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中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析余杰摘要：随着我国园林景观设计领域的不断开拓发展，在许多先进的设计理念不断引进的同时，也融合了大量的儒家文化。
作为我国流传已久的传统文化，它保留了先祖们朴素，单纯的理念，许多思想观点都对园林的建设发展具有指导性的意见。
我们可以从我国的古代园林看出，在植物景观设计中普遍存在着“中庸”、“善，美”、“礼乐”等等许多深刻的儒家思想。
把这些理念融入到园林设计手法中，使其更好地继承延续下去。
关键词：园林景观、植物设计、儒家文化引言：本文从我国园林景观植物设计中蕴含着的儒家文化的出发，来认识“天人合一”的核心思想以及“比德”思想在景观植物设计中的应用。
通过审美功能和审美形态了解儒家文化对现代园林景观设计中的影响，并且阐述“善”和“美”这两个比较典型的儒家理念中的审美特点。
最后从礼乐、中和之美来对我国园林景观植物设计提出儒家文化理念探析，在继承优秀的传统文化的同时，也要不断进行保护发展，展现出与时俱进的崭新风貌。
一、儒家文化在我国园林景观植物设计中的体现（一）、我国园林景观植物设计中的和谐之美儒家文化核心的观念探索的是人类与自然的根本关系，即为中心思想“仁”。
人类与大自然和谐共处的方式，并不是单方面起作用的“人本论”和“天命论”，而是要贯彻好儒家思想中天人合一的思想，在根本上做好双方协调可持续发展。
在园林景观设计中，这一思想也无处不在。
首先植物景观的设计与布局应当与自然地形、植物生长习性相对应，要以敬畏自然环境为前提，来进行设计工作。
其次在建造园林时，尽可能的在模仿自然，包括人造假山与人工湖，这些从自然景观中激发出的灵感，在使园林更加贴近自然的同时，也消除了园林设计的突兀。
（二）、我国园林景观植物设计中的比德之美，儒家思想主张的比德观念，是人对大自然应有的审美观，它借助自然地山、水、木、虫等等显露出来的形态来引起人在欣赏时从内心激发出来的内涵。
比如在古代文人骚客的诗文中流传至今的“四君子”和“岁寒三友”，便是运用了“比德”思想，其中梅和竹均占了一席之地。
西蜀名人纪念园之对植物文化表现的研究西蜀名人纪念园位于四川成都市，是一个集合了众多西蜀名人的纪念园。
这里不仅有众多名人的雕像和纪念馆，还有丰富多样的植物，其中包括了许多具有历史文化意义的植物。
本文将从植物文化的角度对西蜀名人纪念园的植物进行研究，探讨这些植物在园内的表现方式，以及它们所蕴含的文化内涵。
西蜀名人纪念园中的植物种类繁多，包括了树木、花卉等各种植物。
这些植物不仅是园内景观的一部分，更是承载了丰富的历史文化内涵。
在园内可以看到成都植物园特有的珍贵植物，如川芎、火棘、枇杷等。
这些植物在本地具有悠久的历史与文化价值，它们与成都的历史发展息息相关，代表了成都这座城市独特的文化底蕴。
西蜀名人纪念园中的植物们不仅仅是景观，更是承载了大量的历史与文化信息。
在园内的每一片绿叶或一朵花上，都可以找到丰富的历史内涵。
在园内的某些植物上可能种有名人的墨迹，这些墨迹不仅具有艺术价值，更传达了名人对植物的热爱与赞美之情。
而有些植物可能与名人的生平或作品相关联，这些植物就像是名人生命的延伸，园内的每一株植物都承载着名人的情感与思想。
园内的植物还承载了丰富的民俗文化。
在中国传统文化中，很多植物都具有特定的象征意义。
莲花象征纯洁与高贵，梅花象征坚韧与清雅，菊花象征坚贞与高洁等等。
在西蜀名人纪念园中，这些植物的种植与陈列往往也伴随着相关的文化活动。
比如每年的菊花展，就是一个展示和弘扬菊花文化的盛会，吸引了众多游客前来观赏和学习。
西蜀名人纪念园中的植物文化也是一种对历史的传承与弘扬。
植物是自然界的精灵，它们不仅是大自然的杰作，更是人类文明的见证者。
园内的植物们见证了历史的沧桑变迁，也见证了名人的风采与辉煌。
