竹枝词发展史概要

《竹枝词发展史》摘要整理沙月【说明：为竹枝词作史，前所未有。

孙杰教授的《竹枝词发展史》是中华竹界首部史籍，其在竹枝词发展历史上将会开创一个全新的纪元。

相关摘要系沙月依一家之浅见所作，并未全面涵盖作者本人卓越的研究成果，仅供竹友参考。

】序1、竹枝词取材相当广阔，写作活泼自由，是一种颇接地气、可唱可读、雅俗共赏的同题系列作品。

2、从现存文献资料来考察，竹枝词至少有一千一百多年历史，保存下来的作品大约在7万首以上。

3、现代学术界关于竹枝词的研究，则始于20世纪30年代。

4、它是一种由刘禹锡等人奠定、上端接连着屈原《九歌》、下端连接着民间歌谣与地域风土人情的文学样式。

是受民歌影响而撰写的新辞。

5、历代竹枝词写作队伍的主体都是文人，甚至不乏名家大家，他们试图从民间引入活水，借以振衰起弊。

与各地域文学相辅相成。

自元代杨维桢以来，竹枝词就充当了地域文学发展的重要角色。

6、刘禹锡《竹枝词九首》小序：巴四方之歌,异音而同乐。

岁正月,余来建平,里中儿联歌《竹枝》。

吹短笛,击鼓以赴节。

歌者扬袂睢舞,以曲多为贤。

聆其音,中黄钟之羽。

卒章激讦如吴声,虽伧伫不可分,而含思宛转,有《淇奥》之绝。

昔屈原居沅、湘间,其民迎神,词多鄙陋,乃作《九歌》。

到于今,荆楚鼓舞之。

故余亦作《竹枝词》九篇,俾善歌者,附于末。

后之聆巴歙 ,知变风之自焉。

7、据两唐书所述，竹枝词起源于楚歌，时间是刘禹锡任朗州司马（806-815）期间。

此时，刘十余篇竹枝词佚失了。

前言1、以下是丘良任等四人编撰的《中华竹枝词全编》漏收的作品荆江渔父竹枝词九首和夔师□侍郎韵为荆师范作者：项安世第一歌头缓缓催，且看渔父寿图来。

天明转向牙旗外，六千里地绣屏开。

二歌渔父寿杯宽，荆江亭下到临安。

更将海水都斟却，浅得蓬莱始好看。

三曲渔人献寿茶，新翻衢样织茶花。

白雨纷纷下江海，翠浪滚滚开龙蛇。

四曲渔人寿烛明，明在水云连处生。

倚天若木朝朝艳，照海金波夜夜清。

五曲渔村寿乐多，随大随小声和和。

蜻蜒蛱蝶浅深舞，燕子莺儿长短歌。

六歌渔父寿诗声，一声声带竹枝情。

大枝千岁不改色，小枝孙子满林生。

七歌渔父寿香堆，花雾深深拨不开。

水边借得春风送，荷花吹上戟门来。

八歌渔父意难忘，愿见寿域通八荒。

只开云梦一稊米，何似浑佥开太仓。

九歌渔父好思量，愿得寿星朝帝乡。

寿十二庙守关尺，演忆万年元蔀章。

2、宋代以后，竹枝词渐至传播扩散，产生了各种地方竹枝词，生动记录了各地的历史、地理、经济、文化、风俗、方言等。

明清两代是文人竹枝词创作最繁荣的时期，泛咏各地名胜古迹、风土人情成为创作主流。

第一章竹枝词概论1、竹枝词起源于楚地。

2、《旧唐书》：贬朗州司马。

地居西南夷，士风僻陋，举目殊俗，无可与言者。

禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶情性。

蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。

禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。

