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⽑诗序1．《⽑诗⼤序》的“讽谏”说《⽑诗⼤序》的主要内容则是宣扬封建教化的观点。
它在阐释“风”的涵义时，似乎能从两⽅⾯考虑问题，实则强调的是⾃上⽽下的说教：“上以风化下，下以风刺上，主⽂⽽谲谏，⾔之者⽆罪，闻之者⾜以戒，故⽈风。
”这就是说，统治者和被统治者都可以利⽤⽂艺影响对⽅，满⾜各⾃的要求。
但它认为“上以风化下”是⽆条件的，这是⽂艺的主要作⽤。
……相反，《⽑诗⼤序》认为“下以风刺上”是有条件的。
⾸先就得注意态度。
所谓谲谏，按照郑⽞的解释，即“咏歌依违不直谏”。
被统治者若要发表某种意见，应该注意⽅式⽅法，必须委婉曲折，不得径直显露。
但它还怕有些横暴⽽短见的统治者连这样的意见也不能听取，⽆从了解下情，故⽽⼜提出了“⾔之者⽆罪”的要求，藉安⾔者之⼼。
这种意见和诗教说的精神是⼀致的。
《礼记·经解》篇⽈：“温柔敦厚，诗教也。
”这些都是“下以风刺上”时必须遵循的准则。
(周勋初《中国⽂学批评⼩史》)什么是“风”？“风，风也，教也；风以动之，教以化之”。
⽤现代的语⾔来说，风相当于批评教育的意思。
但这种批评教育不是指责训斥，⽽是要从思想上去感化别⼈。
《⽑诗序》在解释风时还提出所谓“主⽂⽽谲谏”，就是要⽤委婉深切的⽂辞去表⽰⾃⼰的意见、看法，不要直接地加以指责批评。
……在这些说法⾥，毕竟⼜指出了⽂艺对于⼈的作⽤，不是进⾏纯粹理性的、概念的说教，⽽要诉诸于个体的情感。
⽂艺所特有的作⽤，不在说教，⽽在感染陶冶。
所谓“风⽽动之，感⽽化之”的说法，包含了对⽂艺的这种特点的认识，素朴地观察到了在⼈们对⽂艺的接受中，理智的认识是和情感结合交融在⼀起的。
⽽所谓“主⽂⽽谲谏”的说法，虽然活画出⾂民在君主⾯前那种可怜的胆怯⼼理，但它毕竟⼜包含了这样的意思，即在⽂艺⾥，理智的认识和判断不是直接地说出来的，⽽是隐含在具有感染⼒的⽂辞之中的。
在上述这些⽅⾯，《⽑诗序》对它所⼗分重视的“风”的分析，在中国美学史上促进了⼈们对于艺术和美感的特征的认识，并且对形成中国⽂艺很为重视的含蓄的风格产⽣了主要影响。
古代文论《毛诗序》翻译及赏析原文：毛诗序《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也。
风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
翻译：《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》国风的第一篇，君王用它来教化天下而矫正夫妇之间的伦理关系。
所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。
风，就是讽谕，教化；用讽谕来感动、教化人们。
诗，是人用来表现志向的，在心里叫志向，用语言表达出来就是诗。
情感在心里激荡就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息来继续它，吁嗟叹息还不尽情，就会长声歌咏，长声歌咏仍不满足，就会情不自禁地手舞足蹈。
1.毛诗序《毛诗故训传》在《诗经》每篇的原文前都有一些序言性质的文字，世称“诗序”。
而《关雎》原文前的这篇序言属篇幅最长，历史上称《关雎》前的序为“诗大序”，其他为“诗小序”。
《关雎》前的“诗大序”看起来也是一篇总序，所以历史上又称《毛诗序》。
《关雎》，后妃之德也，“风”之始也[1]，所以风天下而正夫妇也[2]，故用之乡人焉，用之邦国焉[3]。
“风”，风也，教也。
风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也[4]。
在心为志，发言为诗。
情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
【注释】[1] 风：这里指《国风》，《诗经》里的《国风》是指各地的民歌民谣。
[2] 风：这里的“风”即现在的“讽”，动词，是委婉地劝告的意思。
“风”有两种用法，读音也不一样，注意区分作为名词的“风”与作为动词的“风”的区别，凡是诵本教材上“风”旁注“讽”字的，即读作“fěng”，劝告的意思。
[3] 乡人：乡间百姓，与“邦国”相对。
邦国的本义是指都城，大者为邦，小者为国，后指都城所统领的封地和疆域等[4] 志：心意，情感。
之：到达，所致。
【译文】《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。
风，就是“讽”，就是“教”。
“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。
诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。