通过研究园内植物文化的表现，可以更好地了解西蜀地区植物文化的传统与当代价值，也可以更好地弘扬和传承植物文化的精髓与魅力。
西蜀名人纪念园中的植物文化呈现出丰富的历史内涵、名人情感、民俗文化以及对历史的传承与弘扬。
园内的植物们以其鲜活的生命力，承载着丰富的文化信息，也为园区增添了灵动与生机。
西蜀名人纪念园之对植物文化表现的研究西蜀名人纪念园是一座以地方名人为主题的城市公园，位于四川成都市青羊区西华门外的西华路上。
纪念园面积达到4000余平方米，内部布置风格独特，展示了西蜀名人的生平事迹，同时还运用丰富多彩的植物文化展现这些名人的精神内涵。
因此，对西蜀名人纪念园之对植物文化表现的研究，有助于更好地理解和体验这座城市公园的文化内涵。
首先，纪念园中大量的植物被运用来表现特定的文化内涵。
例如，园内种植的“七仙女树”和“南天竹”被运用来展现社会博爱、文艺精神和刚毅坚定的品格；“黄花观音莲”和“杜鹃花”则搭配名人“黄花岗七十二烈士”和“闭月羞花的杜甫诗句”来表达爱国主义和文化精英方面的内涵。
除此之外，纪念园内还特意设计了“植物文化长廊”，由此可以让游客更好地理解和感受园内植物文化的表现。
长廊内有着丰富的文字介绍和画面解说，游客可以学习到每一株植物的成长历程、植物品种学知识以及如何结合名人事迹来理解植物文化的表达方法。
二、植物文化在纪念园中的意义植物文化在纪念园中的意义不仅局限于景观美化，更是通过运用特定的植物来寄托和表达西蜀名人精神内涵的载体。
该园植物文化所涉及的范围较广，既包括名人名言（如《黄花岗七十二烈士》）、名人诗句（如杜甫的《登高》等），也包括社会风气、文化精英等方面。
植物文化还可以帮助游客更好地了解和理解名人精神文化。
例如，当游客走过“文化之林”时，所看到的是成都气候较为干旱和沙土较硬的环境下，长势极为艰辛的杨柳树。
这里“以丽春秋，代替功成名就”，表达了西蜀名人愿意在强烈的成就欲和功利心的压迫下，仍能坚守自己的理念和信仰。
同时，杨柳树也表达了西蜀人民要持之以恒地“以厚德载物、图绘山水”的信心和理念。
此外，景观美化和教育指导也是植物文化在纪念园中重要的意义所在。
植物能够绿化城市、美化环境，让人们在愉悦的氛围中感受和领略名人的精神内涵。
通过对植物的环保指导和性质的教育普及，可以帮助游客认识和领悟园内植物文化的表述方式，进一步加深对园内文化内涵的理解和感受。
儒家思想对中国古典园林的影响【摘要】：分析人本精神、君权至上、比德思想、清浊处世哲学等儒学思想,对我国古代园林的影响,以了解我国园林艺术的内涵。
【关键词】：儒学思想中国古典园林影响【Abstract】：The analysis of Confucianism, including of People-oriented,Monarchical s upremacy,Moral metaphor and Voicing philosophy, which affects Chinese ancient gar den, shows the meaning of garden art in China.【Key-words】Confucianism , Chinese ancient garden , effect【正文】：儒家思想对中国文化的影响很深远，几千年的风建社会，所传授的不外《四书》、《五经》。
传统责任思想、节制思想和忠孝思想都是儒家思想与封建统治结合的结果。
儒学在中国存在的几千年，对中国的政治、经济等各个方面产生了极其重要的影响。
同样中国古典园林，作为一种艺术也深受儒家文化的影响，同时也是一个处处蕴含深意的人文世界。
1.人本精神——台在园林中的变迁。
儒家思想注重人的作用，强调人对自然的改造，是一种开拓进取、雄姿英发的的文化精神。
中国建筑基于对人和社会的重视，以服务人间为主旨，使建筑与人相辅相成。
人的舒适度要求以及人的审美感知，文化理解与接受能力一直控制着建筑体。
台在夏商周三代还具有极强的神秘性和神圣性，而且在最古老的园林中是最为重要的建筑。