故武陵溪洞间，夷歌率多禹锡之辞也。

3、《新唐书》：宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。

州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。

禹锡谓屈原居沅湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。

于是武陵夷俚悉歌之。

4、《剡源戴先生文集》卷九《长汀和渔歌》：昔元次山有浯溪诗，刘禹锡有湖南竹枝歌。

5、顾况《早春思归，有唱竹枝歌者，坐中下泪》证明刘禹锡到夔州前三十年，楚地（江西）就已经盛行唱竹枝词了。

6、楚地自古以来就有哀怨悲催的历史文化传统。

这种文化传统孕育了竹枝词这一文化瑰宝。

7、在唐代前后，带有“竹枝”和“女儿”衬字的竹枝词比较多见。

但宋以后，以这种面貌出现的竹枝词越来越少了，取而代之的是无衬字、格律较宽的七言四句三平韵体。

8、随着竹枝词的发展，明清以后，竹枝词记述风土（包括纪事、纪游等）的功能日益突出。

而随着竹枝词的题材日益向风土集中，竹枝词的风格渐趋平实，在情感上日渐波澜不惊。

对于竹枝词记述风土的功能，在清代得到了空前强调和运用。

9、竹枝词的语言特色，以鄙俚通俗为主，然俗中带雅。

“为本色语也。

”（王士祯）10、道光年间，袁学澜认为：竹枝词的文体功能在于记述民俗民风，记录下其奢俭、邪正，以备采风修志等用。

11、从竹枝词的名称嬗变或衍生上考察竹枝词发生、发展、成熟、传播的那一段历史。

12、周作人《民俗学论集》：百咏之类当初大抵只是简单的诗集，偶尔有点小注或解题，后来注渐增多，不但说明本事，为读诗所必需，而且差不多成为当然必具的一部分，写得好的时候往往如读风土小记，或者比原诗还要觉得有趣味。

第二章唐代竹枝词1、唐代竹枝词是竹枝词的开创时代。

体现在三个方面：一是形成了一个作家群体，部分人开始有意识地进行竹枝词的创作，优秀的竹枝词作品为后代树立了典范；二是竹枝词已经具有了明确而成熟的主题，这一点对于竹枝词在文体上的独立，显得意义重大；三是竹枝词已经渗入了唐代社会生活——在文人身上表现得尤为显著。

2、竹枝词最大的一个特点就是，他的体彩以记民情、讽时事为主。

3、竹枝词的另一大类题材是记述山川地理，与山水田园诗最大的区别就在于竹枝词侧重于记述地形地貌、物产风俗。

4、杜甫的《漫兴》九首与竹枝词的体格近似度很高。

5、竹枝词的蓬勃发展，来自诗人对社会环境的现实主义摹写。

正式诗人的现实主义态度，对社会生活近距离的关注，催生了竹枝词的纪实功能。

翁方纲高度推许刘禹锡的竹枝词作品，并注意到了其俗美品质。

6、白居易是第一位记述竹枝词之声的诗人。

在竹枝词发展史上，他的地位是仅次于刘禹锡的。

唐代中期文坛，是竹枝词开始走上兴盛之路的时代。

7、晚唐传奇作家袁郊《甘泽谣》，让竹枝词第一次出现在了小说中，这可能是竹枝词第一次与其他文体的“结缘”，或者说竹枝词对其他文体的渗透；说明了至迟在晚唐时，竹枝词已经成了市井耳熟能详之物；竹枝词可能已经成为了民歌中占据优势地位的体裁。