情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达情发于声，声成文谓之音[1]。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇[2]，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
《毛诗大序》之阳早格格创做【本文】诗者，志之所之也，正在心为志，收止为诗.情动于中而止于止，止之缺累，故嗟叹之，嗟叹之缺累故永歌之，永歌之缺累，不知脚之舞之，脚之蹈之也.情收于声，声成文谓之音.治世之音安以乐，其政战；治世之音怨以喜，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困.故正得得，动天天，感鬼神，莫近于诗.先王以是经妇妇，成孝敬，薄人伦，好教养，移风雅.故诗有六义焉：一曰风，两曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，止之者无功，闻之者脚以戒，故曰风，至于王道衰，礼义兴，政教得，国同政，家殊雅，而变风变雅做矣.国史明乎得得之迹，伤人伦之兴，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧雅者也，故变风收乎情，止乎礼义.收乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风；止天下之事，形四圆之风，谓之雅.雅者，正也，止王政之所由兴兴也.政有大小，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，好衰德之形容，以其乐成告于神明者也.是谓四初，诗之至也.《毛诗大序》①《闭雎》②，后妃之德也③，风之初也④，所以风天下⑤而正妇妇也.故用之城人焉⑥，用之邦国焉⑦.风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之.【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经教派，早坐于官教，却先后亡佚.赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文教派，汉代已坐官教，毛诗汉终兴衰，与代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而尾篇《闭雎》题下的小序后，另有一段较少笔墨，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.瞅去很像是一篇总序.②《闭睢》：《诗经·国风·周北》第一尾诗的篇名.③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧道指周文王妃太姒.此处道《闭雎》是称颂后妃好德的.孔颖达《毛诗正义》道：“止后妃性止合谐，贞博化下，寤寐供贤，供奉职事，是后妃之德也.”④风之初也：本指《闭雎》为《诗经》的国风之尾之意.孔颖达《毛诗正义》道：“止后妃之有好德，文王风化之初也.止文王止化初于其妻，故用此为风教之初.”⑤风：读去声，用做动词汇，教养之意.⑥用之城人焉：相传古代一万两千五百家为一城，“城人”，指百姓.《礼记·城饮酒礼》载：城大妇止城饮酒礼时以《闭雎》合乐.所以《正义》释“用之城人”为“令城大妇以之教其民也”.⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯止燕礼饮燕其臣子去宾时，歌城乐《闭雎》、《葛覃》等.故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”.⑧动：冲动.⑨化：作用.诗者，志之所之也①，正在心为志，收止为诗.情动于中而形于止，止之缺累故嗟叹之，嗟叹之缺累故永歌之，永歌之缺累，不知脚之舞之、脚之蹈之也②.【注解】①志之所之：之，到.孔颖达：“人志意之所适也.”句意：诗是部分情志的收抒、表黑.②“情动于中”以下五句：意指心中多情感而后用道话传达出去；意犹已尽，则继之以咨嗟叹息；再有缺累，则继之以永歌、脚舞脚蹈.“永歌”，引声少歌.【本文】情收于声，声成文谓之音①.治世之音安以乐，其政战；治世之音怨以喜，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困.故正得得，动天天，感鬼神，莫近于诗③.先王以是经④妇妇，成孝敬，薄人伦，好教养，移风雅.【注解】①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声战合而成的直调；将五声合成为调，即为“音”.②乖：反常.③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具备“正得得”等之功能.④经：常道，用做动词汇，意为使归于正道.