台是与神话思维紧密关联的，随着人的理想思维的发展，人和天的关系也发生了改变，在原始人、夏商周人那里，人必须依附天帝来获得生存的意义，王权的观念也是必须从天帝那里获得自己的神圣性说明。
从周公旦的“以德配天”到孔子的不语怪、力、乱、神开始，人不再是膜拜神灵的卑微小人，人们把自己的目光更多的投向了凡尘而非天国。
创新预测演练一、选择题1．(2014·四川雅安三诊)公元前316年，秦灭蜀后，即设蜀郡，其下又设县。
不久又设严道、青衣道，其管辖范围与今雅安大体相同。
据此可判断，当时的雅安() A．已归属秦朝统治B．是少数民族的聚居地C．是丝绸之路的交通要道D．是西南经济中心之一解析公元前221年，秦朝建立，材料中已归属有误，故A项错误；设置于少数民族聚集地的与县同级的地方行政机构称为“道”，材料中有严道、青衣道，故B项正确；丝绸之路是西汉时期才出现的，且丝绸之路未经过该地区，故C项错误；材料无法体现雅安是西南经济中心，故D项错误。
答案 B2．(2014·四川南充零诊)“……作三石人以镇湔江，五石犀以厌水怪。
凿离堆山以避沫水之害，穿三十六江灌溉川西南数十州县稻田，自禹治水之后，因其旧迹而疏广之。
”这个水利工程是() A．郑国渠B．都江堰C．坎儿井D．灵渠解析此项水利工程在川西南应该是都江堰；A项郑国渠在陕西省的泾阳、三原、高陵、临潼、阎良等县；C项是在新疆；D项位于广西壮族自治区兴安县境内。
答案 B3．(2014·四川泸州二调)四川不少地区过去都有举办“牛王会”的风俗。
崇州农户要给牛喂汤圆，简阳农户要给牛披红戴花，雅安农户要给牛王菩萨祝寿……这反映了() A．四川地区农民生活富庶、安定B．迷信思想借民间习俗广泛传播C．牛耕在农业生产中占重要地位D．川西地区小农经济的生产特点解析材料中反映了对牛的自然崇拜，这反映出牛在中国社会中的重要地位，故选C。
答案 C4．(2014·四川宜宾三诊)四川境内历史遗存丰富，人文景观众多。
下面四幅图中，可以体现儒家伦理纲常思想的是()A．①④B．②④C．①②D．③④解析成都武侯祠是中国唯一的君臣合祀祠庙，体现儒家君为臣纲的思想，故①正确；乐山大佛是佛教景观，故②错误；宜宾真武山是道教景观，故③错误；隆昌牌坊群主要以功德、节孝、贞洁、孝子和百寿等为主题，体现了儒家伦理纲常思想，故④正确，选择A项符合题意。
西蜀名人纪念园之对植物文化表现的研究西蜀名人纪念园位于中国四川省成都市，是以纪念和展示西蜀历史名人的园区。
园内除了展示历史名人的纪念碑和雕像外，植物文化也是园区的重要组成部分。
本文将对西蜀名人纪念园中植物文化的表现进行研究。
西蜀名人纪念园通过植物的选择和布局，展现了西蜀地区的自然生态和植物资源。
园区中常见的植物主要有竹子、牡丹、杏花、桃花、菊花等。
这些植物在文化中都有深厚的内涵，通过将其与名人结合，增强了对名人的纪念和对西蜀文化的传承。
园区内有一片面积较大的竹林，竹子象征着坚毅和不屈的精神，与西蜀历史名人的品质相契合。
菊花则象征着高洁和纯正，与历史名人的品行相符合。
通过园区内各种植物的选择和安排，以植物的形象和特点，展示了西蜀历史名人的气质和精神风貌。
西蜀名人纪念园中的植物文化还展示了西蜀地区的特色植物资源和园林艺术。
园区内的竹子和牡丹是西蜀地区特有的植物，具有极高的艺术观赏价值。
牡丹作为中国园林中常见的花卉之一，有着悠久的历史和文化背景。
西蜀名人纪念园中的牡丹园展示了各色各样的牡丹花卉，给人一种美丽、高雅的感觉。
竹子则作为中国园林中常见的植物之一，具有深厚的文化底蕴。
西蜀名人纪念园中的竹林可以体现出园林的构思和布局，给人一种宜人、清新的感觉。
通过展示西蜀地区特色植物资源和园林艺术，将植物文化融入到名人纪念园中，增强了园区的文化内涵和艺术价值。
西蜀名人纪念园中的植物文化还展示了植物的生态价值和环境保护意识。
园区内的植物整齐有序地分布在各个景点和空地上，环境整洁、绿意盎然。
园区通过植物的种植和养护，增强了空气质量，改善了人们的生活环境。
园区中还设有植物科普展览馆和植物保护机构，通过宣传和教育，提高了人们对植物保护和自然生态的认识。
