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中华宝玉石文化的起源和发展(一)中华宝玉石文化历史悠久、源远流长、博大精深、灿烂辉煌。
其起源和发展经历了由低级到高级，由石至玉、再至宝的持续发展演变过程，经历了二万多年的萌芽、起源、形成、发展和繁荣的不同时期。
由远古时代的祭祀鬼神、充当礼仪、美身、殓葬至中古时代的权贵、品德、财富的象征；以及实用、玩赏、陈设、艺术化的升华，呈现了从古到今、由少数权贵利用宝玉石至君子必佩玉，再至官民皆可利用宝玉石的发展历程，极大地丰富了人们的物质生活和精神生活，为人类文明谱写了辉煌的篇章。
中华宝玉石文化之所以如此令世人瞩目，源于中国盛产宝玉石，被石誉为“玉石世界雕刻之乡”；源于中国人爱玉、崇玉，玉以温润被颂为“君子之德”；源于世人把宝玉石作为历代王朝财富的象征、权力标志、道德的楷模；源于中国玉雕工艺精湛，被为“东方艺术”；源于中国历代王朝重视宝玉石，在朝迁规定了一整套利用宝玉石的制度，作为官吏等级的标志。
源于儒家十分崇尚玉，提出：玉有十一德、九德、五德来美化和规范人的道德行为。
在宗教上教化，在政治上权力化，在伦理上权力化，在伦理上道德化、人格化，从而根深蒂固地深入到政治、经济、思想、文化、生活领域的各个角落，融入神学、佛学、道学、儒学的各个方面。
所谓宝玉石文化，狭义地说是指人类社会在实践过程中，由于开发利用自然界玉石而获得的物质、精神生产能力和物质、精神产品的总和。
它是一种历史现象，既具有继承性，也具有创造性。
中华宝玉石文化是中华民族文化的重要组成部分，为中国起源最早而又一直延续发展，独具特色的文化，是中华民族的精神和灵魂，也是世界文化的宝贵遗产。
中华宝玉石文化按社会发展时期划分为萌芽时期、起源时期、形成时期、发展时期和繁荣时期五期。
萌芽时期旧石器时代晚期、新人类阶段。
公元前３－１万年。
原始人以狩猎为生，主要是打制石工具，在打制石器的过程中，遇上美观的石头、玉，便拾之以玩赏。
１９３３年在北京山顶洞人遗址发现穿孔砾石、石珠（原始首饰、项链）距今约１９０００年，它可能就是我们宝玉石文化的源头。
中国玉器的源流与文化特征一、中国玉器源流中国从原始社会开始生产玉器，随着社会生产力的发展，逐步形成了独立的专业，多集中于畿、都邑。
自宋至清，苏州成为全国性的制玉中心。
历代王室朝廷皆设有玉器作坊，进行生产。
因玉硬度较高，加工时需要特殊的工具和方法，故加工过程大体有选料、画样、锯料、做坯、打钻、做细、光压、刻款等若干工序。
仿古玉还要增加“致残”和“烧古”等工序。
奴隶社会治玉以青铜工具为主。
封建社会由青铜工具逐步变为钢铁工具。
石英砂硬度高于玉，因此自古用于磨玉，又名“解玉砂”。
当无齿锯前后推拉或鉈、钻旋转接触玉材时，放进用水调匀的石英砂，随工具运动而琢磨成器。
玉器的造型、花纹都是靠这种方法制成。
所以，先秦称琢玉，宋人称碾玉，今称碾琢，以示与雕刻、工艺有别。
中国玉器的艺术风格历史演变如下:在中国南方，良渚文化的大型玉璧和高矮不同的多节玉琮，标志着治玉工艺已与石器工艺开始分离。
玉器造型较为复杂，已能碾琢阴线、阳线、平凸、隐起的几何形及动物形图案装饰，具有朴素稚拙的风格。
商周时代的玉器以形象单纯、神态突出，多用双勾隐起的阳线装饰细部为其特征，并出现了俏色玉器。
春秋战国时期玉器工艺有了广泛的发展，各诸侯国竞相碾治，精益求精。
秦汉玉器与精雕细刻的春秋战国玉雕相比，在艺术风格上趋向雄浑豪放。
汉玉隐起处常用细如毫发的阴线雕饰，有如古画上的游丝描一般刚劲有力，以弥补其立体感不强的弱点。
这是汉玉技法上的一个特点，对后世玉器有着深刻影响。
唐、宋玉器色如羊脂，光泽莹晶，质地精良，技术精湛，禽兽花卉的题材和玲珑剔透之器增多，写实能力大为提高，开始出现世俗化的倾向，在形神兼备上达到了极高的造诣。
这与当时绘画、雕塑艺术的成熟有着密切的关系。
元明清时期南北两地玉器普遍发展，是中国玉器史上极其光辉的时代。
现存北海团城内的元代渎山大玉海，明汪兴祖墓出土的玉带板，朱翊钧墓出土的玉圭、玉带钩、玉盂、玉碗、玉壶、玉爵、玉佩等可以代表这时期玉器的特点。
中国玉文化的起源来历中国玉文化的起源来历春秋战国(公元前770年——前221年)是中国历史上诸侯割据、七雄称霸的时代，中国玉文化兴起，下面一起来看看。