【本文】故诗有六义①焉：一曰风②，两曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦.上以风化下，下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨，止之者无功，闻之者脚以戒，故曰风.至于王道衰，礼义兴，政教得，国同政，家殊雅，而“变风”“变雅”⑩做矣.国史⑾明乎得得之迹，伤人伦之兴，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧雅者也.故变风收乎情，止乎礼义.收乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事系一人之本，谓之风⑿；止天下之事、形四圆之风，谓之雅⒀.雅者，正也，止王政之所由兴兴也.政有小大，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，好衰德之形容，以其乐成告于神明者也⒁.是谓四初⒂，诗之至也⒃.【注解】①六义：《诗序》“六义”道源于《周礼》“六诗”，《周礼·秋官·大家》载：“大家教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂.”但是果对付诗与乐的闭系明黑有同，故两者序次有别.《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故共称为‘义’.”对付于“六义”，于今尚有分歧的明黑.②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风.据下文的阐明，共时又含有风化、讽刺之义.③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直道的表示脚法.郑玄注《周礼·大家》道：“赋之止铺，直铺陈今之政教擅恶.”墨熹《诗经集传》道：“赋，敷陈其事而直止之者也.”④比：比圆脚法.郑玄《周礼·太师》注：“比者，比圆于物也.”墨熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也.”⑤兴：起的意义，指具备收端效率的脚法.墨熹《诗经集传》释为“先止他物以引起所咏之辞也”.那种收端偶我兼有比圆的效率，偶我只为音律上的需要，而无闭乎意义.古代“兴”义幽微，历去明黑颇多分歧.⑥雅：指雅诗.据下文的阐明，有正的意义，道王政之兴兴.大小雅的配乐，时称正声.粱开超《释四诗名义》道：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹止中本正声云我.”⑦颂：指颂诗.据下文的阐明，有形容之意，即借着舞蹈表示诗歌的情态.浑阮元《释颂》认为颂即舞诗.⑧刺：讽刺.⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相映也.谲谏，咏歌依违，不直谏也.”此止当其“刺”时，合于宫商相映之文，并以婉约的止辞举止谏劝，而不直止君王之缺面.⑩变风变雅：变，指时世由衰变衰，即“王道衰、礼义兴”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以去的诗，小雅中《六月》以去的诗.两者虽有各别例中，但是变风变雅大多是西周中衰以去的做品，相称于上文的所道“治世之音”、“亡国之音”.⑾国史：王室的史官.《正义》引郑玄止：“国史采寡诗时，明其佳恶，令瞽矇歌之.其无做主，皆国史主之，令可歌.”⑿“是以……谓之风”：那句是对付“风”的阐明.“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所止“天下”有别，标明“风”的场合性；“一人”，指做诗之人.《正义》阐明道：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使止之也.”⒀“止天下”至“谓之雅”句：那是对付“雅”的阐明.《正义》道：“诗人总天下之心，四圆风雅，以为己意，而咏歌王政，故做诗道道天下之事，收睹四圆之风，所止者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也.”⒁“颂者”句：那句是对付“颂”的阐明.形容，形状容貌.此句道“颂”是祭祀时赞好君王功德的诗乐.⒂四初：《正义》引郑玄止：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君止之则为兴，兴之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《闭雎》之治，以为风初；《鹿鸣》为小雅初；《文王》为大雅初；《浑庙》为颂初.”《毛诗序》开头道《闭雎》“风之初也”，真袭《史记》.⒃诗之至也：诗之义理尽于此.