通过展示植物的生态价值和环境保护意识，西蜀名人纪念园在传承植物文化的也弘扬了环保理念，呼吁人们保护生态环境。
西蜀名人纪念园中的植物文化通过植物的选择和布局，展示了西蜀地区的自然生态和植物资源，展示了西蜀地区的特色植物资源和园林艺术，展示了植物的生态价值和环境保护意识。
中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析摘要：中华文化源远流长，博大精深，其中以儒家文化为突出代表的中国传统文化对当今社会具有深远的影响。
儒家文化有着自己在美学方面的独特的见解，这种儒家美学思想千百年来潜移默化的影响着中国人的审美观点，为中国人培养出了一套与其他文明都不相同独特的审美，这在我国园林景观植物设计中体现的尤为明显。
儒家文化的代表人物是众所周知的孔子，他的“比德”•“比兴”思想在在中国园林设计中得到了广泛应用，这种思想仿佛为植物设计赋予了灵魂与生命。
此外儒家思想的核心理念“中庸”在园林景观植物设计中体现为“中和之美”，现在建筑园林设计业将追求达到“中和之美”作为自己的设计追求。
此外礼乐文化也为中国园林设计提供了新的设计思路。
关键词：园林景观；礼乐文化；比兴；比德；中庸之道；中和之美；设计思路；植物设计引言：在中国辉煌的历史文化中，儒家文化无疑是那颗自以为灿烂的明星，历朝历代儒家文化都十分受到推崇，可以说是我国文化的主体与核心内容。
所以说我国几乎各行各业的深受儒家文化的影响，尤其是在我国园林景观植物设计方面。
中国的园林可以说是我国的艺术瑰宝，拥有自己特有的思想底蕴和精神文化内涵，它的存在彰显了儒家文化审美思想对园林景观植物设计的重要作用。
中国园林景观植物设计不仅仅注重园林的形式美和外在美，还通过造型与色彩等艺术实现了形式与内容的同意，使的园林艺术拥有了自己的内涵与底蕴。
儒家文化是历史的车轮向前推进的结果，它随着社会的时代的发展不断的完善趋于完整，同时又具有各个时代的时代特征，所以我们必须要尊重传统的儒家文化，并且不断地将一些当代的先进的元素添加到里面去，为园林景观植物设计创造出新的文化特征，彰显新时代的时代风貌。
一：中国园林景观植物设计中“美善相乐之美”的文化理念我国园林景观中的植物设计可谓是充分体现了传统儒家文化的造型审美特征。
中国园林景观植物设计注重美善共存，希望通过美善的相互融合来达到对生命的完善，善使人共生，美使人共享的多角度融合。
西蜀名人纪念园之对植物文化表现的研究作者：余雨桐来源：《现代园艺·综合版》2019年第03期摘要：从四川地区优越的自然环境条件和西蜀名人文化的历史背景入手，综合研究阐述了西蜀名人纪念园园林植物文化的相关概念，分析了它的地理分布条件和形成的特色，并在西蜀名人纪念园林浓郁的历史文化背景的积淀以及地域植物文化特色的基础之上，将植物文化的研究与景觀应用结合起来，在建设“美丽中国”和国家级成渝经济区的大背景下，开展地域性园林的植物文化主要表现及其景观应用的研究。
关键词：西蜀名人纪念园;植物文化;园林形式1 西蜀名人纪念园与植物文化研究相关背景与概念西南地区向来被公认为我国植物资源较为丰富的地区。
植物作为城市园林景观建设中唯一具有生命力的要素，在建设生态城市、文化城市的过程中发挥着重要作用。
在建设“美丽中国”和国家级成渝经济区的大背景下，开展地域性园林的植物文化及其景观应用的研究，对于提高四川地区城市景观建设的文化品位，丰富植物景观的地域性研究具有一定意义。
西蜀名人纪念园林，是突出了西蜀园林中具有浓郁名人纪念性质的园林类型的统称。
优越的自然环境和气候条件为西蜀名人纪念园林的产生提供了坚实的物质基础，而包容的文化、发达的经济条件、人蜀的文人、崇文尊贤的传统民间信仰等，则为名人纪念园林的发展与繁荣注入了持续的动力[1]。
其名人纪念的对象大多都是对西蜀地区的历史发展和社会进步产生过重要影响的历史人物。
西蜀名人纪念园林的数量和种类都基本可以涵盖整个西蜀园林的范畴，是西蜀园林的主体部分[2]。
