完整的五刑，即墨、劓、剕、宫、（√ 大辟。

）6．部族征战不仅是中国古代法（以刑为中心）藉以形成的特殊途径，也是古代司法官和司（法机构产生的重要渊源。

√ ）7．在古代中国，上古时期，法和刑基本上是一个意思，法即刑，刑即法。

（√ ）P168．在古代西方社会认为，一个社会，法律越多意味着问题越多，最理想的社会是没有法律或法律设而不用，达到“无讼”的境界。

（×）9．中国古代法中的“刑”具有不容置疑的军事独裁性和专制性，缺乏古希腊与古罗马法上那种城邦公民范围内的民主性和妥协上的平等性。

（√ ）10．古希腊文明在空间和时间上太广阔和多样，但是仍然形成了一个单一的法律体系。

（×）11．一般认为，希腊雅典城邦德古拉立法标志着成文法在雅典历史中的出现。

（√ ）（12．一般认为，雅典城邦提修斯改革标志着雅典城邦立法的完成。

×）13．雅典克利斯提尼改革标志着罗马法律的最后形成。

（√ ）14．《十二铜表法》的颁布，标志着罗马成文法典的诞生，也意味着罗马早期法律形成的历（√程已告结束。

）15．中国古代法的法律可以说是血缘组织分化的产物。

（×）二、不定项选择题（每小题 3 分，共15 分）1．中国史前时期古代法（以刑为中心）的最初形式主要表现为（ABC ）。

A．死刑B．肉刑C．流放之刑D．财产刑2．梭伦变法将雅典公民分为（ABCD ）。

A．富农B．骑士C．中农D．贫农3．西方法律文化在最初形成阶段具有（BC ）等属性。

中国传统法律思想及其在近代的转型王娆（山东大学威海分校法学院，山东威海，264209）摘要：中国传统法律思想与中国古代特定的社会特征相适应，具有强烈的义务本位、权力本位、宗法家族本位等封建特性，经历了先秦的思想形成、秦汉隋唐的思想发展、宋明的思想完善和明末清初的思想反思四个阶段。

至近代在西学的影响下发生了向资产阶级法律思想的转型，经历了从地主阶级改革派、到洋务派、到资产阶级改良派、再到资产阶级革命派的思想转变过程，具有外发性、急促性、艰难曲折性和不彻底性等特征，为现代法律思想留下了重要的历史启示。

关键词：中国传统法律思想近代转型思想是人类一切智慧的源泉及体现。

从一定意义上讲，人类的历史就是一个思想发展的历史。

思想作为人类行动的指南具有前瞻性，是社会转型的先声及制度创新的先导，不断推动人类社会发生历史性转变和转型。

中国正处在法律现代化进而实现法治社会的历史转型期，法律思想的巨大作用和功能将日益突出，因而对法律思想的研究具有重要意义。

中国法律现代化的进程始于近代[1]，有着悠久历史的传统法律思想也是在近代完成了向资产阶级法律思想的转型，并对近代法律制度的变革起了重要作用。

分析中国传统法律思想的发展过程及特征，考察其在近代的转型轨迹和特点，有利于我们把握法律思想的发展规律，了解现代法律思想的渊源，继承和发扬优秀的思想成果，丰富和充实现代法律理论，以指导社会主义法治国家的实现。

一、中国传统法律思想的发展及特征中国法律思想的历史与中国法律制度的历史一样久远。

近代以前，中国传统法律思想经历了四个发展时期。

（一）、先秦的思想形成期。

中华文明源远流长，殷周时期在法律思想方面积累了丰富的可继承的思想资源。

在春秋战国的社会大变革时代，法律思想得到了充分发展的机遇，出现了儒、墨、道、法等诸子百家争鸣的思想繁荣景象，中国法律思想的基本范畴，诸如德刑关系、民本、礼治、德治、人治、法治等，都在这一时期确立起来，标志着中国传统法律思想的形成。

一中国文化知识概论论述考题一中国文化的主要特点是什么，这种文化特点决定了中国人怎样的文化心理？关于中国文化的特点，目前文化界论述颇多、歧义纷呈、难以统一。

一般情况下，我们主要从中华民族的客观环境（自然的、历史的、社会的）的角度去发现中国文化的主要特点。

以中华文化的地理而论，它是区别于古代希腊、罗马等海洋民族的大陆民族文化。

以中华文化的经济土壤而论，它是区别于游牧经济和近代工业经济的农业文化。

以中华文化依托的社会结构而论，它是区别于古代欧洲等级制和古代印度种姓制的宗法制文化。

（一）强大的生命力和凝聚力中国文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等诸方面。

所谓同化力，是指外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分。

所谓融合力，是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化，而是在汉民族文化的基础上善于有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰富内涵的中华文化。

英国历史学家汤因比在20世纪70年代初，曾与日本学者、社会活动家池田大作有过一次著名的对话，在这次对话中，他指出，“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。

他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验”。

中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续力的内在基础。

在人类历史上，多次出现过因为异族入侵而导致文化中绝的悲剧，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亚历山大大帝占领而希腊化、恺撒占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化，希腊、罗马文化因日耳曼蛮族入侵而中绝并沉睡千年。

这种强健的生命延续力的成因是多方面的。

东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态，是其缘由之一。

而中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反复演出“征服者被征服”的戏剧，也是一个重要原因。

中国文化的强大生命力还表现在它具有历久弥坚的凝聚力。