【本文】然则《闭雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①.北，止化自北而北也②.《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③.《周北》、《召北》，正初之道，王化之基④.是以《闭雎》乐得淑女以配君子，忧正在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤擅之心焉⑤.是《闭雎》之义也.【注解】①“然则《闭雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周北》的终尾诗篇.《正义》道：“《闭雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也.王者必圣周公，圣人故系之周公.”②“北，止化”句：那句阐明《周北》之“北”的含意.《正义》道：“止此文王之化自北土而止于北圆故也.”《毛传》也道：“谓其化从岐周被江、汉之域也.”③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召北》的尾篇，《驺虞》是其终篇.《正义》道：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教养民也.诸侯必贤召公，贤人故系之召公.”④“《周北》《召北》”句：《周北》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召北》次《周北》之后，计十四篇.《正义》道：“《周北》《召北》两十五篇之诗，皆是正其初初之大道，王业风化之基础也.”⑤“是以《闭雎》”句：那句是掀穿《闭雎》的中心.《论语·八佾》：“子曰：《闭雎》乐而不淫，哀而不伤.”此处所止即本于孔子的瞅面.【译文】《闭雎》，是道后妃好德的诗，是《诗经》十五国风的起初，是用它去教养天下而矫正妇妇之道的.所以不妨用以教养城村百姓，也不妨用以教养诸侯邦国.风，便是讽喻，便是教养；用讽喻去冲动、教养人们.诗，是人表示志背天圆的，正在内心便是志背，用道话表黑出去便是诗.情感正在内心被触动必定便会表黑为道话，道话缺累以表黑，便会吁嗟叹息，吁嗟叹息缺累以表黑，便会少声歌颂，少声歌颂缺累以表黑，便会情不自禁天脚舞脚蹈.情感要用声音去表黑，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，便是音乐.安定衰世的音乐安逆而高兴，其时的政事便仄易通畅；动治之世的音乐怨恨而愤喜，其时的政事便乖戾暴虐；亡国之时的音乐哀思而思虑，其人民便困顿贫贫.所以矫正政事的得得，冲动天天鬼神，不什么比诗更近于能真止那个目标.古代的君王正是以诗歌去矫正伉俪的闭系，培植孝敬的止为，敦薄人伦的目常，淳好培养的民风，改变不良的风雅.所以诗有六义：一喊“风”，两喊“赋”，三喊“比”，四喊“兴”，五喊“雅”，六喊“颂”.上头的（统制者）用“风”去教养底下的（仄民百姓），底下的（仄民百姓）用“风”去讽喻上头的（统制者），用深隐的文辞做坦率的谏劝，（那样）道话的人不会得功，听与的人脚不妨警戒，那便喊“风”，至于王道衰微，礼义兴张，政教丧得，诸侯各国各止其政，老百姓家风雅各同，于是“变风”、“变雅”的诗便出去了.国家的史官明黑政事得得的究竟，悲伤人伦闭系的兴张，哀怨刑法政事的苛刻，于是采用吟咏自己情感的诗歌，用去讽喻君上，那是明达于世上的事务（已经）变更，而又吊唁旧时风雅的，所以“变风”是收于内心的情感，但是本去不超出礼义.收于内心的情感是人的赋性；不超出礼义是先王教养的膏泽犹存.果此，如果诗是吟咏一个邦国的事，不过表示诗人一部分的内心情感，便喊干“风”；如果诗是道的天下的事，表示的是包罗四圆的风雅，便喊干“雅”.“雅”，便是正的意义，道的是王政所以衰微兴衰的缘由.政事有小大之分，所以有的喊“小雅”，有的喊“大雅”.“颂”，便是赞好君王衰德，并将他的乐成的职业报告祖宗神明的.（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）那便是“四初”，是诗中最下的了.。
《毛诗大序》之欧侯瑞魂创作【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一日风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五日雅，六日颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谪谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故日风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经・国风・周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