从人类文明诞生开始，植物就与人类的生产、生活产生了密切的联系，在与其他的地域文化的相互影响和作用下形成了丰富的物质和精神文化。
同时，植物文化本身也受到地域政治、经济、历史、社会、宗教、民俗等其他因素的形成，从而增强了不同地区植物文化的地域特色[3]。
物质方面的植物文化包括植物的栽培种植方面与应用方面（医药、建筑、景观、材料、食品等），精神方面的植物文化包括植物蕴含的思想、理念、审美与象征意义等。
中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析
《论语》：“有朋自远方来，不亦乐乎。
”这句话中充满了中国儒家文化中朴实、温柔、人道的价值思想，长久以来已深深铭记在华夏文化之中，同时也促使了园林景观设计中的儒家文化理念的发展。
儒家文化中的理念在中国园林景观设计中的运用也被证明能够进一步提高景观的美观性，令人愉悦，使人来之不易，使其中蕴含的艺术性更加凸现，更有益于景观设计。
首先，儒家文化中的“天人合一”理念是中国园林设计最主要的宗旨之一。
这一概念激发了一种平衡的氛围，勾勒出可以咄咄一局的自然生态系统美感。
其次，儒家文化中的“因时制宜”理念，代表着自然、充满变化与动态的精神，旨在适应不同的季节与社会环境，因此将园林的构图、色彩多重变化。
此外，儒家文化中的朴实、温柔的价值观，更有助于倡导一种以尊严、温情、尊重和平等为基础的氛围。
园林整体结构不失实用性，精雕细琢，将自然与审美相结合，为园林设计注入了来自儒家文化中深远历史的寓意，更有助于推动中国园林设计理念的发展。
总而言之，儒家文化中充满气质的理念，一直是中国园林设计继承发展的主要动力。
通过在中国园林景观设计中的运用，可以为园林设计增添更多的乐趣，也可以让园林散发出浓浓的文化气息，展现出更多形式多样的艺术美感。
因此，在园林设计的实践中，深入理解儒家文化的理念思想，运用它们进行园林设计，有助于打造更完善、更舒适、更人性化的园林空间，以此尽己之力让更多人享受自然的美好。
儒家思想对种植设计之影响中国传统园林“是一种荟萃文化、积淀传统的有力形式”，它是古代物质文化与精神文化的双重体现，以鲜明生动的物质形态具体形象地表达出中华民族的精神气质和文化心理特征，可以说，园林是物化了的文化心理和审美意识。
正因为此，中国传统文化构成了园林种植设计艺术发生发展的土壤，研究传统园林种植设计不能脱离传统文化。
我国传统社会文化思想主要是儒、释、道思想，本文主要从儒家思想对园林种植设计产生的影响方面进行讨论。
一、美善结合观点中国文化深受儒家文化之影响，儒家的美学观点是建立在道德教化的基础上的，《论语·八情》记:“子谓韶:‘尽美矣，又尽善也。
’谓武:‘尽美矣，未尽善也’”，从而引伸出儒家的一个重要美学观点:美善结合，即美的事物应该是表里合一的，是美的形式和美的思想的统一。
美善结合的观点没有否定美的作用。
儒家治理天下，一手以“礼”正秩序，一手用“乐”以教化。
荀子称:“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之，夫是之谓大神”，认为世界万物都是尽美之体和尽善之用的紧密结合。
但同时，儒学认为“美”要以阐发“善”为前提。
儒学所倡导的“礼”是“善”的一种表现。
“礼者，天地之序也”，儒家希望建立一个高度秩序化的社会，因此在他们眼里世界万物均有内在秩序。
反映在种植设计上就是用植物来表示礼教制度，如三槐九棘，列树表道之类。
这种思想影响了后来的园林种植设计，如风景游览地种植杨柳榆槐，文人园林种植梅兰竹菊，皇家园林种植松柏，往往各有所宜。
至于“花之有使令，犹中宫之有殡御”，认为配植花木时有主仆之分，讲究“君臣辅弼”之理，则更直白地表述了“礼”的影响。
儒家以“和同”的观念来结合美善。
孔子称:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”《论语·雍也第六》，这句话的本义是人质朴的品质和广博的学识应该相称，推而广之即形式内容相和谐。
也就是说，美和善的结合应该得体，要“合情合理”，相得益彰。