在这个特定的历史条件下，出现了百家争鸣、百花齐放的局面。
争鸣的范围不仅限于政治制度、哲学思想、伦理道德，也涉及到了文化艺术诸方面。
这时由于钢铁工具的广泛使用，推动了治玉工具，特别是砣具的改进，加快了旋转的速度，也开始采用硬度较玉为大的金刚砂粉。
进步的工具和有效的磨砂，促进了琢玉技术的突飞猛进，使中国的玉器制作已臻完备，步入了飞跃发展的新阶段。
黄国、虢国、中山国和曾国，均非春秋战国时期的大国，但河南光山上官岗的黄国之君孟夫妇合葬墓、河南三门峡上村岭的虢国贵族墓地、河北平山的中山国国王墓、湖北随州擂鼓墩的曾侯乙墓，都出土了大量精美绝伦的玉器。
由此不难想见其它大国墓葬随玉器的规模。
在这个中国玉文化史上的黄金时期，各诸侯国竞相碾玉，上流社会佩玉成风，脍炙人口、千古传诵的“和氏璧”和“完璧归赵”的故事就发生在此时。
这是一股自原始社会晚期经夏商周以来的用玉潮流。
诸子百家对此不可能回避，只有加以论证和说明，以求借此阐发自己的思想。
在诸子论玉的观点中，最有代表性的有三家：墨子把是否有利于解决人们的温饱做为衡量价值的标准，认为金玉宝器是“费财劳力，不加利”，是统治者少数人的奢侈活动，因而对玉器持全面否定态度。
韩非是法家思想集大成者，他用功利主义的标准确定玉器的取舍，他说：“夫瓦器至贱也，不漏，可以盛酒。
虽有千金之玉卮，至贵，而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉?”他还认为，玉器的好坏在其玉质，不在于加工形式。
以上两家对玉的认识略显偏执，不足为训。
只有儒家的创始人孔子取中庸之道，强调玉对礼的内容之表达，对玉的质与文不轻加否定，重视质与文的和谐，开儒家论玉之先河，对中国玉化形成的影响最为深远。
另外，对后世用玉影响较大者尚有《周易》。
《周易》用阴阳两种相对力量的平衡和对立看待世界。
中华玉文化摘要：中国玉文化有别于世界其他文化，是中国古代社会“礼制法度”的重要体现。
代表着阶级于权利，是帝王权威的象征，但与此同时也像世人展现着中国古代文明，玉制品的造型式样，纹样提炼无一不体现着古人对美好生活的热爱和向往。
一，中国玉文化的起源玉是我国传统文化一个十分重要的组成部分，玉文化也是中国文化有别于世界其他文化的显著特点之一，古代中国人把玉看做天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教礼仪象征意义。
古玉取之于自然、琢磨于帝王将相家，被看做身份、地位、等级的象征物品，成为维系社会统治秩序“礼制”中的重要组成部分。
此外，由于玉的外表、质地和色泽非常特殊，因此，古人就把玉本身具有的一些自然特征比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以敬重歌颂，故有了“君子以德比玉”、“君子无故玉不去身”等说法。
所以说玉是东方精神的物化，是中国文化传统的物质精髓，是中华文明的象征。
早在100万年以前，古人就在中华大地上发挥自己的聪明才智，编织着属于我国的神奇而独特的中华玉文化。
所以，中国又有“玉石之国”的美誉。
中国玉文化可谓博大精深，充满了人文精神、伦理道德、章程法度，具有极其丰富的内涵。
或者可以说，中国几千年的文化就是一部玉的文化史，它贯穿着整个中华文明，深奥而特殊，在世界文化宝库中闪着耀眼独特的光芒。
古时，人们深信玉代表着天地及世间帝王，它可以沟通神与人的关系，表达神灵的信息和意志，向上天传达他们的祈求，是天地宇宙和人间祸福的主宰。
因此玉在他们心中非常神圣，古代玉器也相当盛行，人们自然而然要对玉的品质进行解说，以便更好的识别，东汉的许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉，石之美者，有五德。
”曰：1，坚韧的质地；2，晶莹的光泽；3，美丽的色彩；4，细腻温润的纹理；5，悠扬悦耳的声音。
但不同时代也有这着他们对玉不同的解说。
玉，在不同时代有着不同的象征与寓意，在原始社会玉只是美丽的石头，用来装饰生活，等到了奴隶社会，玉成了“礼制”中不可或缺的一部分，有了权力的象征，到汉代帝王期待死后可以羽化神仙，形成了葬玉之风，后来又盛行食玉，相传杨贵妃盛夏含玉解暑，有些皇帝把玉磨成粉制成仙丹以求长生不老。