第三章宋代竹枝词1、在宋代创作竹枝词的文学手段日益丰富，如拟声、效体、隐括、改编等。

2、曾极《金陵百咏》出于记述郴州风土为之扬名的创作自觉。

3、宋人创作视野比唐人更为宽广。

它的反映社会、融入社会、影响社会等社会功能正在日益扩大。

在记述风物中关注民间疾苦，表达强烈的人文关怀，针砭时政，咏史怀古，写行旅，拓展社会交际功能，向唐代记述地方风物的风格回归。

4、宋初时，湖北一地歌唱竹枝词已然成风。

蜀地竹枝词在地方竹枝词中一直占据重要地位。

两广流传。

5、竹枝词歌唱时后两句叠句。

楚地歌唱一声三叠。

苕溪舟人唱。

第四章元代竹枝词1、元代是竹枝词发展史承前启后的时代，竹枝词开始传播到全国各地。

凤土意识空前强化。

2、元代竹枝词的民间传播方式可能保留着唐宋以来夜间歌唱的风习。

3、周霆震《城西放歌》的“诗史”风格与写法，是对竹枝词记述历史功能的重大发展，直接启迪了后代作者以竹枝词记述历史事件。

4、唐圭璋：宋元以降，作者寝多，形式与七言绝句无异，内容则以咏风土为主，无论通都大邑或穷乡僻壤，举凡山川胜迹，人物风流，百业民情，岁时风俗，皆可抒写。

非仅诗境得以开拓，且保存丰富之社会史料。

5、元代竹枝词具有感情浓厚，清词丽句而又“气骨超迈”有力度的重大时代特征。

6、“地名+歌”为标题，已然成为竹枝词的一种重要形式。

立足本土创作竹枝词，为本土风物张目。

如写纪游风光为命景之作。

超越男女悲情，上升到国家、政治层面，提高了竹枝词的文学品格。

7、元代文人的群体性创作，使得竹枝词成为元代文学发展的里程碑。

其中，杨维桢首推头功。

第五章明代竹枝词1、明代竹枝词在时局动荡中艰难地走出了一条独具个性的道路。

2、竹枝词下加笺注的增多。

主要用于叙风俗、述地理、记历史。

到了清代，成为竹枝词的一个重要特征。

3、竹枝词使用正格的绝句体。

4、出现了农事竹枝词，专写耕织稼穑民生。

还有节气、月令竹枝词增多。

出现了少数民族竹枝词。

语言方言化。

5、竹枝词作品开始出现在百姓日用之物中，如筷子。

6、地方竹枝词继元代之后达到又一个高峰。

方志化被加强，竹枝词文学的本质要求被弱化。

第六章清代竹枝词彬彬称盛1、不仅是民间艺术，实则开始成为宫廷雅玩。

2、地方教育官员以竹枝词考试生员。

3、官员以地方竹枝词命题，牵头组织竹枝词长河活动。

第一个重大事件是“燕九雅集”，孔尚任牵头，集会唱和竹枝词，发展为清代士人的一种生活方式。

4、第二个重大事件是孙燕昌创作、出版《魏塘竹枝词》，随书印有作者小像，作者个体意识空前高涨；题辞者众多。

5、开始演变为一个地域或者共同的兴趣爱好为纽带的群体性文学行为。

6、出现了文人命题征选竹枝词现象。

光绪年间广州马溪吟社为始作俑者。

7、民国四年，湖北的江汉采风社以《汉口竹枝词》为题征集竹枝词。

晦堂居士作序云：乙卯二月，江汉采风社以《汉口竹枝词》发题征咏。

时屏风庄旧主宦君应清，以消闲社旧人为之倡，黄冈王君凤、文华轩方主筦中西报馆，为之值课。

凡题一百七十有九，为门十七，分作、全作者听。

其征诗启云：江汉采风，周召有二南之什；岁时作记，荆楚成一代之书。

自昔歌谣，胥关文献，从来民俗，即系盛衰。

倘纪之无随手之笔墨，将化去等过眼之云烟。

凡我同人，夙钦藻采，爰开社课，共倡竹枝。

短引恭疏，拟例附叙，题刊报纸，吟者受简。

越月佳作如林，以番禺罗君四峰全作，又复能工，推为第一。

今以其可补丛谈之缺，故亟录之，备异日觇风会考旧闻者鉴焉。

8、竹枝词理论研究标志着竹枝词历经唐以来上千年的发展，至清代而终于从丰富的创作实践走向了理论上的自觉和成熟。

9、竹枝词记述风土之外的纪事功能得到空前强调和重视，表明社会性的文艺思想演变正在悄然进行。

10、第三个重大事件是同治申报征集竹枝词，竹枝词与报刊结为奇缘。

11、竹枝词寄寓劝惩教化的美学品质成为竹枝词人共识。

12、由于叶调元等关于抒情性的言论发表，竹枝词文艺性被削弱的现象得到了反拨。

但是到了光绪年间，竹枝词日益方志化，竹枝词人“立言”的创作态度偏离文学轨道。

13、清代湖北竹枝词以吟咏汉口为最多，代表人物叶调元。

汉口城市的交通运输业和商业直接决定了社会生活的繁华程度，这也是竹枝词赖以生存、发展、繁荣的土壤。

汉口竹枝词是湖北竹枝词中的翘楚。

其次是襄阳。

14、光绪年间到民国，有四次大的竹枝词征集活动。

三次是在广东。

第七章近现代竹枝词1、新的变化最为鲜明的一点，是竹枝词在题材内容上的转型，出现了域外竹枝词、商业竹枝词、青楼竹枝词、官场竹枝词等新种类。

2、而近现代竹枝词的文学性、可读性的大幅降低，标志着文学意义上的竹枝词已日薄西山。

第八章余论1、竹枝词传播渠道从传统纸媒向网媒拓展。

期刊报纸设置竹枝词专栏，1980年《龙门阵》、1984年《长阳诗词》、本世纪《北京诗苑》、《长江日报城周刊》、《湖北诗词》等。

其中尤以《长阳诗词》值得注意。

坚持时间长、收录竹枝词多、影响较大，形成了一支以田昌令等为代表的竹枝词作家队伍。

2、地域特征明显的作者群体不断涌现、成熟，竹枝词合集和个人专集迭相出版，在北京、上海、江苏、浙江、山东、广东、福建、江西、湖北等地，都出现了成规模、有影响的竹枝词作者群体，且其中不乏领军人物。